kh2_je_a_vsu_20201_00020201_001_0197kh2_je_a_vsu_20201_001상고시대 노자·장자의 서적과 양주·묵돌·순자의 서적은 말할 것도 없고, 송나라 이래 이태백은 맹자를 비판하는 서적을 지었고, 녹상산은 태극도를 변명하는 서적을 지었으며, 명나라에는 양명과 백沙의 서적이 있었다. 중국 사람으로서 불살라 태울 것을 주장하는 글을 지은 사람은 아직 듣지 못하였다. 우리 동쪽 고려 이휘재 선생은 주자의 『대학』에 보충한 서적을 지었는데, 그 내용이 주자와 차이가 적지 않았으며, 그 사이 퇴정에诸位 선비들도 분불할 것을 주장하는 글을 쓴 적이 없었다. 오늘날 경전과 도학을 지키는 사람들이 진실로 이전의 현자보다 월등히 나은 것인가.
상고노장양묵순양지서 무론송이래 이태백유 비맹서 녹상산유 변태서서 명유 양명백서 미문 중국인유론 분훼자 뇌과동 이휘재선생유 대학 보이서여 주자 불치 경정이 그간여 퇴정 제현역 미상유 분훼지론 미지금세지 존경위도자 기원엄 於전현자호
이 글은 상고시대에서 명대에 이르기까지 중국과 조선의 주요 학자들이 저술한 다양한 철학·경전 해석 서적들을 열거하면서, 그 가운데 맹자 비판, 태극도 논변, 주자학과의 이견 등 어떤 방향의 저작이든 그것을 불살라 태우자는 주장을 한 사람이 없었다는 점을 강조한다. 특히 조선의 이회재가 주자의 『대학』을 보완한 서적을 지었으면서도 주자와 엇갈리는 부분이 있었으나 이를焚毀하려는論은 없었고, 퇴정에 속한 선비들도 그러한 주장을 하지 않았음을 들어, 당시 시대의「존경위도자」들이 대체로 이전 시대의 현자들보다 우월하다고 볼 수 없는 상황을 꼬집고 있다.
上古老莊楊墨荀楊之書無論宋以來李泰伯有非孟書陸象山有辨太極書明有陽明白沙書未聞中國人有論焚毁者我東李晦齋先生有大學補遺書與朱子不啻逕庭而其間如退靜諸賢亦未嘗有焚毁之論未知今世之尊經衛道者其亦遠勝於前賢者乎
20201_001_0198kh2_je_a_vsu_20201_001혹 어떤 사람이 말하기를, “주자의 전주(箋注)가 고금의 것을 모아 대성(大成)을 이루었으니, 주자 이후에 태어난 사람이 감히 그와 다른 견해를 가지는 것은 대일통(一統)의 의리에 어긋나는 것이 아니겠습니까?”라고 한다. 이에 대해 말하기를, “그렇지 않다. 『역경(易經)』은 삼성인(三聖人)의 손을 거쳤고, 『춘추』는 당시에 유하(游夏)의 제자들도 한 마디 보탤 수 없었음에도, 오히려 구사(九師)가 서로 논쟁하고 오전(五傳)이 서로 갈라졌으나, 『역경』과 『춘추』는 여전했다. 설령 구사를 죄준다거나 오전을 불태웠다고 해서 비로소 대통이 지켜지는 것이겠는가? 주자의 주해도 바로 그러한 것이다. 만약 후인이 그 동이를 고증하고 그 득실을 변론하며 경지를 발휘하여 앞선賢者들의 뾰족한 날개가 된다면, 이것도 또한 주문(朱門)의 충신이다. 어찌 경계하고 막을 것을 설정하여 온갖 것을 대단한 강도(寇賊)를 다루듯 해야 하겠는가? 이것은 모두 편협한 마음과 분한 복부에서 나와, 이 도(道)를 천하에 공하게 하고 싶지 않은 자들의 소행이다.”
혹왈 주자 전주 집고금而死 대성 생어 주자지 후 감유 이후자 불기기어 범 대일통지의 호왈 불연 易은 경삼 성인지 수、춘추재 당시 유하지 도 불능 찬일사 유切 구사쟁문 오전 열폭이而易춘추 고자연야 기필유 죄구사 펀오전 이후 대통 시 존호 주자 주해 역연 후치지 여하거나 고정기 동이 변론기 득실 발휘 경지 이위 전현지 용사시 주자문지 충신야何必 设置禁峻防 일체 종사 여치 대구적 재위哉 차개，皆 출어 편심 휘복 불욕 공차도어 천하지자
이 글은朱子 주자)的『주역』주해를 비판적으로 검토하고 보완하는 학문적 행위를 정당화하는 논증이다. 논거는 세 가지다. 첫째,『역경』은 삼성인의 손을 거쳤지만 구사의 논쟁과 오전의 분裂에도 본래 모습이 보존되었고,『춘추』는 유하의 스승들도 한마디 보탤 수 없었지만 그럼에도 九師争門五傳裂幅의 분열을 겪었다. 따라서 경전의 권위는 비판과 논쟁으로 훼손되지 않는다. 둘째, 후인이 전주의同異를考訂하고 득실을辨論하며 경지를 발휘하면, 그것은 오히려 주문의忠臣이 된다. 셋째, 학문적 자유를 탄압하는 것은 편협한 마음에서 나온 것이다. 결론적으로, 朱子 이후 학자가 朱子 주해에異同을 제기하는 것은 大一統의 의리에 반하는 것이 아니라, 학문적 전통을 계승하고 발전시키는 正當한 행위이다.
或曰朱子箋註集古今而大成生於朱子之後敢有異同者不幾於犯大一統之義乎曰不然易曾經三聖人之手春秋在當時游夏之徒不能贊一辭猶且九師爭門五傳裂幅而易春秋固自如也豈必罪九師焚五傳而後大統始尊乎朱子註解亦然後之人如或考訂其同異辯論其得失發揮經旨以爲前賢之羽翼則是亦朱門之忠臣也何必設禁峻防一切從事如治大寇賊之爲哉此皆出於褊心恚腹不欲公此道於天下者也
20201_001_0200kh2_je_a_vsu_20201_001근자에 조흡이 조정의 뒤를 이어 학자를 칭하며 제자를 가장 많이 모았다. 매번 나올 때마다 술壶과 음식을 든 상자를 들고 그와 함께 지팡이와 신발을 메고 따라가는 제자들이 이어져 수십 리에 걸쳐졌다. 남쪽에서 오든 북쪽에서 오든 가는 곳마다 모두 그러하였다. 예전에 그의 제자들이 스승의 도덕을 칭송하며 대重任에 부르기를 요청하는 상소를 올렸는데, 그 명단에 이르는 자가 5천여 명이나 되었다. 예전에 공자는 대성인이요 대국에서 태어났으나 문인도 다만 3천 명에 불과하였으니, 지금 흡의 수는 그 몇 배나 된다. 오히려 우리 공자님보다 낫다는 말인가. 임금님도 당여가 너무 성하다고 느껴 불안하다는 가르치셨으나, 흡은 여전히 그 자리로 제자를 모으기를 그치지 않았다. 나중에 흡이 병에 걸려 말을 하지 못하게 되었고, 을축년에 그 아들이 강제로 상경시켰으나 길에서 죽었다.
근자 상지 종손 흡又开始 조정을 따라 학자를 칭하며 제자를 가장 많이 모았다. 매번 나올 때마다 음식을 든 상자를 들고 지팡이와 신발을 메고 따라가는 자들이 수십 리에 걸쳐 이어졌다. 남쪽에서나 북쪽에서나 가는 곳마다 모두 그러했다. 예전에 그 제자들이 스승의 도덕을 칭찬하며 큰 벼슬에 부르기를 요청하는 상소를 했는데, 명단에 5천여 명이 올라왔다. 예전에 공자는 대성인으로서 큰 나라에서 태어났으나 문인도 다만 3천 명에 불과했는데, 지금 흡의 수는 그 몇 배나 된다. 오히려 우리老夫子보다 낫단 말인가. 임금님도 당파가 너무 성하다고 느껴 불안하다는 가르치셨으나, 흡은 여전히 그 자대로 제자를 모으기에 힘썼다. 나중에 흡이 병에 걸려 말이 나오지 못하였다. 을축년에 그 아들이 강제로 상경하게 했으나 길에서 죽었다.
조선시대 학자 조흡이 조정현의 종손으로서 학자임을 칭하고 수많은 제자를 모은 일을 서술한 기사이다. 매出行마다 제자들이 수십 리에 걸쳐 따라붙었고, 제자들이 추천 상소에 5천여 명의 이름을 올렸다. 공자의 문인 3천 명보다 수가 많다는 점에서 당시 사회问题了와 임금의 우려를 반영하였다. 당여가太强하다는 꾸중에도 조흡은 멈추지 않았으나, 后来 병으로 말을 잃었고, 을축년에 아들이 강제로 상경시켰다가 길에서 죽는 것으로 끝났다.
近者翔之從孫縡又踵翔稱學者聚徒最多每一出㩗壺挈饌隨其杖屨者絡續數十里自南自北行處皆然向年其徒疏奬其師道德請召致大任疏錄至五千餘人昔年孔子以大聖生于大國門人亦不過三千人而今縡厥數倍之猶勝於吾夫子耶自上亦惡黨與太盛有未安之敎而縡猶自若聚徒猶盛後縡病瘖不能言丙寅其子强之上京死於道路
20201_001_0201kh2_je_a_vsu_20201_001재지문(齋室門)에 어느 문생이 두 마리 꿩을 들고 들어와 왕래하며 물었는데, 그 내용이 이러하였다. ‘계모가 아버지 생전에 태형에게 차갑게 대우하여 출모와 같았으므로, 계모가 죽으면 당연히 상복을 입지 않겠다.’ 재지가 이에 답하되 자세히 분별하지 못하던 차에, 영백(嶺伯) 유탁기가 그곳을 지나다가 앉은 자리에서 이 말을 듣고 크게 놀라 말했다. “동방의 풍속은 중국과 다르나니, 본래 출모라는 것이 없으니 이는 난륜이다.” 자세히 따져보니 그 사람은 계모가 마침 죽었으나 상을 당기지 아니한 자였다. 이에 곧바로 잡아 가두어 내쫓았으니, 주인이 놀라며 급히 꿩을 돌려받으려 하니, 그 하나는 이미 털을 빼놓은 뒤였다.
재지문에 문생이 있어 두 마리 꿩을 들고 나아가 왕래하였으니, 그 청문한 바는 계모가 아버지 생전에 차마하여 출모와 같으니 그 죽음에 당히 상복을 입지 아니한다는 것이었다. 재지가 응하여 분별하지 못할 때, 영백 유사탁기가 행차하여 지나가니 좌에 있었는데 이를 듣고 크게 놀라曰 “동속은 중국과 다르니 본래 출모가 없으니 이는 난륜이다.” 세밀히 살펴보건대 그 사람이乃 계모가 마침 죽었으되 상을 당기지 아니한 자이었다. 즉 명령하여拿下하며 내어쫓으니, 주인이 놀라며 급히 꿩을 돌려받으려 하니, 그 하나는 이미 털을 뗀 바 되었다.
유교 예법의 상복 착용 문제를 둘러싼 논쟁 기사이다. 문생이 아버지의 재혼녀인 계모에게 차별을 받아 출모와 같다고 주장하며 상복을 입지 않겠다고 하였으나, 영백 유탁기가 동방 풍속에는 출모가 없으며 이는 난륜이라고 비판하고 그를 잡아내쫓았다. 주인은 제물로 바치던 꿩을 급히 돌려달라고 하였으나 하나는 이미 털을 뗀 뒤였다. 이는 조선 시대 유교 예학과 가부장제 사회에서 계모와 출모의 지위, 상례 적용 문제를 어떻게 인식하였는지를 보여주는 사례이다.
縡之門有嶺生執二雉進見其所請問者繼母爲父生時所薄與出母同其死當不服衰縡應之不分曉時嶺伯兪拓基行過在座聞之大駭曰東俗與中國異本無出母是亂倫也細究之其人乃繼母方死而不服喪者也卽令拿下逐出主人瞿然急索雉還之其一已去毛矣
20201_001_0202kh2_je_a_vsu_20201_001권상하는 본래 시장에서 거액을 따내는 데도 利달이 없었다. 중년에 화부(懷父)에게 의탁하여 그의 세를 섬기니, 그대로 그 사람의 발탁과 천거로 정승 자리에까지 올랐다. 그의 인물됨을 논하면 평범하고 무능하고, 그 글을 논하면 겨우 서신 소통만 할 뿐이며, 도학적 수행이 어떠한지 알 수 없으나, 오직 그 용모가 넓고 두텁어 덕이 있는 사람과类似하였다. 그래서 화부가 죽은 뒤 그 제자들이 화부를 섬기던 예로 화부를 섬겼으니, 살아서는 스승 예우를 하고 죽어서 제사 지냈다. 세상에 비웃는 자가 있으면 일제히 일어나 외치기를, ‘站正하는 자를 훈다’고 하고, ‘현자를 모욕한다’고 하였으니, 이는 모두 화부의餘威라고 하겠다. 상하는 호를’순암’이라 하였고, 청풍 황강 마을에 살았다. 황강은 산인인 체하며, 온양 행재에 입시하였을 때 자색 뿔斗笠에 남색 비단 옷에 날개를 달았는데, 사람들이 그 옷차림이 격에 맞지 않다 하고 웃었다. 그 뒤 그 손이 일찍 임금을 받아 쥐었으므로 다시 씻지 않았더니, 먼지와 때가 손톱에 가득하고 추악하고 부스러워, 본 사람은 놀라움을 금치 못했다.
권상하본불리시거자야中年의부휘부세지황기奬拔촉치경상론기인물측용하무능론기문장측근통서찰도학잠역부지여하특기장모방후유덕자고병사기충이시호함장사숭조두세혹유비소자 귄기호서안거청풍황강촌황강이미산인자처기진견우온양행재야착자총립복남면철의환인기복지흡중공경수리경과지혹모견자해지
조선后期 실록에 수록된 권상하에 대한 비판 기사이다. 권상하는中年에 화부에게 붙어서 그 사람의 발탁으로 정승 벼슬에 올랐으나, 인물됨이나 글씨는 평범하고 무능하였다. 다만 용모가 넓고 후해 덕이 있어 보이는 듯하였으므로 화부가 죽은 뒤 제자들이 화부를 숭배하였다. 권상하가 입시할 때 특이한 복색을 했고, 임금의 손을 쥐었던 것을 영예로 여겨 더 이상 손을 씻지 않아 때가 끼어 추악하였다는 일화도 전한다. 화부의 권위와餘威를 利用하여 비판자를압도한 당시 풍토를 보여주는史料이다.
權尙夏本不利市擧子也中年依附懷父事之仍其奬拔坐致卿相論其人物則庸下無能論其文章則僅通書札道學踐履不知其如何而特其狀貌庬厚類有德者故懷死其徒以事懷之禮事之生稱函丈死崇俎豆世或有非笑者則群起而呼曰醜正也侮賢也此皆懷之餘威也尙夏號遂庵居淸風黃江村黃江以山人自處其進見于溫陽行在也着紫鬃笠服藍緞綴翼人笑其服之不衷其後以其手曾經御執更不盥濯塵垢滿爪醜穢可惡見者駭之
20201_001_0203kh2_je_a_vsu_20201_001국상은 조정의 관복을 정하는 것으로, 전조의 관리들은 오사모(닫은 모자)에 흑각대(검은 뿔 허리띠)와 백포(흰 옷)를 입고, 서민들은 백대(흰 헝겁)와 흑립(검은斗笠)을 쓰며, 각처에서 조곡(아침·저녁)에 곡문(곡을 행하는 예)을 여는 것이 으례이다. 경자년에 숙묘의 상이 있었을 때, 황강이 그 제자 수인과 함께 누암서원에서 모자를 벗고 사모를 제거한 채 출입하여 곡에 참여하였다. 그 모양이 보는 이들의 시선을 크게 놀라게 하였다. 어떤 이는 이것이 예에 어긋난다고 말했으나, 황강은 바쁘어 급히 마을 한、平凉子의 것을 빌려 썼다. 그의 제자들은 이것이 平凉子의 예라고 여겨 두루 찾아다니며 사방으로 뛰어다녀 떠들썩하니, 향里的人들이 지금까지 이것을 웃음거리로 전하고 있다. 내가 오랫동안 향리에 살면서 본바에, 향한(鄕漢)들이 서로 조문할 때 친척이나 오래 안 지낸 이를 막론하고 반드시 먼저 사모를 벗고 망을 풀어야 들어서 곡을 올린다. 황강의 예가 아마 이를 보고 한 것이 아니었을까.
국휼성복전조관오사모흑각대백포전啣급사서인백대흑립소재조추곡림예야경자숙묘상황강여기도수인회루암서원탈망거관출입참곡관섬대핵혹자인기비례창솔차촌한평량자산대지기도이위평량자산례야편주수색분소요양향인至今전조사여구거향견향한배상조무론친속지구필선탈관해망연후입곡황강가지盖유견어차호
조선 숙종(영조 전의 왕) 상량 때인 경자년(1720년)에, 황강이라는 인물이 서원에서 상복을 입고 조문하러 왔다. 그는 오사모를 벗고 망을 풀고 출입하며 곡에 참여했는데, 이를 본 주변 사람들이 예의에 어긋난다고 수군거렸다. 황강은 급히 마을 사람의 관을 빌려 쓰고, 제자들은 그것이 바른 예라고 여겨 두루 찾으려 하며 시끄러워졌던 사연을 담고 있다. 작자는 향한들의 조문 예(먼저 사모를 벗고 망을 풀어야 들어감)를 근거로 황강의 행동이 이러한 관습을 본떤 것이라 평가한다. 조선시대 상례의 복식 규범과 현실에서의 혼선을 보여주는 일화이다.
國恤成服前朝官烏紗帽黑角帶白袍前啣及士庶人白布帶黑笠所在朝晡哭臨例也庚子肅廟喪黃江與其徒數人會樓巖書院脫網去冠出入叅哭觀瞻大駭或者言其非禮倉卒借村漢平凉子戴之其徒以爲平凉子禮也遍走搜索奔走擾攘鄕人至今傳笑余久居鄕見鄕漢輩相吊無論親戚知舊必先脫冠解網然後入哭黃江之禮盖有見於此乎
20201_001_0204kh2_je_a_vsu_20201_001회에 별록(저작)을 지니고 있었는데, 동서 사람을 막론하고 모두 그 결점을 지목하고 꾸짖었다. 석담일기에 이르건대, 봉인한 것이 매우 견고하여 그 자손에게 반드시 백년 후에야 비로소 내보이라고 타이르고, 비록 문하의 가장 가까운 친밀한 제자도 능히 이를 볼 수 없었으나, 문집을 간행할 때에 이르러 황강이 모원 일파와謀하여 손을 씻고 열어보는 즉시, 권격이 江陵에 있을 때 아비의 죽음을 듣고 돌아가기를 그르치어 즉시 달려가지 않았다는 등의 서술이 적혀 있었다. 권격은 곧 황강의 아버지이다. 황강이 크게 놀라 울며 삭제를 간청하였으나 들어주지 않았다. 이 때문에 황강은 비록 태사(三公의 자리)에 이르렀으나, 모원은 항상 이것으로 조종하며 불러내어 종隶使役하듯 하였다.
회에별록무론동서인솔개지기여차석담일기감등심고개기자손필 於백년후내출수문문지 지친밀자역막지화及其간행문집야황강모저모원배관수개시수서권격임강릉문기부사치회불즉분상운운격즉황강지고야황강대액읍갑삭거불청인이고황강수치위태사모원매이차조종호칠여노속
이 기사는 임백강의文集序에서 발췌한 것으로, 권격(黃江의 아버지)이 江陵在任 중 아버지 상을 듣고 즉시 돌아가지 않은 일을文集에 수록한 것이 문제의 핵심이다.文集 간행 후 이를 알게 된 黃江이 자신의汚点을 삭제해달라고 간청했으나 거절되어, 비록 태사에 오르렀으나 원수 세력(㜈源派)에게 이 일로 종종 조종당하고 비하당하는 신세 되었음을 기술한다. 과거 불효가 정치적 폭로와 희화화의 수단이 되어 숙적에게 약점을 잡히는 비극적 사례를 보여준다.
懷有別錄無論東西人率皆指摘其瑕累如石潭日記緘縢甚固戒其子孫必於百年後乃出雖門徒之至親密者亦莫之或見及其刋行文集也黃江謀諸㜈源輩盥手開視首書權格任江陵聞其父死遲回不卽奔喪云云格卽黃江之父也黃江大駭泣丐削去不聽以故黃江雖致位台司㜈源每以此操縱呼斥如奴隷
20201_001_0207kh2_je_a_vsu_20201_001충감이 청한 비문 글을 내가 기력으로 어찌 이것을 대답할 수 있겠으며, 또 송상이 지은 음기를 보니 그 별도의 뜻으로서 조정의 적에 대한 대우가 적의하지 않았다 하고, 또한 일방적으로 병사를 감추려는 꾀에 안일하고 고식하여 더 이상 도모하는 바가 없다고 하며, 끝부분에 이르러서는 ‘연안의 낙을 진실로 진도독(독이 든 술)과 같다’고 하였으니 그 서술이 지극히 놀라운 차이가 있다. 만일 인조임어 시에 이러한 경계의 소를 올렸다면 이같이 서술하는 것도 혹시 가할 수 있을 것이다. 그런데 지금 선대 三四代，几백 년 지난 뒤에 와서 포공의 비에 이러한 말이 있다니,文체不但 그렇지 않을 뿐 아니라 어찌 아랫것이 감히 하는 바이랴. 이 한 조항도 또한 그 일에 참섭하기 어렵다.
충감소청비서 이오 기력 안능위차 수응차견 소식소작음기 재이별사 의니위조 가대 적 실리의 일위 회병지모 점염치 고식 무복 유위지어 단미 종지연 언안지락 진 진독야재 기 조치 극합해의 약당 인조 임어시 이진 진계지소 즉하실어 차차 언역 차역 가야호 금어 역삼사대 기백년지후어 포공지비 유차 운운 비단 문체不然 꿰재 하기자 소감哉 차 일관 야난 참섭 어우건지矣
조선시대 충감이 포공(郭适)의 공적을 기리는 비문 글짓기를 청받았으나, 비문 속에 송상의 음기에 따르면 조정이 적에 대한 대우가 부당하고, 병란을 감추려는 꾀에 안일姑息했다고 비판하며, 연안의 낙락을鴆毒에 비유한 지나치게 강한 표현이 있었다고 한다. 인조 시대의 경계疏라면 이러한 문체도 용납될 수 있겠으나, 선대幾백 년 뒤 포공의 공덕을 기리는 비문에서 하급 신하가 감히 이런 말을 한다는 것은 文體에도 맞지 않는다는 의미이다. 결국 이 비문 작성 청탁을 거절한 것으로 보인다.
忠監所請碑書以吾氣力安能爲此酬應且見宋相所作陰記則以別意思乃謂朝家待适失宜且以爲一爲諱兵之謀恬憘姑息無復猷爲至於末端終之以宴安之樂眞鴆毒也哉其措辭極涉駭異若當仁祖臨御時而進陳戒之疏則如是措辭亦或可也今於易三四代幾百年之後於褒功之碑有此云云非但文體不然豈在下者所敢哉此一款亦難叅涉於其事矣[주:藥泉寄子書]
20201_001_0209kh2_je_a_vsu_20201_001탄옹이玩笑스러운 말을 좋아하여 늘 이렇게 말하였다. 「지금世에 숨는다는隠士는 법국隠士다.」 누군가 그 말을 묻자 탄옹이 말하기를, 「예전에 아이들이 몸을 숨기고 벗들에게 찾게 하였는데, 찾는 자가 오래오지 아니하자 숨은身子가 오래되어 갑자기 스스로 법국추성을 부르기를, 나를 찾고자 하는 자는 빨리 와라, 하였던 것을 보았노라. 지금世의隠士는 이제 겨우 훌륭한逸名을 얻었는데도 오히려 당세에 自己를 알아주는 것이 두려워, 반드시 自己를 알게 하는 술책을 부리니, 이것이岂不是 몸을 숨겨 놓고 스스로 법국추성을 부르는 자와 다르지 아니한가. 내가 그런 연유로 저렇게 말한 것이니라.」
탄옹호희언상왈 금지의 은사내부 법국의 은사야 혹청문기설옹왈 상견소인 은기신사제류배수득수득자구부치지신良久측자호법국추성 욕수기신자속래야 금지의 은사재득일지미명이전골당세지불아지필술견치지술 차비은기신이자호법국자호와오고고 운운
탄옹이 풍자적으로 말한 글로, 시대의 위선적 은사를 비판한다. 어린이가 숨으면서도 法局鳩聲을 불러 찾힌다는 이야기처럼,号称 은사도隐之名을 취하면서도 세상에 알려지지 않기를 두려워 결국에는 스스로 알려지는 술책을 부린다. 숨으면서도 소리치며, 그 행위가 갈등하는 모습의 모순을 꼬집은 것이다. 출전은 백야기문이다.
炭翁好戲言嘗曰今之隱士乃法局隱士也或請問其說翁曰嘗見小兒隱其身使儕流輩搜得搜得者久不至隱身良久則輒自呼法局[주:法局鳩聲]欲搜其身者速來也今之隱士纔得逸之美名而旋恐當世之不我知必朮見知之術此非隱其身而自呼法局者乎吾故云云[주:白野記聞]
20201_002_0004kh2_je_a_vsu_20201_002이래서 오늘에 이르기까지 아버지가 아내를 내쫓는 경우가 하나가 아니다. 그러니 그 아들의 경우에는 울부짖으며 따라가는 것만으로는 된다. 하물며 그 아버지를 강제로 내보내지 못하게 할 수는 없는 노릇이다. 군주와 신하는 마치 아버지와 아들의 관계와 같다. 군주·아버지가 폐위한 뒤에 그 신하·아들이 간諫하는 것은 될 수 있다. 그러나 군주·아버지를 강제로 폐위하지 못하게 할 수도 없는 것이다. 군주·아버지가 그 간諫에 노하여 그를 죽이라고 하면 죽어도 괜찮고, 죽이지 말라면 죽지 않아도 괜찮다. 그 죽음과 그 불죽음은 오직 군주·아버지의 명령을 바라볼 뿐이니, 이는 신하·아들에게 무슨 일이 있겠는가. 공씨(孔子) 집안에서 삼대에 걸쳐 아내를 내쫓은 일이 있는데,伯魚와 子思가 그 변고에 처하는 도를 경전에 보이지 않는다. 어떻게 되었는지 알 수 없으나, 선현 선현들은伯魚와 子思의死不를 불가하다고 한 사람이 없다. 이런 까닭에 공도보(孔道輔)가 능히 간諫을 하였으나 결국 곽후(郭后)가 폐위되지 못하게 할 수 없었다. 그러니 신하의 분의는 참으로 그 군주·아버지에게 강제로 할 수 없는 것이 있다.
자로급금부혹유출처비일이위기자호곡이수지가야고능강기부이치지야군신유부자군부폐후기신자간지가가야이사군부이치지폐역불가득야군부혹기간이사치사칙사화가야사불사칙불사역화가야기사이불사위군부지명시탄칙어신자하이유재공씨삼세출처이백어자사기기처변지도견경전미지여하이자선선유위가백어자사지불사위불가지로시고공도보위능간지이종불능사곽후불폐칙신자분유의성유불가강어기군부자
이 글은 군주와 신하, 아버지와 아들의 관계에서 강제로 따르지 못하게 할 수 없다는 논리를展開한다. 아버지가 아내를 내쫓는 것을 아들이 울며 따라가는 것은 할 수 있지만 강제로 막지 못하듯, 군주가妃를 폐위하려는 것을 신하가 간諫할 수는 있으나 강제로 막을 수 없다는 것이다.生死 여부는 오직 군주의 명에 달려 있으며, 신하의 분의는 군주에게 강제할 수 없는 것이 있다는 점을 공도보가 곽후를 폐위하지 못한 사례로 설명한다.
自古及今父或有出妻非一而爲其子者號泣而隨之可也固不能强其父而不之出也君臣猶父子君父廢后其臣子者諫之可也而强君父而不之廢亦不可得也君父或怒其諫而使之死則死可也使之不死則不死亦可也其死其不死惟君父之命是視則於臣子何有哉孔氏三世出妻而伯魚子思其處變之道不見經傳未知如何而先聖先賢未有以伯魚子思之不死爲不可也是故孔道輔爲能諫之而終不能使郭后不廢則臣子分義誠有不可强於其君父者矣
20201_002_0005kh2_je_a_vsu_20201_002이래서崔昌大가吳斗寅을 극히 칭찬하며忠節을 높이면서도 그 의리를 구하여 얻지 못하고 있었다.「후비에게 죽는 것이 예의인가?」라고 묻자,「후비가 아니라義를 위해 죽는 것이다」라고 대답하였다. 이것은 바로文辞를 돌려 그렇게 말한 것에 불과하다. 후비을 위해 죽는 것, 그 것이 예의에 어긋남을 알면서도 어찌 자기는 물론이고他人에게까지 그 죽지 않음을 책망하며 그 깊이 있는 죄를 받게 하는가. 그 비문에는 또 이르기를,「현명한 임금을 위해 큰 과실을 바로잡으면君臣의 관계가 될 수 있고, 국모에게臣子의 의리를 다하면父子의 관계가 될 수 있으며, 우리 임금을 위해莊后를 보전하면夫婦의 관계가 될 수 있다. 하나의 행동으로삼綱이 바로 선다」고 하였다. 이것이吳斗寅을褒獎하는所以이며忠과節으로 삼는 이유이다. 이 세 가지가己巳人만 할 수 없고 오두인만이 할 수 있는 것인가. 己巳人이 두 번 말하고 세 번 말하며 千百 번에 이르기까지 어찌吳斗寅에게만 미치지 않고吴斗寅의 한 마디에만 의존하는가. 마땅히 그 죽고 죽지 않음이 다를 뿐인데, 어찌 죽은 자를忠이라 하고 죽지 않은 자를不忠이라 하겠는가.
자로위신자자 아버지가나가고 어머니가군주가되어폐출한뒤에그리고그를위해죽는이가없다 고로최창대(崔昌大)가오두인(吳斗寅)을위하여충절을성하게칭찬하면서그의의를구하여얻지 못하고하였다. 후비(后妃)를위해죽는것이예의(禮)인가고 물으니曰 非後妃에죽는것도아니며義에죽는것이라고하였다. 이것이또한연기하여그렇게말한것이다. 後妃를위해죽는것 만약그가비례가아닌줄을알거든 어찌혼자자신에게만 要求하고他人에게그죽지않기를책망하면서그깊은죄를받게하는가. 그비문(碑文)에또曰 明主를위하여큰과실을구하여救援하면 可以히君臣이될수있고 國母를위하여신하의의를다하면 可以히父子가될수 있으며 吾君을위하여장후(莊后)를保全하면 可以히夫婦가될수있다. 하나의動作으로三綱이바로선다. 이것이오두인을獎勵之所以가되어忠과節으로하는것이다. 이세가지己巳人만할수없고오두인만이할수있는것인가. 己巳人이두番말세番말하여 千百番말에달한것이 어찌오두인에게만미치지않고오두인의한마디에만기대하는가. 때마땅그죽고죽지않음이다를뿐，何必죽는자를忠이라하고죽지않는자를不忠이라하겠는가
이 글은 역모 사건과 관련된충절 논쟁을 다루고 있다.作者는崔昌大가吳斗寅을 칭찬하면서도 충절의 의리를 제대로 설명하지 못한다고 비판한다. 특히「후비를 위해 죽는 것은 예의가 아니라義를 위한 것」이라는 변명조차文辞를 돌려粉飾한 것에 불과하다고 지적한다. 또한「국모를 위해서는臣子의 의리를 다하고, 임금을 위해서는后를 보전할 수 있다」는 비문의 논리가 단지吴斗寅을表彰하기 위한 것이라면, 왜 己巳人들도 동일한 기준을 적용받지 않는지 묻는다. 핵심 논지는死와不死가忠不忠의 기준이 될 수 없다는 점이다.
自古爲臣子者父出母君廢后而無有死之者故崔昌大爲吳斗寅盛稱忠節求其義而不得曰爲后妃死禮歟曰非死於后妃也死於義也是乃遷延爲之說者也爲后妃死如知其非禮奚獨於己巳人責其不之死而見罪之深耶其碑又曰爲明主救大過失可以爲君臣爲國母盡臣子之義可以爲父子爲吾君保莊后可以爲夫婦一動而三綱立此奬吳之所以爲忠爲節也玆三者己巳人獨不能而惟吳能之乎己巳人之再言三言以至於千百言者奚不及於吳而獨賴吳之一言耶適其死不死異耳何必謂死者爲忠不死者爲不忠乎
20201_002_0006kh2_je_a_vsu_20201_002약천위신익상비에 이르기를, 윤전(坤殿)이 사저로 물러나자, 공이 군직으로 조정에 참여하여 그 다음 날 아침 상소를 올리려고 초안을 소매에 넣고 관문으로 갔으나, 상소를 올린 자가 있어서 역률의 가르침을 논하고 있었다. 공이 머뭇거리며 출문 밖으로 나왔으며, 영부사 여聖齊 역시 제때 바로잡지 못한 죄를 기다리는 상소를 올렸다. 그러나 대충 몇 마디 말뿐이었으니, 어찌 성상의 가르침이 이미 엄격하여 분수와 의리가不敢한 것이 아니겠습니까.
약천위신익상비왈곤전지손어사제공이군함참정청익효제의상습초詣궐칙유진서자론이역률지교방황출문영부사려성제우이급구원유대죄서이지초초수어岂非성교기엄분유의불감강자호
조선 시대 윤전(坤殿,的王妃또는高位宮人의 호칭으로 추정)이 사저로 퇴거할 때, 공이 군직에 있으면서 조정에서 이를 처리하려고 상소를 준비했으나, 누군가 역률(반역 관련 법조항)을 들어 반대 논의를 제기하자 머뭇거리며 나왔다는 내용이다. 영부사 여聖齊도 미처 구원하지 못한 죄를 기다리는 상소를 올렸으나 허술한 몇 마디에 그쳤다고 한다. 이는 상소의 엄격함과 신하로서 분수를 지키려는 태도를 물으며, 공과 여聖齊의 소극적 대응을 비판하는 듯한 비문 기록이다.
○藥泉爲申翼相碑曰坤殿之遜于私第公以軍啣叅庭請翌曉擬上一疏袖草詣闕則有陳疏者論以逆律之敎彷徨出門領府事呂聖齊又以未及匡救有待罪疏而但草草數語豈非聖敎旣嚴分義有不敢强者乎
20201_002_0009kh2_je_a_vsu_20201_002갑술년 윤오월, 양주의 유생 박상경이 상소한 뒤의 비망기. 대략 이렇게 말하였다. 「离间하고图廢(도폐)하려는 등의 말이 소문처럼 돌면서 노략 간청하듯 다그쳐왔다. 실로 백성 위에 덮붙일 얼굴이 없다. 아, 이미巳년(기사년)에 사제로 물러난 뒤, 黯(암)이라는 자가 왕명을矫誣(교어)하고 거짓 소문을 퍼뜨린 죄를希載(희재)가받아 전한 상태는 이미 뚜렷하여 숨기기 어렵다. 그러나 만일 군父 앞에서离间하고,废置되기 전부터图해서废置하려는 것이었다면, 그것은不但(부단) 전혀 비슷한 것이 없음이 明히니라.云云) 한 번試(시)해 보면, 更张(갱장) 초입에中外(중외)에 반포한 비망기의 기사와 그 취지를 살펴보면,寡昧(과매)한 본심이 무엇인지를 족히 알 수 있다. 그런데 오히려 박상경만은君父(군부)의 밝은 교화를 믿지 아니하고, 반드시 억측으로情理 밖의 것을構하여 마땅히構하지 아니할 곳에까지 끼워 맞추니, 대단히 경악할 뿐이다.云云」
갑술윤오월양주유생박상경상소후비망기약왈 지약리간도폐등설은연어포과공실무안면이림於민상上证 역당기사진출취사제호양지교어왕언조어流入지죄희재청수전설상태고이초저난이염이자부전지전도폐於미폐지시칙부단일묘近似자云云시이갱장지초보고중외비망지기어지기관지소멸지본심이양곡독불신군부지명교필욕억역정외늬지於부당늬지겁위한云云
순조 즉위년(갑술년, 1804) 윤오월, 양주 출신 유생 박상경이 상소한 뒤, 왕이 이를 반박하며 작성한 비망기이다. 기사년(1809) 자신의 사저 퇴거 이후, 闇(암)이라는 인물이 왕명을曲解하고 유언비어를 퍼뜨린 죄에 대해，希載가 청하여 전해들은 상태가 이미 드러나 숨기기 어렵다고 하면서, 다만，离间과废置圖謀(폐지도모)라는 설은 실로 전연 사실무근하다고 강하게 부정하였다. 더 나아가 更新(갱장) 직전中外에 반포한 비망기의 취지를 들어 자신의 본심이 정녕 清白(청백)함을 보이고자 하며, 박상경이 오로지君父의 명분을 의심하고情理 밖의 억측으로 몰아붙이는 것은 대단히 경악할 일이라고 규탄하였다. 이는 순조 연간 노론 세도가의 폐출风波와 관련된 사료로 보여지며, 왕권防衛과 신하의妄論(망론) 비판의 성격을 갖는다.
甲戌閏五月楊州儒生朴尙絅上疏後備忘記略曰至若離間圖廢等說隱然語逼寡躬實無顔面以臨於民上也噫當己巳出就私第之後黯之矯誣王言造言流入之罪希載聽受傳說之狀固已昭著難掩而若其離間於君父之前圖廢於未廢之時則不但無一毫近似者云云試以更張之初布告中外之備忘辭意觀之足可知寡昧之本心而尙絅獨不信君父之明敎必欲臆逆情外擬之於不當擬之地極爲駭然云云
20201_002_0011kh2_je_a_vsu_20201_002기유년에 폐립이 있던 때, 오인은 만약 화물을 모으고 뇌물을 주고 궁궐의 금기를 깨뜨려 되찾고자 하며甲戌년의 爀澤과 같은 자를 끌어내리고자 한다면, 서인은 마땅히 그 인물을 적발하여 그 정상을 심사하고, 그、部族을 멸족하더라도 차마할 것이 없거늘, 오히려 명의二字로 한쪽 사람들을 몰아가고 다 함께 함정에 떨어뜨리려는 것은, 이것이 다만 당인들이 一綱打盡하는 술수에 불과한 것이다. 어찌 능히 사람으로 하여금服하게 할 수 있겠는가
기사폐립시 오인약유취화행뇌교통궁금도복도출여갑술흘택자칙유[교정주:서]인다적발기인핵기정황이지족지무소불가이자이명의이자구일변지인거욕제지어함정지중차불과위당인망타지술也和가고모부인호
조선 시대 정치 당파 갈등 기사. 특정 정치 세력(오인)이 화물 모으기와 뇌물, 궁궐 출입 금지 위반 등으로 권력 회복을 도모하는 자들에게, 상대 세력(서인)이 적발하여 部族까지 멸할 것을 경고하면서도, 名義를 내세워 한쪽을 함정에 빠뜨리는 것은 당파 권력 다툼의 수사에 불과하다고 비판하는 내용이다.文中 甲戌年의 爀澤 언급은 과거 정치 사건과의 관련성을 시사한다.
己巳廢立時午人若有聚貨行賄交通宮禁圖復圖黜如甲戌爀澤者則酉[교정주:西]人當摘發其人覈其情狀夷之族之無所不可而乃以名義二字驅一邊之人擧欲擠之於陷穽之中此不過爲黨人網打之術也果可以服人乎
20201_002_0013kh2_je_a_vsu_20201_002갑술년 봄, 춘택(윤후묵)이 투옥되어 은화를 모으고 관계를 맺어 복귀한 뒤 정권을 교체하는 등의 사안을 두고 사람을 불러 결정하고 그날 모였다. 해가 지고 내일 아침 처형할 것을 기다리던 중, 밤 삼경에 사변이 돌연 일어났다. 조정의 벼슬아지들이 바뀌고, 택파의 수십 명은 파면되어 모두 석방되었다. 택휄이 뇌물과 관계를 통한 것이 도대체 어떤 경로였는지, 그 사이의 사정은 은밀하여 세상에서 그 이유를 알지 못한다. 어떤 이는 이르길, 택이 천금으로 궁인의 여동생을 얻어 첩으로 삼았다고 하는데, 이것이 뇌물의 통로였다고 한다는 말도 있다.
갑술춘춘택취옥이취은교통복후환국등절취조결안이회기일일몰장대명조행형야삼경시사졸대변조사개면택배수십인번안전석택휄지행화교통과하경기간사비세막득이지기고혹왈택이천금도득궁인지매위첩차기위통풍계경云
갑술년(1866년) 봄, 윤후묵이 투옥되었으나 뇌물을 모아 정계와 연결하여 석방되고, 정권 교체에 나서던 중 처형 전날 밤에 정세가 급변하여 파벌 동료들이 모두 해임·석방된 사건을 기록한 기사이다. 뇌물 거래의 실상과 정권 교체 음모의 경로가 은밀하여 명확하지 않으며, 궁인 여동생과의 관계가 뇌물 통로였다는 후속传言을 남기고 있다.
甲戊春春澤就獄以聚銀交通復后換局等節取招決案而會其日日暮將待明朝行刑夜三更時事卒大變朝著改面澤輩數十人翻案全釋澤爀之行貨交通果是何逕其間事秘世莫得以知其故也或曰澤以千金圖得宮人之妹爲妾此其爲通風蹊逕云
20201_002_0016kh2_je_a_vsu_20201_002좌상 박세건과 우상 윤지완이 첫 연석에서 아뢰기를, ‘모두 원개(尹趾完)가 고한바와 같이 여러 죄수들을 반드시 심리해야 합니다.’ 하였다. 중궁(중전)의 복위问题是 상이 스스로 깨닫고 단호하게 행하니, 그光明정대함이日月이 바뀌는 것과 같다. 만약 강만태가 말한 바와 같다면, 이것이 무슨 일이며, 저 사람이 감히 도모하겠습니까. 도모했다면 또 어디에서 감히 하겠습니까.’ 상이 이를 위해 표정을 바꾸셨다. 초기에 김춘택 등 무리들이阴谋을 엮고 숨어서 도박으로坤位를 회복한다고 허위 주장하였으니, 그 정적이 문호에 넘쳤다. 민암이 이를 탐지하여 곧바로 심리할 예정이었으나, 하룻밤 사이에 형국이 뒤바뀌어, 상이 오히려 민암을 역으로 심리하고 여러 죄수를 모두 놓아주었다. 윤지완이 이를 듣고 말하기를, ‘이 무리들이 민암 때문에 한 껏도 제거되지 않으니, 이는 그 무엇보다 임금의 효德을 더럽히는 일입니다.’ 하였다. 윤지완이 들어가서 임금께 아뢴後 나와서 좌상에게 말하였다. 좌상 박세건이 차사재(戴希載)의 일로 원한을 사자, 김춘택 등이 시기하여, 향인 생강해에게 글투서로 박세건을 내쫓도록 부추겼으나, 끝까지 끝까지 꿰맞추지 못했다.
좌상 박세걸, 우상 윤지완이 초연에 진달하기를,咸皆 원개소고 유형을 불과문할 수 없고 중궁이 부위하니, 자상각오단연行之하였으니, 광명정대하여。日月之更 같으니, 만약 강만태所言대로라면, 이는 무슨 일이며, 그가 감히 도모하며, 도모한즉 또敢於何处하겠는가. 상이 위하여改容하였으니, 초 금춘택 등 군불청궤와 음복하고诡称 도복곤위하니, 정적이낭자하다. 민암이 탐득하여的将鞫治하였으나, 하루밤 사이에局面변환되어, 상이 오히려黯을 반鞫하고諸囚를 모두 석방하였다.趾完이 듣고曰하기를, 이배들이 암으로 말미암아 일호치하지 않으니, 그基성덕之羞이 어대하며, 들어가서 상에게。秦하고 나와서首相에게語하였으니,治首相이贷希載事로 말미암아,택 등이嫉之하여,嗾鄕生姜해 著投疏逐之하였으나, 능히究경치 못하다.
조선 숙종 연간 좌상 박세건과 우상 윤지완이 첫 연석에서 중전 복위 문제를 논의하였다. 김춘택 등 무리들이 음모를 꾀하며 중전 폐위 전조(乾位) 회복을 도모하였으나, 민암이 이를 적발하여 심리하려 하였으나, 숙종 임금이 하루밤 사이에 형세를 역전시켜 오히려 민암을 심리하고 죄수들을 석방하였다. 윤지완은 이를 빈정거리며 이 무리들이 민암 하나로도 제거되지 않는 것은 임금의 큰 불명예라며 좌상에게 이를 전하였다. 좌상 박세건은 차사재(戴希載) 사건으로 원한을 사자, 김춘택 등이 시기하여 향인 생강해에게 글올려 박세건을 내쫓으려 하였으나 성공하지 못했다.
左相朴世釆右相尹趾完初筵陳達咸以完所告諸囚不可不按問中宮復位自上覺悟斷然行之光明正大如日月之更若如康晩泰所言此何等事渠敢圖之圖之又敢於何所上爲之改容初金春澤等群不逞窩結幽伏詭稱圖復坤位情跡狼藉閔黯偵得將鞫治一夜之間局面變幻上反鞫黯而盡釋諸囚趾完聞之曰此輩以黯之故而不一鋤治其爲聖德之羞何如入而奏于上出而語首相按治首相以貸希載事澤等嫉之嗾鄕生姜海著投疏逐之不能究竟
20201_002_0018kh2_je_a_vsu_20201_002갑술년에 약천이 환조할 때, 서상(徐相)과 문중(文重)이 글을 지어 그에게 주면서 이르기를, ‘구년과 육년에 무릎을 꿇지 말고, 무간(無間)에 유자(有子)와 무자(無子)의 가벼움이 무거움이 저절로 다르나니,合力으로 상疏를 올려 다투는 것은 신하의 의리입니다.’云云. 남상이 전기를 회복한 이상,则一昇一降하는 것은 세도(勢度)로서, 이것은 기사년의 일과 크게 다르니 신하가 갖추어 잡을 것이 아닙니다.云云 하였다. 논의가 졸씨 멈추어졌다. 대저 당시 조정 논의는 모두 승강(陞降)을 말함으로, 또한 감히 ‘출(黜)’ 자를 붙이지 못했다. 신사년에 이르러 무녀(巫蠱)의 옥이 이루어지니, 반드시 구축(搆殺)하여 그친다 함이었다. 바로 황태자의 어미를 구축하여 죽이려는 것이었다. 그러나 당시 조금도 두려워함이 없었고, 그 후에도 재앙이 없으니, 이는 선대(先古)에 나라를 가졌던 자에게도 없었던 것이다. 늙은 당(老黨)의 기염과 권력의 두려움이 이러하니라.
갑술약천환조시서상문중이서이지왈구년육년무림무간유자무자경중자별합소쟁론신자의익야운운남상이위전기기부경복즉일승일강세야차여기사차리신자불가쟁집운문소의숙개당시조론개이승강위언야역불감가지치해자급지신사녕성우구필구살내야구살지원지무이당시략무기탄후역무재전고유국지도무야로당지기염권력지고비여차
조선 선조 연간, 갑술년에 환조한 약천에게 서상과 문중이 글을 보내 전비(前妃) 회복问题上 승강 논의가 신자의 의리냐고 권고했으나, 남상이 전기가 회복되면 승강은 불가피한 세도라고 반박하자 논의가 좌절되었다. 그러나 신사년에 이르러 무녀의 옥이 터지며 황태자의 생모를 반드시 제거하려는 음모가 이루어졌다. 이런 혹독한 정치 암투가 아무런 경계심도 없이 저질러지며 그 뒤 재앙도 없었던 사실이, 선대 국가에서도 볼 수 없었던 일이었다. 늙은 세도파의 권력의 위압성이 이처럼 막심하였음을 보여주는 기록이다.
甲戌藥泉還朝時徐相文重以書貽之曰九年六年毋臨無間有子無子輕重自別合疏爭論臣子義也云云南相以爲前妃旣復則一陞一降勢也此與己巳事差殊臣子不可爭執云云議遂寢盖當時朝論皆以陞降爲言亦不敢加之以黜字及至辛巳釀成巫蠱獄必搆殺乃已搆殺儲君之毋而當時略無忌憚後亦無災此前古有國之所無也老黨之氣焰權力之可畏如此
20201_002_0019kh2_je_a_vsu_20201_002성종이 윤비에게 죽음을 명하실 때, 허상종이 아침에 조정에 나아가 누나를 차례로 문병하고 말하기를, “어찌하여 이렇게 일찍 왔나.” 하였다. “오늘 윤비 폐비에게 죽음을 명하시려 하시니, 공경들에게 의논하라고 명하셨나이다.” 누나가 말하기를, “상공의 의견은 어떠합니까.” 하였다. “[중론의 뜻은] 상인의 뜻이니, 누가 감히 거역하겠습니까.” 하였다. “[누나가] 말하기를, “나는 여자여서 지견이 없으니, 천심(淺近)하고 알기 쉬운 것으로 말하겠다. 비유컨대 만일 어떤 집에 하인이 있어家主母를 죽이더라도 그 家主母의 아들을 섬기게 되면, 과연 그 아들에게 편안한 마음으로 섬길 수 있겠습니까? 하물을며 화를 면할 수 있겠습니까.” 하였다. 공(허상종)이 크게 깨닫고 침교(沈橋)에 이르러 스스로 다리 아래로 떨어졌으며, 사람들이 들깨워 집으로担舁하여 돌아갔다. 떨어져 상하게 된 것으로 핑계대어 특별히 죽음을 극력 피하고 그 의논에參預하지 않았다. 그후 홀로 참화를 면했으며,至今琮이 빠졌다는 그 다리 이름이 여기서 유래되었다. 나라의 옛 이야기가 이미 이렇게 되었으니, 그들이 감히 뒤를 돌아볼 생각이 없겠습니까.
성묘사사윤비시허상종침조력열기자려일조천조재일상제가윤비폐사명공경회의상공의여상의자의야상인위수감여호아자무견식이자천근역지자연설보험인장이복종부감역家主之意與殺其家主母이타일복사기지주지자지간고안어심보기후환부공대오도종침교자루하하귀가탁이락상고사불삼시의기其后독면참화지금종침지교득명인의시조국조고사이의조해양심재사주자기무각고지의호
조선 성종이 윤비(폐비 윤씨)를 처사시키려는 상황에서, 관료 허상종이 누나의 간언으로 사형을议论에 참여하지 않았다. 누나가 비유로, 하인이 主母를 죽이더라도 그 아들 앞에서는 安于心할 수 없듯, 상명하달이라도 무고한 사람을 죽이는 것은 화근이 된다는道理를 밝혔다. 허상종이 이를 깨닫고 자해하여 회의에 불참함으로써 화를 면했다는 이야기. 이후 辛巳年 主獄(연산군의 옥사)을 일으킨 자들도 이러한 교훈을 돌아보지 않을 것임을 걱정하는 내용이다.
○成廟賜死尹妃時許相琮晨赴闕歷謁其姊姊曰何早也曰今日將賜廢妃死命公卿會議曰相公議何如也曰上意也誰敢違之曰吾女子也無見識以淺近易知者言之設令人家有僕隷不敢違家主之意與殺其家主母他日服事其主母之子果安於心乎且保其無後患乎公大悟到琮沈橋自墜橋下擔舁歸家托以落傷殊死不叅其議其後獨免慘禍至今琮沈之橋得名以是云國朝故事已如此彼釀成辛巳主獄者其無却顧之意乎
20201_002_0022kh2_je_a_vsu_20201_002왕세자 소를 대략 다음과 같이 올렸다. 신은 금년 나이가 열네 살이니, 그 어머니가 악을 행한 것에 반드시 알지 않을 리가 없사옵니다. 어머니와 함께 죽기를 청합니다. 云云. 영상 최석정이 수掌上에 三箚를 올려, 田叔가 梁獄을 묻지 말 것을 건의하면서, 다만禧嬪을曲貸하여 春宮을 위로安抚하고자 하였습니다. 云云. 최석정은 中道付處되었고, 판부사 윤지지, 유상운, 서문중, 우상申琓이 각각 상소하였는데, 말에 깊고浅한 것이 있었으나 모두 대부를施겠다는 생각은 같았습니다. 左相 李世白, 知義禁 金昌集, 李畬은 또한 한마디 말도 하지 아니하였습니다. 십월 초오일, 초구일에 江原과 咸鏡에서雷電과 우박이 쳤고, 십사일에는京城에서 큰 바람과雷電우박이 쳤으며, 십팔일에 營頭星이 하늘 中央에서 나와 하늘 끝까지 뻗었는데, 모양이 물통처럼 되었으며 꼬리의 길이가 십여 자 되었고, 소리를 내며 色이 하얗았습니다. 십구일에는雷電이 쳤고, 달이 東井에 들어갔으며, 이십오일에 太薇垣에 들어갔습니다. 端門의 관상감에서啟秦하였습니다.
왕세자소약왈 신금년십사기모위악필무리지지청여모동사 운운영상최석정수상삼지인이전묵문양옥사인응곡대향위안춘궁 운운석정중도부처판부사윤지지유상운서문중우상신완각상체계어유천심이동자유상리세백지의금금창집이여병호일언십월초오초구일강원함경뇌전포십사일경성대풍뇌포십팔일영두성출천중경천제상여분위미장십여척유성색백십구일뇌전월입동정이십오일입태미원단문관상감질개
조선 시대 왕세자가 열네 살의 나이로 어머니와 함께 죽기를 청하는 상소를 올렸다. 영상 최석정은禧嬪을 사면하여 왕세자를 위로安抚하려는 건의와 함께 三箚를 올렸으나, 左相 李世白 등 일부 관리들은 이에 대해 침묵을 지켰다. 同요일에 江原·咸鏡 지역과京城에서異常한 天災가 연이어 발생하였고, 火流星과雷电 등의 현상이 보고되었다.
王世子疏略曰臣今年十四其母爲惡必無不知之理請與母同死云云領相崔錫鼎手上三箚引田叔勿問梁獄事仍懇曲貸禧嬪慰安春宮云云錫鼎中道付處判府事尹趾善柳尙運徐文重右相申琓各上箚語有淺深而全恩之意同左相李世白知義禁金昌集李畬幷無一言十月初五初九日江原咸鏡雷電雹十四日京城大風雷雹十八日營頭星出天中亘天際狀如盆尾長十餘尺有聲色白十九雷電月入東井二十五入太薇垣端門觀象監啓
20201_002_0027kh2_je_a_vsu_20201_002춘택 진구는 진구의 아들이요 만기의 손자이다. 열 살 때 청성 주가 밤에 그 집에 와서 그의 조부와 함께 벽방에서 비밀스러운 일을 꾀하였다. 진구가 창문 밖에서 엿들은 뒤 문을 열고 들어가 말하기를, ‘어떤 일을 꾀하면서 창문 밖에 사람이 있을 줄은 미처 방비하지 않았단 말이냐? 설마 다른 사람이었다면 어찌 위태롭지 않았겠는가.’ 주가 이에 크게 기이히 여겨서 그의 모든 술수를 다 전수하고, 또 수호전 한 권을 선물하여 자세히 보게 하였다. 진구의 평생 솜씨는 모두 이것에서 나왔다. 아아, 청성 주는 이른바 남의 아들을 훔치는 셈이 되었도다.
춘택진구지자야만기지손야춘택 진구의 아들이요 만기의 손자다. 열 살 때 청성 주가 밤에 그 집에 와서 그 조부와 함께 벽방에서 비밀스러운 일을 꾀하였다. 진구가 창문 밖에서 엿들은 뒤 문을 열고 들어가 말하기를, ‘어떤 일을 꾀하면서 창문 밖에 사람이 있을 줄은 미처 생각하지 못하였는가? 설마 다른 사람이었다면 어찌 위태롭지 않았겠는가.’ 주가 이에 크게 기이히 여겨서 그의 모든 술수를 다 전수하고 또 수호전 한 권을 선물하여 자세히 보게 하였다. 진구의 평생 솜씨는 모두 이것에서 나왔다. 아아, 청성 주는 참으로 남의 아들을 훔치는 셈이 되었도다.
춘택 진구(、春澤眞龜)가 만기(萬基)의 손자로 열 살 때, 청성 주(淸城胄)가 밤에 와서 그 조부와 비밀스러운 일을 의논하자 창문 밖에서 엿들은 뒤 들키자 조심하라고 타이른다. 주가 그 똑똑함에感服하여 자신의 술수를 전수하고 수호전도 선물하였다. 이에 진구의 일생 솜씨가 수호전에서 비롯되었다고 전한다. 글末尾의 ‘賊夫人之子’는 清城胄가 후天的으로 春澤眞龜를 길러낸 것을 풍자적으로 비유한 것으로, 儒家의 관점에서 보면 聖人이 아닌 사람의 문인이나 제자를 삼는 것을 비판하는 표현이다.
春澤鎭龜之子也萬基之孫也十歲淸城胄夜到其家與其祖在僻室謀秘密事澤在窓外聽之遞開戶入曰所謀事何等事而不防窓外有人兒幸聽之若是他人豈不殆哉胄於是大奇之盡以其術授之又贈水滸傳一帙使之熟觀之澤之一生伎倆皆從其中出來咄哉淸城可謂賊夫人之子也夫
20201_002_0028kh2_je_a_vsu_20201_002신사옥은 언량의 난을 인하여 미루어 추궁하여 문암을 노적(노비로 전가)한 죄인에게 적용하는 것이었다. 비록 반역한 자라도 자백을 받아들이지 않으면 함께 죄에 연좌하지 않는다는 것이 나라의 법전이었다. 임금이 좌상 이상백의 의견을 좇아 마침내 문암을 죽였다. 서자 유도는 영상 최석정이 연석에서 그것이 법에 어긋남을 논하자 변명하였다. 윤세수가 소를 올려 역적을 호호하다고 공격하자, 이어서 이익평이 소를 올려 극히 추잡하게 욕하였다. 이익평이란 이택이 길러낸 무뢰한으로서, 향반 서얼인 체하며 이런 종류의 소를 올린 것이 이미 한두 번이 아니었다.
신사옥 인 언량란 소 추론 문암 노적 죄인 수역 사 불승款칙 불수좌 국가전이니 상 종 좌상 이상백의 의 경저 염암서자 유도 영상 최석정 연대론 기 불법 윤세수 소 공호역 계유 이익평 소 극기 추몰 이익평자택 소 환경 무뢰자탁 이향유 위 차등 소자 이미 비일재矣
1681년(신사년)에 일어난 신사옥 사건을 기록한 기사이다. 언량의 난에 연좌되어 문암이 노적으로 전가된 것을 두고, 반역자도 자백이 없으면 연좌하지 않는다는 국가 법전에 따라 좌상 이상백의 건의로 문암이 처형되었다. 서자 유도가 영상 최석정의 법不合 지적을 변명했고, 윤세수가 역적 호호자를 탄핵하는 소를 올리자 이익평이 극히 추잡한 욕설로 공격하는 소를 올렸다. 이익평은 이택(대각)이 길러낸 무뢰한으로, 이를테면 정치적 소를 만드는 상업적 필청수단으로 활용하던 인물임을 보여준다.
辛巳獄因彦良亂招追論閔黯孥籍罪人雖逆死不承款則不隨坐國典也上從左相李世白議竟誅黯庶子有道領相崔錫鼎筵對論其非法尹世綏疏攻護逆繼有權益平疏極其醜罵益平者澤所豢養無賴子托以鄕儒爲此等疏者已非一再矣
20201_002_0029kh2_je_a_vsu_20201_002언량(彦良)의 난을 초래한 자는 바로 춘택(春澤)의 부추김에 의한 것이니, 순명하는 자와 같았다. 중간에 위작으로 본가 사찰 서신(私札)을 만들어 전하여, ‘이렇게 하면 공물을 바쳐야만 언량을 살릴 수 있다’고 하니, 언량의 어리석은 아들이 이를 믿고 그렇게 하였다. 스스로 반역에 이르는 줄도 알지 못한 것이었다. 권령(權令)은 중경(重經)에게 명하여 동시에 옥에 가두게 하니, 택(澤)도 역시 그러하였더니, 권령이 서신을 보고 크게驚하여 그 위작임을 짐작하고 그 말을 완전히 뒤집었다. 다행히 면하게 되었다. 이미 풀려난 뒤 그 가족에게 물었으나 모두 알지 못하여, 그 서신이 전해진 경로를 추궁하였으나, 모두 택이 한 짓이라고 한다.
언량이난초역역춘택이지소종용여순명자야，中间위작본가사찰전입위여시아납공방가고활언량애자신이위한부지기자저어역권영중경동시취옥택우여사권영득서대해연합지기위일반기설행이득면기석문기가인개불지추구기전찰혜경구매시택이지위위 운
언량이 반역을 일으킨 사건에서 춘택이 부추긴 것이 원인임을 밝히는 기사이다. 중간에 위작으로 본가 사찰 서신을 만들어 언량의 아들에게 보내, 공물을 바치면 언량을 살릴 수 있다고 속였으나, 권령이 위작임을 간파하고 말을 번복하여 다행히 화를 면하였다. 옥에서 나온 뒤 가족에게 추궁하였으나 서신 전파 경로를 아는 자가 없었고, 결국 모두 택(春澤)의 소행이었음이 드러났다.
彦良之亂招亦春澤之所慫恿如順命者也中間僞作本家私札傳入謂如是納供方可活彦良騃子信而爲然不知其自抵於逆權令重經同時就獄澤又如是權令得書大駭揣知其僞一反其說幸而得免旣釋問其家人皆不知追究其傳札蹊逕俱是澤之所爲云
20201_002_0033kh2_je_a_vsu_20201_002나는 과거에 시장(場屋)에서 춘택을 만난 적이 있다. 얼굴이 넓적하여 작은 접시만 같았고, 큰 마름톱 모양의 점이 있어 매우 밉고 완고하였다. 만 명의 사람이 둘러보았고, 열 사람의 손가락이 가리켰으나, 돼지 눈으로 흘깃거리며 옆에 사람이 없는 듯하였다. 이것도 떳떳한 막나가는 놈이었다. 창호 아래에 드러누워 죽었으니, 어찌 그의 세력만이었겠으며 대저 그의 포악하고 간사함이余했기에 오히려 논의할 것이 없었을 뿐이다.
여증견춘택어장옥 광면여소반자 유대마흔점겁위증완 만인환시십수소지 이감목류제 방약무인 역발피한자유야 와사유하 부특기세력개기흥궤유여 일이전소론무인야
筆者가 과거 시장에서 본 춘택이라는 인물에 대한 기록이다. 얼굴에 큰 마름자국이 있는 추한 용모와,万衆의 주목에도 아랑곳하지 않는 버릇을描寫하였다. 그를 시정의 떳떳한 막나가는 놈으로 평가하며, 장차 창호 아래에서 비참하게 죽었음을 적고 있다. 그의 세력도 있었으나 포악하고 간사한性悪이 더욱 뛰어났기에, 논의할 가치도 없었다는 혹독한 평을 남겼다.
余曾見春澤於場屋廣面如小盤子有大麻痕點極爲憎頑萬人環視十手所指而猳目流睇傍若無人亦潑皮漢子也臥死牖下不特其勢力盖其凶譎有餘而亦田少論無人也
20201_002_0035kh2_je_a_vsu_20201_002경신년에 살육이 있은 뒤 원한의 기가 조화와 관계하고, 해마다 흉년이 들어 공과 사의 저장고가 모두 바닥났다. 기사년과 오년에 이르러 인들이 정권을 잡은 이래로 세상이 화평하고 세가가 풍년이어서, 오륙 년 사이에 도회지와 농촌의 곡식이 모두 가득하고 사민이 즐겁게 업에 종사하며 국가에 근심이 없었다. 이에 각衙门에서 재용을 다루는 관리들이 모두 윤택해지니, 당로의 선비들이 모여들어 음락을 스스로 벌였다. 임금도 또한 그것과 함께 즐기시어, 연회를 베풀고 대화를 나누는 것이 때를 가리지 아니하며, 노래를 이어가고 시를 지었다. 옥서와 호당에서 촉을 새기며 시를 지어 응수하고, 선운과 촉음과 사연을 내리시고 내시들이 끊이지 아니하니, 대제학闵黯이 시를 지어 이르기를 ‘거리에는 법酒的酒杯이 넉넉하게 즐기고, 은촉으로 하늘 거리를 천천히 돌아간다’고 하였으니, 이는 아마 실상을 기록한 것이다. 갑술년 이후로 해마다 또 흉년이 들어 관부와 저장고가 텅 비었다. 정해년과 무오년에 이르러 대기의 기근으로 굶주려 죽은 시체가 길에 가득하고, 무인년에 역질이 일어나 팔도에 번졌으니, 수도의 성문 밖에는 시체가 산처럼 쌓여人民的에 다시 생기가 없었다. 풍속의 패악함이 날로 심해졌다. 판서李益壽가 한때 장난스럽게延陵君李万元에게 이르기를 ‘기사년 이후로 오년의 사람들이 매일 환宴으로 이루어져 서로 취하는데, 이는 무슨 일인가’라고 하였다.延陵君이 말하기를 ‘이것이 이른바 태평에 该当하는 모양이다’고 하였다. 지금의 거리에서哀哭하고 마을에서愁慘하며, 굶주린 이를 나눗주고 죽은 이를 묻는 것을 날마다 다함이 없이 하는 것과 비교하면 그 경치는 어떠하랴. 李益壽가 막힘없이 웃으며 대답할 말이 없었다.
경신살륙지후
경신 살륙 이후 사회가 피폐해지고, 이후 기사·오년(재상 집권기)에는 오륙 년간 풍요와 태평을 이루었으나, 관료들은 사치와 연宴에 빠져들었다. 갑술 이후 다시 흉년이 닥치고, 정해·무오년에는 대기근이, 무인년에는 역병이 유행하여 도성 밖에 시체가 산더미처럼 쌓였다. 판서 李益壽가 풍습의 허망함을 꼬집어延陵君에게 물었고,延陵君은 과거의 태평을 ‘태평의 상’이라 희화하면서 현재의 궁핍과 대조시켜李益壽를 말이 없게 만들었다. 지나친 안일과 사치가 곧 쇠퇴와 궁핍으로 이어졌다는教訓을 담고 있다.
庚申殺戮之後怨氣干和比年凶歉公私蓋藏俱乏及至己巳午人當局以來時和歲豐五六年之間都鄙廩庾皆滿四民樂業國家無事於是各司財用贍富當路士大夫爭務飮樂上亦與之同樂筵對不時燕敖賡歌玉署湖堂刻燭應製宣醞賜樂中使絡繹大提學閔黯詩曰衢樽法酒厭厭飮銀燭天街緩緩回此盖記實也甲戌以後歲又荒歉府庫蕩然及至丙子丁丑大無饑殍載路戊寅沴疫八路蔓延京都門外積尸如山人民無復有生意風俗之薄惡日甚一日判書李益壽嘗戲謂延陵君李萬元曰己巳後午人日以酣宴相尙是何事也延陵君曰此所謂太平有象者也較諸今日街巷哀哭閭里愁慘賑飢埋殣惟日不足者其景色何如李强笑無以應
20201_002_0039kh2_je_a_vsu_20201_002정유년 봄, 임금이 온양 탕정의 동산에 행幸하시니, 윤상이 아흔 살의 나이에 병을 들고 길목에서 영접하여 맞이하였다. 다만 ‘도를 안다’고만 대답하셨다. 황강이 상문으로 알현하자 특별히 인견을 명하시어 친히 손을 잡으시니 총대한 은총이 이전에는 없었다. 윤상은 두 나라의 늙은 신하로서 나라에 대한 충심이 깊어 부녀와 아이들까지 다 알고 있었으나, 대우하는 예우의 예절은 황강과 현저히 달랐다고 한다.
정유춘 상행온양탕정동산 윤상년구십여질영후어로차 단이지도답지 황강상알특명인견친집수총견지봉전차무유 윤이양조사신위국충혈부류개지而过대우지례형격어황강운
1725년 영조가 온양 탕정 동산을 방문했을 때, 90세의 원로 신하 윤상이 병든 몸을 이끌고 길목에서 맞이하였다. 임금은 윤상에 대해 ‘도를 안다’고 간략히 답하시는 것이 전부였다. 반면 황강은 상문으로 알현하여 특별히 인견을 받고 임금의 총대한 총애를 받았다. 윤상은 두 시대의 신하로서 나라에 충성한 점이 구심점처럼 알려졌으나, 예우의 격은 황강과는 현저히 달랐다.
丁酉春上幸溫陽湯井東山尹相年九十舁疾迎候于路次但以知道答之黃江上謁特命引見親執手寵眷之隆前此無有尹以兩朝老臣爲國衷赤婦孺皆知而待遇之禮逈隔於黃江云
20201_002_0042kh2_je_a_vsu_20201_002임인년 5월 서덕수의 결안초에 이르기를, 이소훈이 우리 집에 해를 끼쳤으므로, 지난해 5월 장세상과 함께 의논하여 이백 금으로 백망의 친한 역관 집에서 약을 사서 동궁 수부 내 사람과 함께 음식에 타서 독을 먹여 소훈을 죽였다. 장세상이 전하여 말하기를, 이 여자야 이미 죽었으니岂不是 좋겠느냐고 하였다. 소훈은 효장 세자의 친어머니였다. 그 후 효장이 몸이 허약하고 깊이 앓는 병으로 인하여 세상을 떠났다. 의사들은 무고(살인·저주)의 짓이라고诬陷하였으므로,捕將 장붕翼이 무고 행위자를 색출하기 위해 잡아들이니,妖賊 정사공이 스스로 자백하고 가산이 적몰되었으며, 그 관련자들의 연루된 당류들에게 더 이상명한 자백을 받는 자가 없었다. 세상에서는 모두 덕수의 남은 당이 다시 신사년 이후춘택 등의 소위이라고 의심하고 있다.
임인오월 서덕수결안초 유왈 이소훈 유해 於오가 고원년오월 여장세상상의 의 이백금 매약 어백망 소친 역관가 사동궁수부 내인화음식 독폐 소훈 세상전언 왈 차녀 기사 사，岂不好哉雲雲 소훈 내효장세자 소재 모야 기회후효장 이 웅려침고지질 병 내卒 의자 부위 위원지숭 체포장 장붕익 기포위원지妖賊 정사공 자복 노적 이간련당여 개무명백승감자 세개관덕수 여당 부위 신사 후춘택배지 소위위雲
1702년(임인) 5월 서덕수 사건의 결안초를 수록한 기사이다. 서덕수가 이소훈(효장세자의 생모)을 독살한 경위와 관련자의 자백, 그리고 효장세자가 병사한 후 의사들이 이를 무고의祟라고 판단하여 색출에 나선 내용을記錄하였다. 세상에서는 서덕수의 잔당이나 신사년 이후春澤 등의 소행이라고 의심하고 있다.
壬寅五月徐德修結案招有曰李昭訓有害於吾家故上年五月與張世相相議以二百金買藥於白望所親譯官家使東宮廚府內人和飮食毒斃昭訓世相傳言曰此女旣死豈不好哉云云昭訓乃孝章世子所生毋也其後孝章以尫羸沈痼之疾乃卒醫者傅爲誣蠱之祟捕將張鵬翼譏捕誣蠱者妖賊鄭思恭自服孥籍而其干連黨與更無明白承款者世皆疑德修餘黨復爲辛巳後春澤輩之所爲云
20201_002_0044kh2_je_a_vsu_20201_002김진상은 김만채의 아들이자 김익훈의 손자이다. 숙조 말년에 동궁에게 후사가 없으므로 기빈을 천장하라는 명을 내렸다. 예조에서 관을 내리고 관곽을 내릴 때, 동궁에서 망곡의 의주를 고하려 하니启下하자 김진상이 상소하여 말하기를, ‘장씨가 이미 대조에서 죄로 죽었으니, 세자에 대한 도리가 끊은 것이어서, 망곡하는 것은 불가합니다’云云하였다. 사람들이 모두 놀라면서 말하기를, ‘김익훈의 죄而死万채는 울지 않겠는가?’ 하였다. 경조가 명하여 商을茂山에窝置하였고, 금상 등이위에 올라간 후 비로소 풀려나 관직에 오르게 되었다. 상소하여 말하기를, ‘과거四大臣를 아버지처럼 섬기었으나四大臣이 모두 화를 면하지 못했으니, 어찌 带를 차고 다시 조정에 서고 싶은 마음을忍 있겠습니까’하였다.退处하여驪江에居住하며 三司와 正卿을거치지 않고 계속 任用되었으며, 耆社에 들어갔다. 명산을 많이 유람하는 것을事業으로 하였다. 四家의 子孫이 모두 带를 차고 조정에 서었으나 商만은 끝내 조정에 서지 않았다. 대저 그 아버지를 섬기는 성실함이 자손보다 더한 것인가. 勲 역시 화를 당하여 죽었으나 万채는 조정에 서서 벼슬하여 재열에 이르렀다. 그가 勲을 섬기는 것이果하여 商이四大臣을 섬기는 것에及하지 않는 것인가. 심하다려, 商이 당론에 빠진 것이. 어찌 그 말이 망녕된 것인가.
김진상만채지자익훈지손야숙묘말년이동궁지무사명천장희빈예조이출구하관시다동궁망곡의주계하진상상소왈장씨기죄사어대조이차어세자도절의불가망곡운운인막불경지의일만채기불곡호경묘명천상어모산금상등극후몽방치직소왈상부사대신사대신구불면화녕인유당대복립조지심호퇴처여강려제삼사지어정경입기사이광유명산위사사가지자손개당대립조이상독종불립조개기부모사지성과어자손호훈역사어화이만채칙립조공직위재렬기부모사훈과불급어상부모사사신호심矣상지침어당론야하기지기망야
김진상은 김만채의 아들이자 김익훈의 손자로, 숙조 말년 기빈 천장 시 동궁의 망곡 문제를 두고 장씨가 죄死했으니 세자에 대한 도리가 끊어졌다고 상소하여 화를 입었다. 경조대에茂山에 귀양 갔으나 현종 등극 후 풀려났다. 과거 자신을 아버지처럼 섬겼던 네 대신이 모두 화를 당했으니 다시 출사할 마음이 없다고上疏하고는 끝세 立朝하지 않았다. 김익훈은 화를 당해 죽었으나 김만채는 재열에 이르렀으니, 진상이 네 대신을 섬기는 것이 왜 자기 아버지를 섬기는 것만 못하단 말인가. 작자가 김진상이 당론에 빠져 그 말이 망녕되었다고 비판하는 기사이다.
金鎭商萬埰之子益勲之孫也肅廟末年以東宮之無嗣命遷葬嬉嬪禮曹以出柩下棺時東宮望哭儀注啓下鎭商上疏曰張氏旣罪死於大朝則於世子道絶矣不可望哭云云人莫不駭之曰益勲之罪死萬埰其不哭乎景廟命竄商于茂山今上登極後蒙放除職上疏曰嘗父事四大臣四大臣俱不免禍寧忍有束帶復立朝之心乎退處驪江屢除三司至於正卿入耆社以廣遊名山爲事四家之子孫皆束帶立朝而商獨終不立朝盖其父事之誠過於其子孫耶勲亦死於禍而埰則立朝供職位至宰列其父事勲果不及於商父事四臣耶甚矣商之溺於黨論也何其言之妄也
20201_002_0045kh2_je_a_vsu_20201_002박 장령 윤동이 지어 바친 경묘(景廟) 만장(輓章) 그 첫째联的 문구에는 이르길, 위장(月檣)이 겹겹이 쌓인 물결을 격으며千층(千層)의 파도를 거슬렀고, 보좌(寶座)는 아득하게 한 꿈의 장(場)터를 의지(依俙)하였다고 했다. 또 이르길, 평범한 한 번의 병쯤이 무슨 근심이 있으랴, 시위(侍衛)诸位(諸臣)도 알지 못하였다고 하였다. 마침내 논박을 당하여 폐쇄(廢錮)되었다. 이듬해 을사년(乙巳年)에 강 판서 숫(銓)의誕生日(生日)에 시가 있었는데, 그 시에 이르길, 당화(黨禍)는 또 금일(今日) 돌아오는 을사(乙巳)이요, 충현(忠賢)은 예부터 경인(庚寅)에 강림한다고 하였다. 강 台이 경인생(庚寅年生)이기 때문이다. 당로(當路)하는 자들이 크게 원수(讎)로 여기어, 그 아들을 부사로(部事郞)에서 베어버렸고, 근년에 박 공(朴公)의 손자 도천(道天)이 과거에 급제하였으나 역시 출사(枳塞)를 당하였다. 고금(古今)의 시안(詩案)에 어찌 아들을 금禁(錮禁)하고 그 손자까지 금禁한 일이 있으리오. 아, 참으로 혹심(刻深)한 가혹함이 아니냐.
박장령윤동찬진경묘만장
박 장령 윤동이 효용하여 바친 경묘 만장시(景廟輓章)의 한联이 정치적 문제를 일으켰다. 첫联은 임금의 서거를 파고 물결의 위태로움과 꿈같은 황홀의 비유로 표현하였고, 둘째联은 임금이 갑자기 드러나 돌아가셨다는 의미를 담았다. 이 시가 논박을 받아 폐쇄되었고, 이듬해 을사년에 강판서 숫의 생일시에서 ‘당화가 또 을사년에 일어난다, 충현은 예부터 경인년에 강림한다’는 구절이 강 台가 경인년에 태어난 것과 엮여 보복의 빌미가 되었다. 권력자가 이를 크게 원수로 여기아 아들의 벼길을 끊고, 수십 년 후 손자가 급제하여도 출사를 막았다. 아들과 손자를 모두 관직에서 차단한 일은千古의 시안에서도 드물다는 것을 한탄하는 기사이다.
朴掌令胤東撰進景廟挽章其一聯曰危檣閱歷千層浪寶座依俙一夢場又曰尋常一疾何須慮侍衛諸臣亦不知遂至被論廢錮翌年乙巳姜判書鋧晬日有詩曰黨禍卽今回乙巳忠賢從古降庚寅姜台庚寅生故也當路者大以爲仇至於汰其子寢郞近年朴公之孫道天登第亦見枳古今詩案寧有錮子錮其孫者哉吁亦刻矣
20201_002_0046kh2_je_a_vsu_20201_002강박은 자가 자순이고 호는혜포였으나 다시 귤포로 고쳤다. 지금 임금의 원년에 옥당에서 민진원과 어유구를排斥하는 세력을 얻었다. 내질과 외질의 외척 관계로 신하로서 먼저 경종의 죄를 지었으며, 또 경연에서 지술을 요적이라고批判했다. 크게 노론파의 원수가 되어 일찍이 문衡(文衡)의 희망을 받았으나抹摋崎嶇하게 되었다. 무신년에 通政에陞진한 후 열다섯 해가 지나도록 마침내 실직을 받지 않고 세상을 떠났다. 노론 세력의勢力이 점점 더厉害了. 근년에 소위 오당과 소당이 노론에 귀부한 세력이 점차 융성하여 양송 종향 논의에 기어이參預하여 거국에서公誦하는 것과 같았다. 병자년에 마침내 종향되었으나 경외에 이를斥하는 한마디를 하는 자가 없으니 차잉.
강박자자순호혜포우개국포금상원년이자당력척민진원어유구인이질외질적척신선부경종적죄우어경연척지술위요적대위노당지수고조조영문형지원이抹摋기어무신승통정후십오년종불배실직이몰노당지세거거일치근년소위오당소당지귀부노론자점승쟁참어양송종향지론유약거국공송자연병자경지종향而来경외적무일언척지지자
조선후기 인물 강박의的行跡을記한 기사다. 강박은 내질·외질 등 外戚 관계를 통해 조정에 진출했으나 경종 즉위 과정의 죄를 지고 경연에서 志述을 요적이라批判하여 노론파와深怨을 맺었다. 文衡을 받을 만한 인물로 기대되었으나崎嶇한 세파 갈등 속에 휘말려 무신년에 通政에陞진한 후 열다섯 해 동안 실직을 배수받지 못하고 세상을 떠났다. 강박 사후 노론 세력이 더욱 흥승하자 근년에 오당·소당 세력이 노론에 귀부하여 兩宋 종향 논의에参預하고 병자년에 마침내 종향되었으나京外에서 이를斥하는 자가 없는 것에 대한 作者의 歎息을 담고 있다.
姜樸字子淳號蕙圃又改菊圃今上元年以玉堂力斥閔鎭遠魚有龜以內舅外舅之戚臣先負景宗之罪又於經筵斥志述爲妖賊大爲老黨之所仇故早膺文衡之望而抺摋崎嶇戊申陞通政後十五年終不拜實職而歿老黨之勢去去益熾近年所謂午黨少黨之歸附老論者漸盛爭叅於兩宋從享之論有若擧國公誦者然丙子竟至從享而京外寂無一言斥之者噫
20201_002_0049kh2_je_a_vsu_20201_002숙묘(영조) 무술년에 태학에 삼현사를 세웠다. 삼현은 누구인가 하면, 하번과 진동과 오양측이며, 이를 주장한 자는 당시에 수계를 장악하던 지술이었다. 경묘 신축년에 지술이 임금의 사친(私親)의 과恶를斥责하여 불도(不道)로诛하여졌다. 지금 임금 정묘년에 노당(老黨)이 권력을 잡자 지술을 삼현사에配享하였다. 사당에 본래 의의가 없거늘, 그런데 군친을辱한 흉적에게配享하다니, 이것이 또 무슨 의인가. 정묘년에 소당(少黨)이 뜻을 펴게 되자, 지술을废黜하였다. 지술을废黜한 자는 소년광망한 인간인 민익윤으로서, 사사로이 가客을키운 자이기도 하다.
숙묘무술작삼현사어태학 삼현자하 번진동오양측이창지자시장이지술야 경묘신축술척상사친과악이부도정금 상정묘삼현사시사본무의이내륵군친지흑적배지시우하읍야 정묘소당득지지술척술자소년광망자민익윤가사객란육야
조선 영조 무술년(1858년)에 태학에 하번·진동·오양측의 삼현사를 세웠다는 기사. 삼현사는 본래 의의가 없거니와, 특히 임금의 사친을辱한 지술을配享한 것은 있을 수 없는 일이라고 비판한다. 정묘년(1727년)에 소당이 득세하면서 민익윤이 지술을废黜하였다. 이 기사는 조선 시대 정치적 당파 갈등과 삼현사配享 문제를 다루고 있다.
肅廟戊戌作三賢祠於太學三賢者何蕃陳東歐陽澈而倡之者時掌議志述也景廟辛丑述斥上私親過惡以不道誅今上丁巳老黨秉權述配三賢祠祠本無義而乃以辱君親之凶賊配之是又何義也丁未少黨得志志述黜述者少年狂妄子閔翼洙家私客卵育者也
20201_002_0053kh2_je_a_vsu_20201_002이상대는 스스로 조심하고 후덕하여, 한번은 여노예를 사서 모녀 두 사람을 얻었다. 그 여자가 늘 안방에서만 지내며 잘 내려堂에 나오지 않고, 혹시 명령을 받으면趨役에 응하나 노예들과 어울리지 않으려는 것을 보고 이상함을 느꼈다. 궁힝해서 그 사연을 알아낸 바, 그녀의 남편은 수원향족으로 최씨인 자로 흉년에 먹고살 방도가 없어 아내와 딸을 팔아 생계를 유지한 자라고 하였다. 대상이 이를 듣고 크게 우려하여 그 모녀를改館하고 살림집을 마련해 주며, 그 딸을 고향의禹德明에게 시집보내고 그 어미를 함께 돌려보냈다. 그리고 그날 문서를 불에 소각하였다.
이상대좌역자근후상매녀노득모녀이구 기연주기숙내실 불수수하당혹응명추역 불겠다고노예배상혼 각기유이 궁힐득기정 기대부乃수원향족 최성자흥세무이호구 매기처녀위활제야 대상문지기대건위개관기모녀략비염구 기기녀귀지어덕명자위처 이기모구힐귀 적일소기문권
조선 시대 이상대(李相台)가 노예로 사들인 여성이 모녀임을 알고 그녀의 사연을 조사하였다. 수원향족 최씨가 흉년에 생계형편으로 아내와 딸을 판 사연이 밝혀지자, 대상은 오히려 그들을，改館에 세워 살림을 차려주고 딸은 고향禹德明에게出嫁시켰으며 어머니는 함께 돌려보내고 그 매매 문서를 그 자리에서 소각하였다. 자신의 이익이 아닌 그들의 존엄과 생계를 먼저 돌본仁厚한 행적을 기록한 기사이다.
李相台佐亦自謹厚嘗買女奴得母女二口見其嘗止宿內室不數數下堂或應命趨役不肯與奴隷輩相混覺其有異窮詰得其情其丈夫乃水原鄕族崔姓者凶歲無以糊口售其妻女爲活計也台相聞之大慼爲改館其母女略備匳具以其女歸之於其鄕禹德明者爲妻而使其母偕歸卽日燒其文券
20201_002_0054kh2_je_a_vsu_20201_002신축년 이후 반역 사건이 연달아 일어났다. 관리들이 관직을 빼앗겨 나가고 숙위 기마병이 길 위를 덮었고, 향졸은 호송하는 데 지쳐 빠졌다. 예전 백사 이상국이 역적은 새·짐승·물고기·거북처럼 곳곳에서 알아서 번식하는 존재가 아니라 말했으나, 지금은 산림이 메마르고 냇물이 마르니 새·짐승·물고기·거북은 곳곳에서 알아서 번식하지 못하는데, 역적의 번식은 오히려无处에 없다. 이 무슨世道의 변화인가. 예로부터 역심을 품은 자가 하나뿐이 아니었으나, 그 참혹함과 난잡함, 그 뿌리와 가지가 퍼진 정도가 삼수(三手)의 역모만 한 것이 없다. 그리고 역을 저지른 자가 모두 세가의 사람이었으니, 역이 곧 충으로 변하여 관직을 되찾고 증시(贈謚)를 받을 뿐 아니라 서원에 들어가 제사를 지내니, 속담에서 ‘역도 세력이 있어야 지을 수 있다’고 하던 것이 바로 이 말인가.
자신축이후 역옥연기 금낭답출 얼기폐어항로 향졸피어방송 석백사 이상국 칭역적비여 조수어섭처처생산지물 금즉 산동천갈 조수어섭능부처처생산이역적생산무처무지 차하세변야 자고위역자불일이기 기참독랑원류만연자무여삼수지역모이자역자개세가야 역선변위충 불도복관증시지에어서원이시축지 언칭역역유세후능조자 차기지위호예
조선 숙종~영조대에 반역 사건이 연쇄적으로 발생하는 정치적 혼란을 비판한 기사다. 백사 이상국(이색)의 말을 인용하여 예전에는 역적도 물고기나짐승처럼 자연적으로 생겨나지 않는다고 했으나, 요즘은 역적이 곳곳에서 솟아나 오히려 물고기짐승보다 더 많이 번식한다고 풍자한다. 더욱이 역을 저지른 세가 세력이 금부 벼슬을 잃고 숙위 기마병이 길을 막고 향졸이 호송에 피폐해질 정도로 사회가 뒤죽박죽이 된다고 한다. 핵심은 역을 저지른 자도 권세 있는 집안이 되면 나중에 충으로 돌아가서 관직과 서원 제사를 받게 된다는 것이다. 이는 당파 권력 다툼과 역적 탄압의 위선, 그리고 ‘역에도 세력이 있어야 한다’는 현실을 강도 높게 비판하는 내용이다.
自辛丑以後逆獄連起禁郞沓出馹騎蔽於行路鄕卒疲於防送昔白沙李相國稱逆賊非如鳥獸魚鼈處處生産之物今則山童川渴鳥獸魚鼈不能處處生産而逆賊生産無處無之此何世變耶
自古爲逆者不一而其慘毒狼藉源流蔓延者無如三手之逆謀而逆者皆勢家也逆旋變爲忠不徒復官贈謚至於書院而尸祝之諺稱逆亦有勢然後能做者其是之謂歟
20201_002_0061kh2_je_a_vsu_20201_002금상(재위 군주)이 신유년에 월랑(月廊)에 거둥하여 교서를 내렸다. “내가 어리석은 덕으로 인하여 조종과 종사가 당론으로 인해 장차 멸망하게 될 것이니, 내가 무슨 낯으로 다시 군신 앞에 나아갈 수 있겠으며 다만 물러나는 것 외에 다른 길이 없다.” 각 신하들이 각각 죄를 자복하였으나 마치지 않자, 상이 다시 교지를 명령하여 금원(禁苑)의 깊은 합각(閣閣) 문으로 인도하였다. 문이 열리자 내관이帘을 걷었는데, 그곳은 선왕(先王)의 어용(御容)을 봉안한 곳이었다. 상이 전전에 올라 크게 통곡하자, 모든 내인(內人)과 환사(宦寺)들도 함께 울었다. 신하들 가운데도 따라서 울은 이가 있었는데, 그 중에 윤양래(尹陽來)가 가장 잘 울었다. 식顷(밥을 먹는 동안) 정도의 시간이 지나자 상이 울음을 그치고 정전(正殿)으로 돌아와 신하들에게 등대(登對)할 것을 명하였다. 대신이 나아와 말하였다. “전하께서는 무슨 일로 이토록 격분하여 전례 없는 이 같은 행동을 하시려 하십니까?” 상이 말하였다. “방금 이미 말하였다. 종사가 장차 망하겠다. 신하들의 붕당(朋黨)이 그치지 않는다. 나에게는 물러나 있을 따름이며 다른 계책이 없다. 오늘 신하들과 결별하고자 하니 이러므로 선왕께 울며 작별하는 것이다.” 신하들이 두려워하며 일제히 죄를 뉘우치고 자꾸陳達하기를, “이후로는 다시 당론을 행하지 않겠나이다.” 하였다. 양래가 나서서 맹세之言을 내뱉었다. “이후에 만약 다시 당론을 행하는 자가 있다면 참으로 개와 돼지일 것이다.” 상이 가볍게 웃으며 말하였다. “그렇다면 너희들의 말을 잠시 따르기로 하되 장래를 지켜보겠다.” 신하들이 이에 물러 나왔다.
금상신유 상어월랑 교왈: 인여과덕 조종종사 장망어당론 여하안 부복림군신호 단유병퇴이而已 제신각인죄 미필 상부복명교입어금원심각 문개내관권렴 내선제공어용봉안소 상상전통동諸內人宦寺皆哭 제신화유수고자 其間尹陽來가 최선곡 수식頃 상지통 회어정전 명제신등대 대신진왈: 전하 인하격뇌 위차무전지거호 상왈: 아기발단역 종사 장망 제신지붕당무이 여즉퇴처지외 무타철의 금일 장여제신결 시이곡사어선왕 제신황속병복죄 눰뤠진달 자금원무감복위당론 양래출시언왈: 차후 약복위당론자 성구치야 상미신왈:如此則姑從卿等之言以觀將來 제신잉퇴출
조선 효종 혹은 그 유사 시대, 신유년에 재위 군주가 월랑에서 신하들을 대상으로 한 교서이다. 당론(붕당 정치)으로 인해 종사와 조종이 망할 위기에 처했음을 통탄하며, 군주가 이를 해결할 방도가 없어 퇴겠다는 뜻은 밝히되 물러남 외에 다른 방법이 없다고 호소하였다. 신하들이 죄를 자복하자 금원의 선왕 어용봉안소로 이동하여 선왕 앞에서 크게 통곡하였고, 내인·환사·일부 신하들도 따라 울었다. 윤양래가 가장 심하게 울었으며, 군주가 울음을 멈추고 정전으로 돌아와 등대하게 하였다. 대신이 전례 없는 이 행동의 원인을 묻자, 군주는 종사망란이 당론 때문이며 오늘 신하들과 결별하고자 선왕께哭辭한 것이라고 하였다. 신하들이 두려워하며 재삼 뉘우치고 다시는 당론을 행하지 않겠다고 하였다. 윤양래는 혹시라도 당론을 되풀이하면 개돼지도不如하다고 맹세하였고, 군주가 잠시 그 말을 따르겠다고 답하면서도 장래를 지켜보겠다는 유보적 태도를 보인 뒤 신하들이 물러나게 하였다.
今上辛酉上御月廊敎曰因予寡德祖宗宗社將亡於黨論予何顔復臨群臣乎但有屛退而已諸臣各引罪未畢上復命轎引入禁苑深閣門開內官捲簾乃先王御容奉安所上上殿慟哭諸內人宦寺皆哭諸臣或有隨哭者其中尹陽來最善哭數食頃上止哭回御正殿命諸臣登對大臣進曰殿下因何激惱爲此無前之擧乎上曰俄已發端矣宗社將亡諸臣之朋黨無已予則退處之外無他策矣今日將與諸臣訣是以哭辭於先王諸臣惶恐竝伏罪縷縷陳達自今願無敢復爲黨論陽來出矢言曰此後若復爲黨論者誠狗子也上微哂曰如此則姑從卿等之言以觀將來諸臣仍退出
20201_002_0062kh2_je_a_vsu_20201_002금상 무오년에持平관 이관후가 송인명을 탄핵하는 상소를 올렸는데, 그 안에 “질차지의성이 사방에서 일어났다”라는 여섯 글자가 있었다. 영상(영의정)이 그 글句를 취해 선택하고 소매 속에 넣은 채魯仲連傳을 들고 대면하여 임금을 격분하게 하였다. 이에 마침내 조정에서 이관후를 심문하니, 이관후는 우매한 자로서 자백하기를 “나는 문장이 아닌데, 이전 전적(典籍) 배윤명이 대필해 준 것이다. 그 글의 뜻이 깊고浅은 것은 내가 알지 못한다.” 하였다. 이에 배윤명을 잡아 심문한 결과 불도誅誅를 받게 되었고, 이관후는 곤장을 맞고 해도의 섬에 유배되었다. 전持平관 이시휘와 정자 허적은 모두 상소의 초안을參見한 죄로 함께 정배를 받았다. 이관후는 영사 이익선의 아들이었는데,武勳 이익비가 되었다. 이익비는 이관후가 세상에 버림받은 사람인 것을 보고 오히려 그 과실을 수집하여 법정에 고발하여罷養하게 하였다. 세속 사람들은 모두 이익비가倫常을 상하게 한 것을 바라보지 아니하였다.
금상무오지평이관후핵송인명소중유질차지성사기육자영상절입대뇌역상노궁후관후애자조이어전전적배윤明代草기어의천심고불성득어시윤명나규복부도지벌관후수형찬해도전평가지이시휘정자허적개삼간소초병정배관후영사익선의자위훈익비계자비관후위세폐인내반권적기과악명관罢了세계도唾익비지상륜패상
조선 영조 연간 정치적 사건으로,持平관 이관후가 송인명을 탄핵하는 상소를 올렸고, 영의정이 그 속의 “질차지성사기” 구절을 문제 삼아魯仲連傳을 제시하며 임금을 격분하게 하였다. 이관후는 문장이 없어 배윤명에게 대필하게 했다고 자백하였고, 배윤명은 교수형, 이관후는 유배, 관련자 이시휘와 허적은 정배를 받았다. 유배된 이관후의 이복형 이익비가 오히려 그를 법정에 고발하여廃人시켰으며, 이런倫常破壊 행위가 세인에게 비난받았다.
今上戊午持平李觀厚劾宋寅明疏中有叱嗟之聲四起六字領相摘抉其句語袖魯仲連傳入對以激上怒遂廷鞫觀厚觀厚騃子招以渠則不文前典籍裴胤明代草其語意淺深渠不省得於是胤明拿鞫伏不道之誅觀厚受刑竄海島前持平李時熙正字許錘皆以叅看疏草竝定配觀厚嶺士益馦之子爲武勲益馝繼子馝見觀厚爲世廢人乃反捃摭其過惡鳴官罷養世皆唾馝之戕倫敗常
20201_002_0065kh2_je_a_vsu_20201_002금상(현재 왕) 경신년에 참판 이춘제가 아들의 관례를 베풀고 손님을 초대하였다. 송인명과 그 아들이 빈찬을 맡아 조현명 이하 여러 소론의 사람들이 연회에 참여하였으니, 어림잡아 서른여人了였다. 연회가 끝나기도 전에 대부분이 독에 중독되어, 젊은 명사四人이 죽었다. 황정과 인명의 외아들과 이춘제의 과부형제인 독녀 및 남녀 죽은 자가 열여多人이었다. 수행하는 하인들과 종들까지 죽은 것이 모두 수십人了였다. 임금이 이를 듣고 놀라 서쪽을 잡아먹으며 연회를 베풀었다. 전비와 소감을 잡아 철저히 조사하였으니, 소감은 곧 이춘제의 서제인 이하지였다. 전부는 스스로 목을 베어 죽었고, 하지는 여러 차례로 심문하였으나 입을 놀려 대지 않고 말을 하지 않았다. 전부의 아내가 제공한 진술에 따르면, 연회를 베푸는 며칠 전에 그 남편이六十냥의 구리를지고 왔으나 어디서 왔는지 알지 못한다고 하였다. 이후에도 끝내 그 근원을 알아내지 못하였고, 세상에서는 삼수의 남은 독이 이에게 미쳤을 것으로 의심하였다. 그리고 이전의 이삼과 이광좌의 죽음과도 한 사슬처럼 연결되는 것 같다고 하였다.
금상 경신 참판 이춘제 관자연객 송인명 부자 빈찬赴 조현명 이하 제소론여 연자 무려 수삼십인 연 미양 태반 중독 소년 명사 사자 네 인 황정 인명 독자 춘제 과사 독녀 급 남녀 사자 십여 인 건종복리 사자 병 수십 인 상문지 경동 명체 체 전비 소간 궁 규 전감자乃是 춘제 서제 하지도 전부 자해而死 하지 누적 차평문 초설 불복언 전부 부인 제공 유왈 연전 수일 기부 부六十緡 동而来 막지기 소종 유래云 후 종 부득 기 단서 세상 의의 삼수 여 독 파지어此 향자 이삼 이광좌지 사 사，似是一串云
경신년(1860년경 추정)에 참판 이춘제가 아들의 관례연을 베풀어 소론 재상들을 초대하였으나, 연회 도중 대규모 독극물 중독 사고가 발생하였다. 젊은 명사 네 명과 황정·인명 등의 가족 열여余名 및 하인 수십 명이 사망하는 큰 참사로 이어졌다. 왕이 놀라 요리사와 주방관리인을 조사하였으나, 주방관리인은 이춘제의 서제 이하지로 밝혀졌고, 요리사는 자살하며 진상을 끝내 알 수 없었다. 전부의 아내 진술에 따르면 연회前几天에六十냥의铜을 가져온 것 외에는 단서를 얻지 못하였으며, 사회에서는 과거 이삼과 이광좌의 죽음과 같은 수단(三手)으로 의심하였다. 정치적 척신、暗殺 가능성을 시사하는 기록이다.
今上庚申叅判李春躋冠子延客宋寅明父子以賓贊赴趙顯命以下諸少論與宴者無慮數三十人宴未央太半中毒少年名士死者四人黃晸寅明獨子春躋寡嫂獨女及男女死者十餘人傔從僕隷死者竝數十人上聞之驚動命逮膳夫廚監窮竅廚監者乃春躋庶弟夏躋也饌夫自刎死夏躋累次評問嚼舌不復言饌夫妻所供有曰設宴前數日其夫負六十緡銅而來莫知其所從來云後終不得其端緖世疑三手餘毒波及於此而向者李森李光佐之死似是一串云
20201_002_0070kh2_je_a_vsu_20201_002오광운의 책상 위에 올려둔 율곡집을 정장령 광운이 보 고 웃으며 말했다. “조곡집이 대체 왜 있느냐.” 소위 조곡이라 불리는 것은, 그 당시 글을 모르는 무리들이 시론에 많이 따랐기 때문에 율(栗)자를 몰라 조곡이라 부르는 자가 있었기 때문에, 그렇게 말한 것이다.
오광운 안상존각 율곡집. 정장령 광운이 이를 보고 웃으며 말하였다, “조곡집이 어찌 된 일이냐.” 소위 조곡이라 함은 그 당시 글을 모르는 무리들이 시론에 많이 따라붙어 율(栗)자를 몰라 조곡이라 일컫는 자가 있으므로, 그런 연유로 말한 것이다.
조선 시대 율곡 이이의文集을 “조곡집”이라 잘못 부른 사례를 기록한 기사이다. 정장령 광운이 오광운의 책상 위 율곡집을 보며 조곡집이라고 놀렸는데, 이는 당시 글을 못 읽는 무리들이 ‘栗(율)’자를 ‘粟(조)’과 혼동하여 조곡이라 불렀던 데서 유래한다. 율곡 이이의 문집명 ‘栗谷集’이 ‘粟谷集’”로 오인된 사례를 통해 당시 문해 수준과 시론에 따르는 풍조가 반영되어 있다.
吳光運案上尊閣栗谷集鄭掌令廣運見之笑曰粟谷集奚爲也所謂粟谷者當時不識丁之流多附於時論不知栗字稱粟谷者有之故云然
20201_002_0071kh2_je_a_vsu_20201_002임술년 정시 때考官 원경하가 한 편의 시험지를 얻어 급히 좋은 글이라 칭찬하다가 이내 말하기를 ‘아깝다, 망발한 곳이 있다’고 하였다. 곁에 앉은 사람이 묻기를 ‘어떤 점이 좋으며 무슨 망발이 있기에 그러한가’하였다. 경하가 말하기를 ‘문장은 참으로 좋다. 그러나 先正臣 李珥를 称하며, 만약 西人이라면 드러냄이 너무 노골적이고, 만약 午人이라면 아첨이니,岂不是 망발인가’하였다. 혹은 吴光运을 가리키며 말하기를 ‘이령이 上疏할 때에도 先正을 称하였으니, 어찌 아첨이라 할 수 있겠는가’하였다. 경하가 말하기를 ‘상소하는 문장에서는 可하지만,科文에서는 不可하다’하였다. 이에 서로 바라보며 크게 웃었으나, 광运은 다만 고개를 숙이고 조용히黙黙할 뿐이었다.
임술정시시考官원경하이득일시권겁칭호문자기이왈석호유망발방좌문왈하여호문자유하망발이어경하왈문성호이의칭선정신이시어래시유측태로노서의오인측염야비오광운왈차령서중역칭선정천기호위염경하왈상소즉가과학문즉불가응상시대소광운탄수두면몰묵운
1652년(임술) 정시考官 원경하가 받은 시험지를 극찬하다가도,文中에서 李珥를 称한 것이 西人이라면 드러냄이太过하고 午人이라면 아첨이니 망발이라고 평가한 일화다. 吴光运은 自疏에도 先正臣을 称했으니 같은 논리로는 아첨이 아니라고 반박했으나, 원경하는 上疏는 可하나 科文(시험 글)에서는 不可라는 원칙을 고수하며 서로 웃었다. 吴光运만은 말없이黙黙했다는 기사이다.
壬戌廷試時考官元景夏得一試券亟稱好文字旣而曰惜乎有妄發不可中選傍坐問曰何許好文字有何妄發耶景夏曰文誠好矣而稱先正臣李珥若是酉[교정주:西]人則物色太露若是午人則諂也豈非妄發乎或指吳光運曰此令疏中亦稱先正豈可謂爲諂景夏曰上疏則可科文則不可仍相視大笑光運但俛首泯默云
20201_002_0073kh2_je_a_vsu_20201_002숙종 무인년에 오판서도가 연나라에 사신으로 가서 요성에 도착했을 때 류군덕자를 만났는데, 그가 스스로 말하기를 「윤남이 건국하던 당시에 한림(학사) 오씨가 망하여 이地方에 유배되었으니」하고는 대략 오왕의 이야기를 덧붙였다. 이에 감동하여 울고 띤 후 사신에게 돌아가서 다시 찾아와 시를 선물하였다. 류곡이 사양하며 고생하자 강제로 「고시를 지어 달라」고 하니, 스스로 춘추대부들이 시를 짓는 전례에 끼고자 하였다. 마침내 당나라 사람의 시를 써서 주었다. 「연、赵의 비가歌之士 만나剧孟의 집에寸心 말하지 못할在前路 날마다 기울어지리」 일수(一絶)를 전해주니, 그 뜻 또한 애처롭다. 오왕은康熙 무오년에 사망하였다고 한다.
숙종무인오판서도일행연도료성에우군덕자
조선 숙종 연간에 오판서도가 명나라 사신으로 요성에 이르러 만난 류군덕자가 자신이 원래 윤남(雲南) 건국 시기의 한림 오씨로서 비극적 운명으로 유배되었다고 밝힌다. 오왕의故事를 전한 후 돌아가 다시 시를 찾아오며 춘추대부의賦詩 예에 자신을 끼고 싶어 한다. 이에 당나라 시인의 五言絶句를 써서 주었으며, 그 内容과 사연이 매우 비장하다. 오왕은康熙 무오년에 사망했다고 전한다.
肅宗戊寅吳判書道一使燕到遼城遇劉君德者自言曰雲南開國時翰林吳亡謫戌于此因略說吳王故事感咜泣涕使歸更訪贈詩要和劉苦辭强之乃曰請賦古詩自附於春秋大夫賦詩之例書唐人詩燕趙悲歌士相逢劇孟家寸心言不盡前路日將斜一絶與之其意亦可悲矣吳王沒於康熙戊午云
20201_002_0077kh2_je_a_vsu_20201_002중회가 다시 상소하여 말하기를, ‘임금이 종묘의 예에 정성을 다하지 않고 자주 사묘를 방문하여 친히 제사를 지내는 것은 예에 어긋난다’고 하였다. 임금이 노발대발하자 중회를 관직에서 파면하였다. 그 다음 날 점을 뽑지 않고 바로 사묘를 방문하였다가 저녁에 돌아와 문을 닫았으며, 모든 공사의 출납을 허락하지 않았다. 삼공이 백관과 함께 궁문 앞에 엎드려 밤을 지새웠으며,殿下庭의 날이 밝기 전 문을 밀치다 잘못하여 중궁의 침전에 이르니, 급히 죄를 기다렸다. 임금도 세자의 가례가 다가오므로 오히려 군정을 인민에게 강요하였다.
중회우소왈 상불치근 於종묘지예 이수행사묘친제위비례 운운 상진오 중회삭직 기이불복일 즉행사묘 석선차 의폐합 범공사 불영출납 삼공솔백관복합경야 전정천미명패밀오촉중궁침전창황대죄 상역이세자갈례백근면종군정
조선 시대 임금의 사묘 친祭 문제를 두고 중회라는 신하가 상소하여 비판하였다. 임금이 노발대발하여 중회를 파직시켰으나, 다음 날 즉시 사묘를 방문하는 등 거동이 일관되지 않았다. 이후 삼공과 백관들이 임금의 궁문 앞에서 밤새 항의하고, 문을 밀치다 중궁의 침전에까지 오가는 소동이 벌어졌다. 결국 세자의 가례가 임박하여 임금이 신하들의 청을 받아들였다.
重晦又疏曰上不致勤於宗廟之禮而數幸私廟親祭爲非禮云云上震怒重晦削職其翌不卜日卽幸私廟夕旋駕仍閉閤凡公事不令出納三公率百官伏閤經夜殿庭天未明排闥誤扣中宮寢殿蒼黃待罪上亦以世子嘉禮迫近勉從群情
20201_002_0078kh2_je_a_vsu_20201_002정언 조태상이 우상을 구원하는 소를 올려, 친제를 지내고 사묘에 가니 정을 드디어 조금 펴니 중히 여길 말이 없으니 중죄로 처리해야 한다고 했다. 임금은 그가 아첨한다고 싫어하여 조태상을 특명으로 금고에 가두어 추궁하게 하니 겨울을 지나도록 구금되었다. 조태상의 아내가 분해하여 밤낮으로 하인들에게 명하여 홍경보와 허채의 문 앞에서 욕을 했다. ‘너희들이 모여 와서 나의 남편을 부추겨 소를 올리게 하였는데, 오직 나의 남편만 죄를 짓고 너희들은 아무 탈이 없으니, 너희가 지어낸諺文 반은 진서이고 반은 거짓말이니 지금 여기 있다. 너희가 결국 감출 수 있겠느냐.’ 이 말이 떠돌아 관리들 사이에 퍼졌다. 경연에서 대신이 임금께 아뢉으니, 임금이 말씀하셨다. ‘이 자들의 심술이 교묘하고 흉악하여中華와 함께할 수 없다.’ 홍경보를 함께 잡아 가두고, 다시 멀리 귀양보냈다. 한종제가 아뢉기를 ‘삼 사람이 비록 같은 죄를 지었으나 사랑 말을 받지 않고 미리 판결하니 무엇으로 인심을 달래랴.’ 하니, 임금이 그 주장을 옳게 여겼다. 각 사람의 사랑 말이 모두 말吞吐이 되어 분별이 불분명하므로, 임금은 노여워하며 서로 엄호한다고 했다. 아침부터 저녁까지 계속 중사를 보내어 엄한 전하의 명을 전하고 곧바로 자백을 촉진하게 하니, 세 죄인이 궁박하여 부득이하게 실토했다. 임금이 말씀하셨다. ‘이 자들이 교묘하게 임금을 기만하는 정상이 지극히 흉악하니, 한때 쫓아내고 귀양보내는 것만으로 그 죄를 징계할 수 없다.’ 하고는 모두 시골로 돌려보내고 영구히 조籍을 삭제하며 평생 천민으로 취급하지 않기를 명했다.
정언 조태상 소 구우상 차언 친제 사묘략신 정례 중휼언지불휘 청감중률 운운 상악기봉찰，台祥특명 금추 경동 추계，台祥지처한지 일야사 비복고욕於 홍경보 허채지문 왈而来集吾家慫惥吾夫사상정 독오처죄而来답舞事而来소초한문반진서반설화 금재而来 者래 독히회지의乎 此어랑낡자전파於搢紳간 연대 대신계而上曰차패심술궁악 불가여동중국 경보병나방 우원종제계삼인시면동죄 불수어리 경선계률 하이약복인심 운운상 가기삼인어리개 담투불분소 상노기호상호엄호 자조지황 속파중사 전하엄지 촉기직招 삼포준급 부득已 투실 上曰차패교기기군 정황심악 일시찬축불가이징기사 병방귀전리 영삭조직 몐신불치
조선 임금 시대, 정언 조태상이 우상을 변호하는 소를 올렸다가 아첨한다고 의심을 받아 금고에 투옥되었다. 조태상의 아내가 분해하여 홍경보와 허채의 문 앞에서 그들이 조태상을 부추겨 소를 올리게 한 뒤 자기는 투옥되고 두 사람은 무사한데, 그들이 지어낸諺文이 반은 진실이고 반은 거짓이라고 고소했다. 이 말이 관료 사이에 퍼지자 임금은 ‘이들은 심술이 교묘하고 흉악하여中華와 어울릴 수 없다’ 하고 홍경보마저 잡아 가두어 멀리 귀양보냈다. 한종제가 같은 죄인데 먼저 판결하면 인심을 어떻게 달래냐고 아뢉자 임금이 수용했다. 세 죄인의 변명이 모두 뒤섞여 불분명하므로 임금이 노하여 아침부터 저녁까지 중사를 보내 강하게 자백을 촉진했고, 결국 세 사람이 실토했다. 임금은 그들이 임금을 기만한 정상이 지극히 흉악하다며, 단순한 귀양으로는 부족하다 하고 모두 비변사 관직을 삭제하고 영구히 조관에 재임용하지 못하게 했다.
正言趙台祥疏救右相且言親祭私廟略伸情禮重晦言之不韙請勘重律云云上惡其逢迎台祥特命禁推經冬逮繫台祥之妻恨之日夜使婢僕詬辱於洪鏡輔許釆之門曰爾輩來集吾家慫恿吾夫使之上疏獨吾夫得罪爾輩無事爾輩所草諺文半眞書半說話今在此爾輩終得諱之乎此語狼藉傳播於搢紳間筵對臺臣啓之上曰此輩心術巧惡不可與同中國鏡釆幷拿囚仍命遠竄韓宗濟啓三人雖同罪不受爰辭徑先勘律何以服人心云云上可其奏各人爰辭皆呑吐不分曉上怒其互相掩護自朝至昏續遣中使傳下嚴旨促其直招三囚窘急不得已吐實上曰此輩巧詐欺君情狀甚惡一時竄逐不可以懲其罪幷放歸田里永削朝籍沒身不齒
20201_002_0080kh2_je_a_vsu_20201_002당파 논쟁이 김침(金山)에게서 비롯되었다. 처음에는 쏟아지는 물이 손으로 모은 흙으로 막을 수 있는 가는 물줄기 같았으나, 소율(牛栗)·송악(松鵝)에서의 논쟁으로 범람하고, 공단(恭瞻)에 이르러 무너졌으며, 계해功臣(辛亥年功臣)에 이르러 깊이氾濫하였다. 이후에도 기해년 제사 논쟁, 갑인·경신·기사·갑술년의 예론에 이어 격렬한 충돌이 되풀이되었다. 조정 위에서 날마다 남쪽과 북쪽이 다투며戈矛가 부딪치고, 논쟁이 점점 깊어지니 작으면 귀양 보냄, 크면 참살에 이르렀으며, 원冤이 원冤을 불러 끝이 없었다. 나之外로 학교와 향서도 서로 빼앗기고 다투며, 주里了故郷党 사이에도 원한이 빈번하였으며, 사람을 물색하고 의심하며 마음속에 아홉 가지 의심이 들어간 채간담이 초월처럼 멀어지고, 자尺이千里처럼 되었다. 지금에 이르러서는 그치지 않아士大夫들만 그러한 것이 아니라，甚至에는官司와 서리, 집안의 종묘와 가축까지도 서로 호方向을 달리한다. 온 세상을大小를 가리지 않고 모두 분분히 뛰어다니며 흐르는 물속에 잠기어 미쳐昏暗 속에 빠져 있으면서, 아직도 물가에 올라갈 희망을 가진 자가 없으니, 다만 함께 물에 빠지어 익사할 뿐이다.
당론발원어김침 기시견견유분토 가색이 추파어우율횡결어송앵분폐어공탄왕랑범란어계해공신배 자)이시이후육심염천어기해예론갑인경신기사갑유번복지際 조정지상만촉일효과격상잡전전괴격일절심어일절 소즉류선대즉도륙원원상보무유궁기 외이학교향서경타분분주려향당구원비비물색체조방촌구유의간담초월척척천리 급금불토사대부위연심지어사업서리인가장획역막불호향배 거일세무소무대분분축축말매혼점어광도해랑지중이일미유망애등안자기야재및눌이而已
조선 시대 당파 논쟁의 발생과정을 서술한 글이다. 김침(金沈)에서 시작된 당론이牛栗·松鵝 등의 사건을 거치며 확산되었고, 이후 기해功臣을 포함한 여러 예론 논쟁으로 심각한 파편화를 겪었다. 조정 내에서는 매일 정치적 충돌이 일어나 소규모는 귀양, 대규모는 참살로 이어졌으며,冤冤相報의 악순환에 빠졌다. 이러한 분쟁은 학교·향서 등 교육기관과州閭鄕党 등 지방 사회 전반으로 확산되어 사회 각계각층이 서로 적대하고 배향하는 상태에 이르렀다. 결국 온 사회가 물에 빠진 채 익사하는 상황인데도 이를 구할 희망이 없다는 비관적 서술로 마무리된다.
黨論發源於金沈其始涓涓猶捧土可塞而推波於牛栗橫決於松鵝分潰於恭瞻汪洋汎濫於癸亥功臣輩自是以後陸沈淊天於己亥禮論甲寅庚申己巳甲戌翻覆之際朝廷之上蠻觸日鬨戈戟相撞轉轉乖激一節深於一節小則流竄大則屠戮冤冤相報無有窮已外而學校庠序傾奪紛紛州閭鄕黨仇怨比比物色猜阻方寸九疑肝膽楚越只尺千里及今不徒士大夫爲然甚至於官司胥隷人家臧獲亦莫不互有向背擧一世無小無大紛紛逐逐汨沒昏墊於狂濤駭浪之中而一未有望涯登岸者其亦胥載及溺而已
20201_002_0082kh2_je_a_vsu_20201_002노년의 당원들은 세상에서 나라의 권력을 잡고, 당파의 친분을 끼고 자리 잡으며 뿌리를 깊이 박고 세력을 퍼뜨린다. 그들의 안심하고 살根基는 본래仁義와 성실함에 있지 않고,氏族籍을 끼고 있는 것을 최고의 계책으로 삼고, 위협과 협박을 능사로 삼는다. 심지어名分과義理를 빌려 자신을 드러내거나,闕失을 지적하여名声을 얻는다. 비록 그 수단과 방법이排擠異己하고 자신의 사사를图謀하는 것에 불과하지만, 세력을 일으켜勇을 떨치니 사람들이 범접하기 어렵다. 이는 바로 三王의 죄인이요,争斗하면太强한 병졸과 같다. 그러므로 그 논의는 항상 강하고 급한 데，偏하며, 비록 이로 인해失敗하고손상받더라도 또한哀矜치 않는다.
노당지인 세세執國命 당친반거식근고 유파만 기안전입명 본부재어 於仁義誠實 이협적위치지 이구합위능사 지혹차적명의이위중 혹지지궐실이위명 수기기간운용 불월호 배압이의도제기사이 추풍가용인미역범 차정위삼왕지죄인 이이쟁두칙막강지병야 고기언론 상주於峻急 수인이차패축일이역불측야곤윤집
이 글은 특정 정치 세력에 대한 비판이다. 세도의老了 당원들이 권력을 잡고 자신의 기반을固固하며,仁義誠實 없이氏族籍과 위협,名分 利用등으로 세력을 유지하고임을 설명한다. 그들은排擠異己하고 사사圖濟하지만 세력이 강해人们이 범접하기 어렵다. 三王의 죄인으로争斗시 가장 강한 병졸과 같으니, 논의가 항상极端하고强急偏하며, 실패해도 개의치 않음을 비판한다.
老黨之人世執國命黨親盤據植根固流波漫其安身立命本不在於仁義誠實以挾籍爲至計以驅喝爲能事至或假借名義以爲重或指斥闕失以爲名雖其機關運用不越乎排軋異已圖濟已私而推鋒賈勇人未易犯此正爲三王之罪人而以爭鬪則莫强之兵也故其言論常主於峻急雖以此敗衄而亦不恤也[주:昆崙集]
20201_002_0083kh2_je_a_vsu_20201_002당파논쟁이 시작된 이래로 정철이 최수우와 정곤재를 모해하여 죽인 것이 이 학살의 시작이었다. 그 후에 경신년에 주형이 권력을 장악하여 어지럽히자, 물고기 살육하듯 고의로 어지럽혀 무고한 사람들이 두꺼비처럼 죽어 헤아릴 수 없을 만큼 많았다. 이에 오인(午人)과酉인(酉人)의 원수와 증오가 세대를 지나 깊어져 혼인 길이 완전히 끊어져 서로 통婚하지 않았다. 갑술년 이래 50년 동안酉인이 국정을 잡고 오인은 다시 일어나지 못하자, 이에 혼인을 벼슬의 길로 삼아 여자를 시집보내는 방법이 생겼다. 소론 쪽에서 정래주와 홍경보로부터 시작되었고, 노론 쪽에서는 권해로부터 시작되었다. 그러나酉인 쪽에서도 오인의 아들을 맞이하기 위해 여자를 보내는 일은 없었다. 이것은 마치 오손(烏孫)이 한(漢)의 재물만을 이롭게 여기고 반드시 한나라 여자를 요구하던 것과 같은 것인가?
자유당론이래 정철 구성살최수우 정곤재 이 살륙지지시야 기후 경신 주형 상용어 어육낭적 무고 편수자 불가승계 어시 오유지인 지원세심 혼로절상불통 자유갑술이래 오십년 유인병국정 오인불복진 어시 매혼위매작지경 이여교지소론자 정확래주 홍경보시 가연지 소설자 자 권해시 연유인역유독송녀영오인리지자 이즉유오손지이한재물필색한녀자야
조선 시대 당파 논쟁의 시작과 학살, 그리고 오인酉인 간의 깊은 원수 관계로 인한 혼인 금지 상황을 기록한 기사이다. 50년간酉인이 국정을 장악한 뒤 오인이 정치적으로 약해진 상황에서, 소론과 노론 각 파가 관직이나 이익을 위해 상대 파에 여자를 시집보이는 혼인 전략을 취하게 된 과정을 기술한다. 다만酉인 쪽에서는 오인에게 여자를 보내는 일은 없었다고 하여 양쪽의 불균형적 관계를 보여준다. 이 상황을 한나라와 오손의 관계에 빗대어 의문을 제기하며 마무리한다.
自有黨論以來鄭澈構殺崔守愚鄭困齋此殺戮之始也其後庚申胄恒用事魚肉狼藉無辜騈首者不可勝計於是午酉之人仇怨世深婚路絶不相通自甲戌以來五十年酉[교정주:西]人秉國政午人不復振於是媒昏爲媒爵之逕以女嫁之少論者自鄭來周洪景輔始嫁之老論者自權賅始然酉[교정주:西]人亦未有送女迎午人之子者此則猶烏孫之利漢財物必索漢女者耶
20201_002_0084kh2_je_a_vsu_20201_002경묘 임인년 사이에 또 하나의 새로운 논설이 일어났다. 약봉대주 이인복과 이중환 등이 그것을 주장하였다. 그들의 논설은 미소에 종파를 두었으며, 여사(驪社)와 목민유(睦閔柳) 세 가문을 떼어내고 경신·기사 여러 사람과 스스로 구별하자고 하였다. 이른바 이것을 문외파라 하였다. 이것을 불가하다고 여겨 배척한 자는 권령중경이 주도하였고, 김화윤과 권서경 등이 이를 주장하였다. 이것을 문내파라 하였다. 또 양쪽에 붙어서 그 사이를 왕래하는 자도 있었는데, 이것을 과성파라 하였다. 한바탕 소동이 일어나风波가 그치지 아니하자, 사람들은 이를 두 과부의 싸움에 비유하였다.
경묘 임인간우유일종신론 약봉대주지 이인복 이중환 약간인창지 기론이 미소에 위종 할거려사 및 목민유삼가를 제외하고 요자기별어 경신 기사제인云자 차위 문외파 이어 불가이라위，排之자 권령중경 주지 김화윤 권서경 약간인창지 차위 문내파 우유지구단 도요유기간자 차위 과성파 뇌작일장 풍파 요요부인인 비지 양과부 투구
조선 성종 말~연산군 시기인 경묘 임인년(1502) 사이에 학문적 논쟁이 벌어졌다. 미소를 종파로 삼아 기존 학파와 구별하려는 문외파(약봉대주 이인복·이중환)와 이를 배척하는 문내파(권령중경·김화윤·권서경)로 나뉘었고, 양파 사이를 오가는 과성파도 있었다. 결국 큰风波로 이어져 학계가 소란스러워지자, 사람들이 이를 두 과부의 다툼에 비유하였다.
景廟壬寅間又有一種新論藥峰台主之李仁復李重煥若干人倡之其論以眉叟爲宗割去驪社及睦閔柳三家要自別於庚申己巳諸人云者此爲門外派以爲不可而排之者權令重經主之金華潤權敍經若干人倡之此爲門內派又有持兩端遨遊其間者此爲跨城派鬧作一場風波擾擾不已人比之兩寡婦鬪鬨
20201_002_0086kh2_je_a_vsu_20201_002현재 임금의 조정에 탕평론이 있다. 탕평론이란 노론과 소론을 하나로 통합하여 운용하는 것이다. 조문명, 현명, 송인명, 김재로 등이 이를 주장하였다. 상으로는 노론 소론이 화합하여 함께 즐기는 것을 바랐으니, 그 이름을 ‘탕평’이라 하였다. 신칙하고 권면함이 한두 번이 아니었으나, 신하들은可否를 모호하게 하고,是非를 혼돈시킨 채, 지위를 보존하고 녹을 지키는 데 힘썼을 뿐이다. 신하들에게는 지극히 유리하였으나, 국가의 정령은 오히려 일편(一邊) 전용자(專任者)처럼 하나의 귀속처를 갖는 것만도 못하였다. 속담에서 물건이 희지도 않고 검지도 않고, 둥글지도 않은(四不) 것을 ‘탕평’이라 부른다. 탕평의 실상이 어떠한지 여기서 알 수 있다. 그러나 노소 양론의 강경파는 모두 채택되지 않았고, 탕평론자도 이를 쓰지 않았다. 이론에 참여한 자들은 대개 이욕에 눈먼 무恥한 자들이어서, 이처럼峻派에 용납되지 않는데, 어찌 화합을 바랄 수 있겠는가.
금상조유탕론. 탕론자일소리지용지야. 조문명현명송인명김재로배주지상. 혹제로소지유시보합차락기명지위탕평. 신유권면비일비자유可否模稜是非囫圇固位保祿. 신하지지莫大이요 국가정령 차호연편임원자지유귀속. 소송之物지불백불 흑불원방자간칭위탕평. 탕평지실推此可知. 연노소지준자，皆불위용，이론자역不用지입. 이론자솔계이익무치，不견용어준파자량，如此이상이망其保합호
조선 영조 연간 논의된 정치 논쟁 ‘탕평론(蕩平論)’을 비판하는 기사이다. 노론·소론 통합을 표방하는 탕평론이 노사·사색 등 강경파를 배제하고 이해自私한 기회주의자들만 모여들어 실제 정치적 성과는 없는 형식적 구호에 그쳤음을 비판한다. 국가 정령이 도리어 편의를 지키는 일개 전문가만도 못하다는 혹독한 조롱을 담고 있다.
今上朝有蕩論蕩論者一老少而通用之也趙文命顯命宋寅明金在魯輩主之上或冀老小之由是保合且樂其名之爲蕩平申諭勸勉非一非再而可否模稜是非囫圇固位保祿臣下之利莫大而國家政令殆不若一邊專任者之猶有歸宿俗指物之不白不黑不圓不方者皆稱爲蕩平蕩平之實推此可知然老少之峻者皆不爲用而蕩論者亦不用之入此論者率皆嗜利無耻不見容於峻派者如此而尙望其保合乎
20201_002_0091kh2_je_a_vsu_20201_002두창 환자에게 가장 금기인 것은 제사와 장례이다. 그래서 세속에서는 두창이 유행하면 제사를 폐지하고 장례에 가지 않으며 사람 왕래를 금지한다. 지난 정축년에 봄에 외조부님의 능墓를 매장하면서 날짜를 점본 뒤에, 묘노(능墓를 지키는 하인) 집에서 두창이 크게 유행하여 죽은 이가 많았다. 외삼촌 정랑 공은 이것을 구속으로 여기지 않았으며, 우리 하인들도也不敢 말하였다. 발인하여 빈소에 이르자 제사와 곡식 헌공을 예법에 따라 행하였다. 묘노의 자녀로 나이가 이십에 가까운 자가 세 사람 있었는데, 가장 가까운 곳에서 고통에 눕고 있었으나 증세가 모두 매우 가벼웠다. 그때 구걸하여 남은 음식을 먹고, 발진이 나으며 딱지가如期로 떨어지며 일어났다. 이 사실로 미루어보면, 두신은 아마 없을 것이며, 비록 있더라도 그것이 물러가길 잘 안다면 해치지 않는 것일까. 권장수 항장수가 일찍이 말하기를, “두창 환자가 집에 상을 놓고 음식을 차려 놓고 밤낮으로 기도하면 반드시 잡스러운 요기가 이에 부려어 있어 괴물을 불러 액운을 끼쳐, 순종해야 할 것이 거슬러지게 하고 살아야 할 것이 죽게 하니, 참으로 한탄할 일이다. 사리를 아는 자는 이에 대해 깊이 금해야 할 것이다.” 하였다.
두환최기향화여상장. 두환최기향화여상장. 고世俗값두역첩폐제전불부상장금지인왕래. 기사석정축춘외왕부모매부점일지후묘노가두역대치다사자. 구씨정랑공불이위구. 노배역불감언. 발인성빈어기향화곡전일여례의. 묘노지여녀년근이십자수삼인. 와통어지근지처이지증개심경. 시도걸전이식지. 발반락가여기如期而起. 이우설이관지두신사무향화혹유지인지기불가여교칙부감해지야. 권장수핱장수가임상嘗曰: 환두지가설상돌배음식 주야 기도에는필히 잡요부려어기하여怪를받아孽을 作하여順者를 역로하고 生者를死롭게 하니量可歎也. 식리자은절금지.
이 글은 두창(천연두) 유행 시 세속에서 행하던 제사와 장례 금기에 대해 비판적으로 논한 기사이다. 저자는 정축년 봄 외조부님의 능장 후 묘노 가족이 두창에 걸렸으나 예법을 폐하지 않고 제사와 장례를 치른 결과, 묘노 자녀들은 오히려 가벼운 증상으로 회복되었다는 자신의 체험담을 근거로 든다. 이를 통해 두신을 두려워하여 제사와 장례를 폐하는 미신적 관습을 의심하며, 오히려 두창 환가에서 제사를 지내고 음식을 차려 밤낮으로 기도하는 행위가 잡귀를 불러 일으켜 오히려 해를 된다는 권장수의 말을 인용하여 요신(두창 요귀) 관습 자체를 비판하고 있다. 당대 지식인의 합리적 태도를 보여주는 기록이다.
痘患最忌香火與喪葬故世俗値痘疫輒廢祭奠不赴喪葬禁人往來記昔丁未春外王父窆葬卜日之後墓奴家痘疫大熾多死者舅氏正郞公不以爲拘奴輩亦不敢言發引成殯于其家香火哭奠一如禮儀墓奴之子女年近二十者數三人臥痛於至近之處而症皆甚輕時乞餕饌而食之發癍落痂如期而起以右說而觀之痘神似無雖或有之知其不可與較則不敢害之耶權長水訦丈嘗曰患痘之家設床卓排飮食晝夜祈禱則必有雜妖附麗於此聘怪作孽使順者逆生者死良可歎也識理者宜切禁之[주:白野記事]
20201_002_0095kh2_je_a_vsu_20201_002호수 근처 마을에 부자와 빈자가 두 사람 있어 같은 마을에 함께 살다가 동시에 전염병에 걸려 죽었고, 함께 밀짚으로 싸서 같은 언덕에 장사지냈다. 부자의 아들도 역시 같은 전염병에 걸려 심하게 앓아 정신을 차릴 수 없었다. 아버지가 죽어 장례를 치를 때 오직 이웃 사람 몇 명에게만 부탁했다. 그런데 그 이웃들도 모두 전염병에 걸려 죽었다. 부자의 아들은 병에서 회복하여 일어나, 빈자의 장례를 자기 아버지의 장례로 착각했다. 가을이 되어 새 관과 수의 등 장례 도구를 준비하고, 풍수 지형을 불러 좋은 자리를 골라 무덤을 판 다음 돌을 깔고 회를 바르고, 빈자의 무덤을 파냈다. 봄부터 여름까지 지나면서 빈자의 시체와 옷은 이미 썩어 분별할 수 없게 되었다. 의심 없이 그대로 새로운 관에 넣어 관에 넣고 가마에 실어 장지까지 옮겼다. 무덤을 쌓으려던 참에 빈자의 아들이 서둘러 달려와 무덤을 향해 절하고 통곡하며 말하기를, 어찌하여 당신 아버지를 두고 우리 아버지를 장사지냈느냐고 했다. 부자의 아들이 크게 놀라愤慨하면서도 화를 내고 욕하면서 서로 다투었다. 빈자의 아들이 말하기를, 내가 거짓말하는지 믿기지 않으면 그쪽 아버지의 무덤을 파서 검증해 보라고 했다.于是 두 사람과 여러 일꾼이 함께 빈자의 무덤을 파보니, 비단옷이 아직 남아 있고 완전히 썩지 않은 부분이 있었다. 빈자의 아들이 말하기를, 우리 아버지가 어찌 비단옷을 가질 수 있겠습니까, 우리 아버지의 장례는 내가 직접 지냈으니 내가 어찌 모르겠습니까라고 했다. 부자의 아들은 분노와 원한으로 자신이 지낸 무덤을 파헤치려 했다. 빈자의 아들이 말하기를, 이미 장사 지낸 것을 사사로이 파헤치면 무덤을发掘한 죄가 있게 됩니다라고 했다. 마을의 어른들이 모두 말하기를, 그 말이 옳으니 왜官司에 고소하지 않겠습니까라고 했다. 두 사람이官司에 호소하자 관이 판결하기를, 장사는 이미 지었으니 다시 파헤칠 수 없으며, 저 사람(빈자)이 관과 수의 비용을备어야 하고 보상해야 한다고 했다. 빈자가 말하기를, 백성으로서 매우 가난하여 집에 흰 들이가 없습니다. 그 사람이 잘 알 것입니다, 우리 아버지가 죽은後 복이 있어 후하게 장사 지낼 수 있었으니 그 은혜가 큽니다. 몸을 노예로 삼는 수밖에 보상할 방법이 없다고 했다. 부자의 아들도 이를 반박할 수 없어 머뭇거리며 물러났다.
호중유빈부이한 동거일촌 동시염사 동위교장어일농 개부한자유역동염통중불성인사 부사출빈시지탁린한수배 위적 기인차개염사 부한자유기병이기 착인 빈한지빈 의위경제지빈 축연경하방장신비습환지구 영지사작길지개개 묘궁축회 발빈한지빈 접촉경하 병기복의사식就学부관재호지장지도 거기침빈한지자 망망이지 배종통곡왜 하위 사양어장오슨야 부한자유大惊駭 차우차骂쟁질불기 빈자 왈여불오신하불발이어경제지빈이험지어 于是兩한동중역부 발빈猶유추의유부진부부자 빈자 왈오호何处득유추의오호지빈오친자위지오신자위 지부한자유 비분통한욕굴기소장 빈자 왈기장사곡굴당유곡인총지죄촌부모계왈피기기지언연향지관 양한소지관 판단지왈장불가굴피한대의구관렴지뇌이상지 빈자 왈민빈심살가무담석 기소정지오부사죽이유후행후원야대열장기은다除非이신위노칙무가위자 부한자유역무가斥逡巡退出
전염병이 유행하던 시절, 부자와 빈자가 같은 마을에서 함께 살다가 동시에 죽었다. 병에 걸린 부자의 아들은 정신을 잃은 채 빈자의 무덤을 자기 아버지의 무덤으로 착각하고 가을에 재장사를 지냈다. 봄에서 여름까지 시체가 썩어 분간할 수 없게 된 후, 빈자의 아들이 달려와 무덤을 털고 자기 아버지가 아닌지 알아채자 분쟁이 벌어졌다. 마을 어른들의 권유로官司에 호소했으나, 관은 이미 장사지었으니 다시 파지 않고 빈자에게 관과 수의를备여 보상하라는 판결을 내렸다. 빈자는 가난해 보상할 방법이 없으니 몸을 노예로 삼는 수밖에 없다고 했고, 부자의 아들도 이를 반박하지 못했다. 고대 한국의 장법 분쟁사와 풍수개념, 그리고 빈부의 사회적 관계를 보여주는 사례다.
湖中有貧富二漢同居一村同時染死同爲藁葬於一壠盖富漢之子亦同染痛重不省人事父死出殯時只托鄰漢數輩爲之其人且皆染死富漢之子旣病而起錯認貧漢之殯以爲渠父之殯及秋方葬新備襲殮之具迎地師擇吉地開壙築灰發貧漢之殯涉春經夏幷其衣服已就腐敗無可辨者信之不疑改殮入棺載轝至葬地擧而下壙纔起塚貧漢之子望望而至拜塚痛哭曰汝何爲舍而翁而葬吾翁耶富漢之子大驚駭且怒且罵爭詰不已貧子曰汝不吾信何不發而翁之殯而驗之於是兩漢同衆役夫發其殯猶有紬衣有不盡朽者貧子曰吾翁何處得有紬衣吾翁之殯吾親自爲之吾豈不知富漢之子悲憤痛恨欲掘其所葬貧子曰旣葬私掘當有掘人塚之罪村父老皆曰彼其之言然矣何不訟之官兩漢訴之官斷之曰葬不可掘彼漢宜具棺殮之需而償之貧者曰民貧甚家無擔石渠所審知吾父死而有福幸得厚葬其恩亦大矣除非以身爲奴則無可爲者富漢之子亦無可斥逡巡退出
20201_002_0097kh2_je_a_vsu_20201_002계해년 겨울, 온정 부역의 한 여자가 한 물체를 낳았다. 쌍둥이처럼 보였으나 위아래로 두 개의 머리가 각각 사람의 얼굴을 갖추고 있었다. 한쪽은 똑바로 서 있고 한쪽은 거꾸로 매달려 있었으며, 배와 배꼽이 맞닿아 틈이 없었고, 네 팔다리와 손발이 서로 뒤섞여 연결되어 각각 다섯 손가락이 있었다. 음양의 구별이 없었고 항문도 없었다. 두 머리에서 모두 아기가 울듯한 소리를 냈으며 사흘이 되어도 죽지 않았다. 이 사변은 변이变异에 해당하는 일이었다云云 쌍둥이의 등의 배가 서로 이어지는 경우는 있을 수 있지만, 한쪽 머리가 거꾸로 매달린 채 살아남는다는 것은 대단히 무리한 일이다.怪哉.
계해년 겨울에 온정 부역에 어떤 여자가 한 물건을 낳았는데 쌍둥이인 듯上下에 머리가 各各 갖추어 사람의 얼굴이 있었다. 한쪽은 똑바로, 한쪽은 거꾸로, 배와 배꼽이 맞닿아 틈이 없고 사지 손발이 뒤섞여 서로 이어져 각各 다섯 손가락이 있었다. 음양이 없고 항문이 없었으며 두 머리에서 모두 아기 울음을 냈다. 사흘이 되어도 죽지 않았으니 이 일은 변이变异에 系속된다云云 쌍둥이의 등의 배가 相連하는 경우는 있을 수 있으나 한쪽 머리가 거꾸로悬挂되어生存할 수 있다는 것은甚是 무리한 일이다.怪哉桐巢漫錄卷之三
조선 시대 계해년(1619년 또는 1679년 등) 겨울, 경기도 지역에서 기형아 출산 사변이 있었다는 기록이다. 쌍둥이처럼 보였으나 위아래로 두 개의 머리를 가진連体畸形아로, 한쪽은 정상 자세, 한쪽은 거꾸로 뒤집힌 상태였으며, 배와 배꼽이 서로 맞닿아 틈이 없이 붙어있었다. 팔다리와 손발이 뒤섞여 연결되어 있었고 다섯 손가락이 각각 있었다. 음양 구별이 없고 항문도 없었으나 두 머리에서 울음소리를 냈고 사흘 동안 생존했다. 기형아가 이러한 상태로 살아남는 것은自然科学적으로 불가능하다는 점에 저자의惊叹과 의심이 담겨 있다.桐巢漫錄은 조선后期的隨筆集으로怪異現象을記録한 문헌이다.
癸亥冬恩津呈有女人産一物似是雙胎而上下有頭皆具人面一直一倒腹臍相貼無罅四肢手足顚錯相接各有五指無陰陽無穀道兩頭俱作嬰兒啼三日尙不死事係變異云云雙胎之背腹相連或有之而一頭倒懸而能生者甚是無理之事怪哉
桐巢漫錄卷之三
20201_002_0099kh2_je_a_vsu_20201_002공정(공의 경사)에게는 묘호도 없고, 증거가 될 만한 문헌도 없다. 유교를 전파하였다는 전설이 있을 뿐이니 어찌 반드시 믿을 수 있겠는가. 자손의 봉작도 다만 삼대(三世)까지만 그쳤다. 당시에 반드시 그럴 만한 이유가 있었을 것이다. [주: 미소(眉叟)의『기언(記言)』도 또한 용종(容宗) 때追上之事를 말하지 않는다] 오른쪽 두 설은 본래『원록(原錄)』상편 정릉동(貞陵洞) 세원우(洗冤雨) 사유의 아래와 윤월정(尹月汀) 근수(根壽)의 선조(先朝) 실록 사유의 위에 원래 있었는데, 지금 여기에 옮겨 덧붙였다. [주: 이하 여러 설은 그 원래 있던 곳을 모두 적지 않으니, 다만 事款이『원록』에 있는 것은与此(차) 함께 참고하여 보면 좋을 듯하다]
공정무묘호무문자가징왈유유교전문단인이하이호필신자손봉작역지삼세당시필유소연자[주:미소기의언역불언용종조追上사]우이설본재원록상편정릉동세원우사지하윤월정근수고선조실록사지상而来이동부于차[주:이하제설불진기원본재처단관찰재원록자여차참간핫호]
이 기사는 공정(恭靖)이라는 묘호에 대한 기록 부재를 논증한다. 묘호도 없고 관련 문헌도 남아 있지 않으므로 유교 전파 설도 전설에 불과하여 신빙성이 낮다는 것이다. 왕실 자손의 봉작이 삼대에 그친 점도 당시의 특수한 사정이 있었을 것이라 추정한다. 이후 주석에서는 이 두 설의 원래 배치 위치를 밝히며, 이하 기술되는 여러 설명들의 원 출처를逐一 밝히지 않음을 안내한다. 본질적으로 역사 기록의 전거 부족 문제를 다루는 문헌 보론이다.
恭靖無廟號無文字可徵曰有遺敎傳聞而已何可必信子孫封爵亦止三世當時必有所以然者[주:眉叟記言亦不言容宗朝追上事]
右二說本在原錄上篇貞陵洞洗冤雨事之下尹月汀根壽考先朝實錄事之上而今移附于此[주:以下諸說不盡記其原本在處但事寬在原錄者與此叅看恐好]
20201_002_0100kh2_je_a_vsu_20201_002본조(조선)의 무과 식년(試年) 규정을 말하면, 육량(六兩)과 편전(片箭)과 주창(주마에 의한 창찌르기)과 제기(각종 기술) 및 고강(考講)을 모두 합격에 넣고, 계획을 나누어 등급을 매기고 오직 이십팔 명만 뽑았다. 광묘(선조) 6년에 사방을 순행할 때 행재처마다 반드시 무거(武擧)를 설치하고, 초시(初試)는 규칙에 관계없이 그 수효의 많고 적음에 따라 각 도에서 통산一千八百여 명을 뽑았다. 지금까지 무사 중에 말을 제어하지 못하고 활을 당기지 못하는 사람들조차 속어로 많이 장난하며 반드시 경진과(庚辰科)라 칭하니,，此后武選이 비로소 경미해졌다. 成宗과 중종兩朝에는 비록 혹은 별거(別擧)가 있었으나 육량 백이십 보 보사기사사중(騎射四中)과 강서(講書)를 대략 통달한 무사는 모두 걸할 만하여 쓸 만했다. 万曆 계유(万历癸未, 선조 26년)에尼湯介의 난이 일어나자, 李珥가 군사를 주관하여 방어와 출전作戰의 계책을 펴고遂에 별거를 설치하여 六百余 명을 뽑았다. 해마다 뽑는 잡색(雜色)科目의 수는 각기 수백 명에 달했다. 조조(祖宗) 朝의久遠한 규법(規法)이 이때에 이르러 完全히 무너졌으니, 사람을 많이 뽑을수록 장재(將材)가 더욱 부족해지고, 나라를 도모하는 자의思慮가 此深刻하지 않은 것이 심하다.
본조무거식년지규육냥편전주창제기술급고강구입격계화분등지취이십팔인광묘육년순사방행재처필설무거제초시불한규구수다과취각도통계일천팔백여인至今무사之计마不能완호자연수만필칭경진과자차후무선시의경，成中양조수역유별거취육냥백이십보기사사중강서추통무사개연가용至만력계유유니탕개之란리이의주병위방수부전지계遂설별거취륙백여인죽년소취잡색과목각불하수백인조조조구원규법至시당연취인유다장재익필몰국자불사지심矣
조선 초기 무과는 육량·편전·주창·제기·고강 등을 종합적으로 평가하여 오직 이십팔 명만 엄격히 뽑았다. 선조 6년에는 초시를 확대하여 各道에서 약 1,800여 명을 선발하면서부터武科选拔가 경미해졌다. 이후 成宗·중종대에 별거로 육량 백이십 보·기사사사중·강서 정도 수준의 무사를 발탁했으나 그들은 뛰어난 인재였다. 万曆계유(선조 26년, 1593년)에 명군入侵(임진왜란 관련)으로 李珥가 군사 담당하며 방어·전쟁 계획을 세우자 별거로 600여 명을 뽑았고, 이후 매년 잡색科目으로 수백 명씩 뽑았다. 이로 인해 조상朝의 오랜 엄격한 규법이 완전히 무너지고, 뽑는 인원이 늘어날수록 장군·人材는 오히려 부족해졌다는 비판을 담고 있다.
本朝武擧式年之規六兩片箭騶搶諸技及考講俱入格計畫分等只取二十八人光廟六年巡四方行在處必設武擧除初試不限規矩隨其多寡取之各道通計一千八百餘人至今武士之不能制馬不能彎弧者諺數謾必稱庚辰科自此後武選始輕矣成中兩朝雖或有別擧取以六兩百二十步騎射四中講書粗通武士皆傑然可用至萬曆癸未有尼湯介之亂李珥主兵爲防守赴戰之計遂設別擧取六百餘人逐年所取雜色科目各不下數百人祖宗朝久遠規法至是蕩然取人愈多將材益乏謀國者不思之甚矣[주:松窩雜說]
20201_002_0101kh2_je_a_vsu_20201_002국가에서 사람을 등용하는 방법은 문과와 무과로 출신하고, 외래 인재는 추천에 따라 선별하여 등용하며, 효자와 손자, 문행이 좋은 선비는 은거자推荐으로举용할 수 있다. 벼슬에 任할 수 있는 管理 재능이 있는 사람은 해당 부서에서 그를 추천하여 시재를 보게 하고, 합격한 뒤에 가려서 등용한다. 따라서 가문이 분명하지 않고 집안이 천한 자는东西반의 正職에 끼어들 수 없었다. 明廟 조정에 이르러서 沈義謙과 李珥이 함께 国論을 잡고, 用賢을 이유로 三物制度를 적용하여 荐举하는 방법을 열었는데, 이는 오직 그들이 좋아하는 대로 随意로 등용한 것이다.祖宗의 旧制가 크게 변하여 벼슬길이 점점混杂하게 되었다.
국가용인지 도문무양과출신 외국자생진이선인인이용지효자순손여문행지사이어율，举지 가임뇌리색지인측가고荐举시재입격후착이수서고문족계불명문지단루자개득廁어동서반정직至此명묘조심의겸이용기공주국이론탁이용현시개무취재지고유기，随意登用종조구제대변이라도도점잡차혼잡의역[주:상동]
조선의 인사제도는 문과·무과 출신을 중심으로 하되, 추천과 시재(재시험)를 통해 인재를 등용하였다.族系와 文치(문장)가 분명해야 正職에 오를 수 있었다. 明廟(명조) 연간에 沈義謙·李珥가 国論을 반영하여 三物制度에 의한 荐举方式을 도입하였으나, 추천자의 취향에 따라随意로 등용하는 폐단이 생기면서 과거 祖宗의 인사 원칙이 크게 변질되고仕途가混杂해졌다는 내용이다.
國家用人之道文武兩科出身外國子生進以選人而用之孝子順孫與文行之士以遺逸而擧之可任吏諝之人則該曹因其薦擧試材入格後擇而收敍故族系不明門地單陋者不得廁於東西班正職至明廟朝沈義謙李珥共執國論託以用賢始開無取才之規唯其所好隨意登用祖宗舊制大變而仕途漸至混雜矣[주:上仝]
20201_002_0103kh2_je_a_vsu_20201_002계축과 갑신의 시절에 이숙헌이 동쪽과 서쪽의 분쟁을 중재한다는 논의를 하였으나, 실상은 서쪽을 도운 것이었다. 경안령 요가 그 의도에 따라 이를 고발하자, 후토의 무리들이 특히 이숙헌을 불쾌히 여겼다. 이에 어떤 사람이梧里의 이문충공에게 물었다. ‘이숙헌이 중재하는 자라고 하나, 선비들의 논단은 그가 서쪽을 돕는다고 비난하고 있습니다. 그 시비가 어떠합니까?’ 공이 말하기를, ‘평지에 많은 사람이 서로 싸우고 있을 때, 한 사람이 높은 곳에 앉아 멀리서 두 사람에게 말려 하지만, 만일 그들이 멈추지 않으면 참지 못하고 내려가서 직접 몸으로 풀어헤치려 한다면,的努力하지 못할 뿐 아니라 결국 그와 함께 싸움에 말려들어 끝나게 될 것이다.’ 공의 이 말은 모호하면서도 서두르지 않아 이숙헌의 그날 당일의 모습을 정확히 그려내니 참으로 잘 알은比喻이다. 만약 이숙헌이 이 말을 듣고라면, 어떤 변명으로 解할는지 알 수 없겠다.
계갑지제 이숙헌위 동서조정지론 이기실주서 자경안령요 승망겸 후토류우불쾌어숙헌 인유문어오리 이문충공왈 숙헌인이위 조정자이자사론이지주서 추조죄지기상하공왈유중인재평지각투유일인재고처당요어이량지지하지측이면기지여해시불내득下去이사구해해측부徒불능해솔역여지아，公지차언함곤불박이화출숙헌당일광경진선유야사숙헌문지위향장어해야위 해장사 시구 지우 解也
조선 시대 정치적 분쟁 속에서 이숙헌이 동서 양파를 중재한다는名分 아래 사실상 西派를 도왔다는 비판이 있었다는 내용이다. 강화 출신의 이문충공은 비유를 들어, 중재자가 만약 참지 못하고 직접 뛰어들면 분쟁을 해결하지 못할 뿐 아니라 그 분쟁에 끼어들게 된다고 비판하였다. 이 비유를 통해 이숙헌의 중재가 겉으로는 공정해 보였으나 실은 편향된 서파 지지였음을 간접적으로 비판하고 있다.
癸甲之際李叔獻爲東西調停之論而其實主西自慶安令瑤承望訐誣之後土類尤不快於叔獻人有問於梧里李文忠公曰叔獻以爲調停者而士論以主西推助咎之其是非如何公曰有衆人在平地角鬪有一人在高處看當遙語而兩止之不止則已矣苟不耐得下去而身自救解則不徒不能解卒亦與之焉已矣公之此言含渾不迫而畵出叔獻當日光景眞善喩也使叔獻聞之未知將何辭以解也
20201_002_0104kh2_je_a_vsu_20201_002기축년에 우계가 조정에 나갔을 때, 교외에서 영접하는 사람들이 도로에 가득 차 있었으나, 서교에서彰義洞에 이르기까지 그 돌아올 때 패전의 조짐이 이미 보였다. 궁궐에 나아가 작별을 고하여 나오니, 심청양이 찾아가 작별을 나누었다. 한把那火가 쓸쓸하게 앞서 나갔고, 도시를 나서도 보내는 사람이 없었다. 예전의때 발을 헛되던객들이 하나도 남지 않았으니, 사람의 마음의 기록과 사악함이 이러하였다. 청양이 일찍이 말하기를
기축우계지입조교영지인미만도로자서교접장의동급귀패징이미견예궐사출심청양왕별지일거소소전도출성역무송인구시전옹지고일무존자인심지박악여차청양상운
1641년 우계가 조정에 출입할 때에는郊迎하는 사람들이 도로를 가득 메웠으나, 그가 패전의 조짐을 보이며 떠나게 되자 아무도 전송하는 사람이 없었다는 내용이다. 홍이의 일화처럼 사람은세력이 떨어지면 외면한다는 것을 보여주며, 당사자 심청양이 이를 기록하면서 사람의 마음이 얼마나박악한지를 한탄한 기사이다.
己丑牛溪之入朝郊迎之人彌滿道路自西郊接彰義洞及其歸敗徵已見詣闕辭出沈靑陽往別之一炬寥寥前導出城亦無送人舊時塡咽之客一無存者人心之簿惡如此靑陽嘗云[주:澤堂家錄]
20201_002_0105kh2_je_a_vsu_20201_002우계가 유사평의 벼슬로 소환받아 성으로 들어간 날, 성 안의 선비 중 명성을 좋아하는 자들이 모두 나가서 그를 맞이하였다. 우계가 말을 타고 앞쪽으로 가고, 좌우에 따라붙은 자들이 논밭 사이까지 끊임없이 늘어서자, 행인들이 그것을 보고 뛰대를 멈추었다.
우계以来持平赴召入城之日城中士子好名者悉出迎之牛乘馬在前左右隨者連亘阡陌行人爲之駐馬
조선 시대 선비 우계가 관직 소환으로 성에 들어올 때, 명성을 좋아하는 선비들이 모두 나가서 맞이하였다. 우계가 말 위에서 앞장서고, 수행자들이 논밭 사이까지 두루 이어지면서 행인들이 발걸음을 멈추었다는 내용이다. 당시 우계의 사회적 명망과 선비들 간의 세거 풍년을 보여주는 기사이다.
牛溪以持平赴召入城之日城中士子好名者悉出迎之牛乘馬在前左右隨者連亘阡陌行人爲之駐馬[주:雲巖錄]
20201_002_0107kh2_je_a_vsu_20201_002산림에 묻혀 사는 선비로서 손님을 불러들여 번거롭게 사귀니, 그 성과가 도와와 같다. 혹은 제사 지낼 자리에 함께 배향되고, 혹은 곤질에 걸려 목발에 채여 죽는다. 결국 화복이 이처럼 다른 것은, 어찌 사람 스스로의 행동이 다르기 때문인가, 아니면 하늘이 정한 명에 따라 다르기 때문인가. 정공이 먼저 예견한 것이 어찌 서로 같은데 점괘만 다를 수 있겠는가. 나로는 이것을 알 수 없다. 과거 사람들도 천하의 일은 오직 형세(趨勢)에 불과하다고 말하였다. 형세란 하늘과 사람 모두 어쩌지 못하는 것이다.
이 산림지사 치객뇌열성여최동
이 글은 인간의 화복 차이가 이른바 산림학자의 행동 차이에 의한 것인지, 하늘의 명에 의한 것인지를 묻고 있다. 정공의 예지력과 점괘의 차이가 언급되며, 결국 과거 사람의 말을 빌려 모든 일은 형세에 달린 것이지 하늘과 사람이 억지로 어쩌울 수 없는 것이라고 결론 짓는다. 인간의 의지(作為)와 운명(運命) 사이의 긴장을 다룬 사상적 성찰 문단이다.
以山林之士致客鬧熱成與崔同而或配食俎豆或庾死桁楊畢竟禍福若是不同無亦人爲之自不同歟抑天之所命故不同歟鄭公先見胡事同而占不同歟吾不得以知之也古人稱天下之事唯勢而已勢天與人俱無如之何矣
20201_002_0108kh2_je_a_vsu_20201_002이사가 감직에 있던 이흥발이 병자년에 외부의 고을 수령으로 나갔다. 그해 나라에 큰 난리가 있었으나, 처음에는 임금께 충성하지 못했고 또 달려가 뵙지도 못하였다. 궁중이 어지러워지자 스스로 꾸짖으며 이르기를 ‘임금과 아버지가 흉의를 입었는데 한 가지 일도 꾸미지 못하고 한 가지 계책도 세우지 못하여 나라의 은혜에 보답하지 못했는데, 무슨 낯으로 다시 조정의 벼열에 서 있겠습니까’ 하고, 이에 고향 논곡로 돌아가 벼슬에 뜻을 끊었다. 조정에서는 그의 뜻이 뛰어나다 하여 여러 번 소환령을 내렸으나, 평생 나오지 않았다. 현종朝에 돌아갔다. [주: 『동평위문건록』] 아깝다, 이 이공이 세속적 유학자라 『우문』에서 称하는 양괵산·윤화정·호문정 삼현의 정해진 법도를 알지 못하고, 함부로 자기를 폐해버렸다.
이사감 흥발 병자 출수 외읍 치국둔난 초 미능 근왕 우 미극 본문 입 행조 란 기 자책 왈 군부 몽진 불능 조 일사 회의 일책 이 보국은何在녕 갱립 조렬 호 수귀 향곡 졸의 사환 조정 다기 지 연강 초명 종신 부기 몰위 현종조 [주:동평위 문건록]석호 이공 속류도 삼현 [주:우문 소칭 양괵산 윤화정 호문정]지 성법 이 경자 폐야也
조선 시대 이흥발(李司諫)이 병자년에 국가가 위기에 처하자 임금을 보필하지 못한 자신을 책망하여 벼슬을 버리고 귀향한 뒤 다시는 관직에 나가지 않은 이야기. 조정에서 수 차례 소환했으나 평생 나오지 않았고 현종대에 사망했다. 이후『동평위문건록』에서 이흥발이 유학의 삼현 양녕산·윤화정·호문정의 가르침을 몰라 함부로 자신을 포기한 것을 안타깝게 평가한다.
李司諫興浡丙子出守外邑値國屯難初未能勤王又未克奔問入行朝亂已自責曰君父蒙塵不能措一事畫一策以報國恩何顔更立朝列乎遂歸鄕曲絶意仕宦朝廷多其志連降召命終身不起沒于顯宗朝[주:東平尉聞見錄]惜乎李公俗流也不知有三賢[주:牛門所稱楊龜山尹和靖胡文定]之成法而輕自廢也
20201_002_0109kh2_je_a_vsu_20201_002동암 이대간과 그 아우 남계 이舍人 길이 모두 한때의 명류로서 큰 관료를 두려워하지 않았었다. 한 번은 연회에서 정승 정(汝立)의 수염을 쥐어 뽑고는 송강이 즉흥으로 이렇게 읊조렸다. ‘수개월의 드문 수염을 그대가 뽑아주니 늙은 나의 풍채가 더욱 초라하구나.’라고. 이르러 기축년이 되자汝立 역옥이 일어났다. 동암 형제가 교류로 인해 관련되어 몽둥이로 때려 맞아 죽었고, 동암의 칠십인 老母와 십세 아들도 몽둥이에 맞아 죽었다. 인간의 참변이 이보다 더한 것은 없다.[주:무송 소설]
동암 이대간 발여 기제 남계 이사인 길 협거 이시 명류 무탐 대리尝试어 연석 점 라 정승 수면 송강 인영왜 수개 소수 군 발거 노부 풍채 경 소설 조… 대치 기축여립 역옥 기동암 형제 좌 교유 고사 장하 동암 칠십 노모 십세 아들도 사 장하 인간 참화 무유어 사[주:무송 소설]
조선 명류 이대간(이발)과 그 아우 이길이 정승 汝立의 수염을 잡아 뽑고 송강이가 풍자시를 읊었다. 이후 기축년(1729년) 역옥이 일어나 동암 형제가 교류罪名으로 몽둥이 때려 맞아 죽었고, 이대간의 칠십 老母와 십세 아들도 연좌하여 몽둥이에 맞아 죽었다. 인간의 참변이 이보다甚한 것이 없다는 역사적 비극을 기록한 기문이다.
東巖李大諫潑與其弟南溪李舍人洁俱以一時名流無憚大吏嘗於讌席撚拉鄭相鬚髥松江仍吟曰數箇疎髥君拔去老夫風彩更蕭條云逮至己丑汝立逆獄起東巖兄弟坐交遊拷死杖下東巖七十老母十歲兒子亦死杖下人間慘禍無逾於斯[주:撫松小說]
20201_002_0110kh2_je_a_vsu_20201_002임진년 음력 십이월 초하루날, 이승지(承旨) 이덕열이 공주를 지나갔다. 이때 정철이 체찰사가 되고 김瓚이 부체찰사가 되어 명함을 보내어 만나니, 체찰사가 작은 술자리를 마련하여 귤껍질 잔을 사용하며 활짝 마시고 어울려 웃고 말재간이 서로 잘 맞았다. 정공(정철)이란, 난리를 당하여 부임하면서杯酒와 女色에 마음을 쏟아 백성의 괴로움을 살피지 않고, 적을 토벌할 도리가 없어 강남 백성들이 실망하였으니[주:銀臺錄]
임진십이월초일일이승지덕열과공주시정철위체찰사김찬위부투자이견칙체찰설소작용귤피패감음혜소사의款洽정공당난수임패주녀색불졸민푝토적무술남민실망[주:은대록]
임진년(1592) 음력 12월 1일, 이승지 이덕열이 공주목을 지나가며 체찰사 정철과 부체찰사 김찬을 만났다. 체찰사 정철이 소규모 술자리를 열어 귤껍질 잔으로 즐기며 어울린 것으로 묘사되지만, 이어서 정철이 임진왜란이라는 국난 상황에서 취酒的·여색에 빠지고 백성의 고통을 돌보지 않으며 적군을 토灭할 능력이 없어 강남 백성들이 실망했다고 비판한다.銀臺錄이라는 저작에서 나온 기록으로,御史台 계열 관원이 남긴 관찰기로 보인다.
壬辰十二月初一日李承旨德悅過公州時鄭澈爲體察使金瓚爲副投刺而見則體察設小酌用橘皮盃酣飮諧笑辭意款洽鄭公當亂受任杯酒女色不恤民瘼討賊無術南民失望[주:銀臺錄]
20201_002_0111kh2_je_a_vsu_20201_002미장이 오상에게 이렇게 말하기를, ‘예전에 강판결서의 상座에서 보았는데, 가중이 들어와 고하기를 “어떤 곳의 송생원이 뵙고 싶다고 합니다.” 하였다. 강공이 다만 “송생원” 세 글자만 여러 번 부르니, 송이 들어가 강공을 뵙자 강공은 그를 보지 않았다. 송이 먼저 인사하고 이어서 소매에서 작은 종이를 꺼내 강공 앞에 놓으며 “감히 작은 부탁이 있습니다.” 하였다. 강공이 즉시 하인을 불러 그를 끌고 나가 세게 잡아당기며 내쫓으며 말하기를, “네가 스스로 송생원이라 칭한 것은 이미 가슴속의 기분을 건드린 것인데, 어찌 감히 공사에 부탁을 하느냐.” 하였다. 송이 끌어내려가며 말하기를 “이것은 미친 양반의 짓입니다.” 하였다. 그런데 그 송은 바로 욕필으로서, 현재 유지층 사이에서 친분을 맺고 있는 사람이었다. (주: 여호만필)
미장언상문어오상 오상왈 증어강판결서좌상견가지중입고이모처송생원청엽 강공지칭송생원삼자자수차 송야입엽강공시이부견 송선거한현승출소지어수중치지어강공지전왈감유소탁 강공즉호노옻출졸옻이측지왈 여자칭송생원이동흉중기우하허유촉어공사의야 송피옻이출왈 차내발광저양반운운 송즉욕필방여졸신간체호자야
조선 시대 유지들의 사적 교류에서 신분과 체면을 중시하던 풍습을 보여주는 일화다. 송생원(후에 욕필)이 강판결을 찾아가 소매 속 종이에 작은 부탁을 적어 건네자, 강판결은 그가 자칭 ‘송생원’이라 한 것 자체에 불쾌해하며 “이미 가슴속의 기분을 건드렸다”면서 공사에 간청하는 것을 단호히 거부하고 내쫓았다. 다만文中에서 “이것은 발광한 미친 양반의 짓”이라 하였고, 이어서 그 송생원이 욕필이라는 점이 밝혀지는데, 이는 일화의 재미를 위한 반전적 서술로 유지들 사이에서 무분별한 자기소개와 공적 부탁을 경계하는 교훈을 담고 있다.
眉丈言嘗聞於梧相梧相曰曾於姜判決緖座上見家僮入告以某處宋生員請謁姜公只稱宋生員三字者數次宋也入謁姜公視而不見宋先擧寒暄仍出小紙於袖中致之於姜公之前曰敢有小託姜公卽呼奴曳出捽曳而黜之曰汝自稱宋生員已動胸中氣又何敢有囑於公事耶宋被曳而出曰此乃發狂底兩班云云宋卽翼弼方與搢紳間締好者也[주:呂湖漫筆]
20201_002_0113kh2_je_a_vsu_20201_002경신년 옥상변이 일어난 그날, 허상의 집에서 내려준 책상과 지팡이를 벌여 연회를 베풀고 있었다. 그런데 모든 것을 치우고 보니 닭이 뛰어나와盘子를 뒤집어 놓고 상찬들이 다 엎질러졌다. 거의 닭의 화(禍)에 가까운 일이었다. 그날 저녁, 주가 비로소 병을 가장하여 오지 않았다. 사람을 보내어 유 장군을 막아 반드시 가지 말라고 하였으나, 유는 그 뜻을 이해하지 못하고 결국赴하여 마침내 그 변화에 휩싸이게 되었다. 그날 연석에 앉은 사람 중에 거의 빠져나간 이가 없었다고 한다.
경신옥상변지일허상가방설사궤장연기상. 경신옥상변지허상가방설사궤연기재, 배소유계왈출입도반수진개, 근어계화니시일만주시탁병불래, 사인이요유대장횡연필무왕복회, 유불해기의경회병급어난, 기일연석좌목중인섬유득탈자운.
경신년 옥상변 당일, 허상의 집에서 연회가 베풀어지던 중 탈출한 닭이 음식을 뒤집는 일이 있었다. 주(胄)가 미리 병을 가장하여 불참하고 사람을 보내 유 장군을 말렸으나, 유는 경고를 이해하지 못하고 결국 연회에 참여하여 화를 입었다. 연석에 있었던 대부분의 사람이 피해 없었다.
庚申獄上變之日許相家方設賜几杖宴其床排所有鷄逸入蕩倒盤羞盡盖近於鷄禍也是日晩胄始托病不來使人要柳大將赫然必無往赴會柳不解其意竟赴會幷及於難其日宴席座目中人尠有得脫者云
20201_002_0114kh2_je_a_vsu_20201_002한 사람에게 이주부(主簿)라는 벼슬을 맡았던 이혜신이라는 이가 있었으니, 곧 나의 이모의 남편이었다. 어릴 적에 이동암에게 수학하였다. 기축(己丑)년에 문생으로서 형벌을 받아 부녕(富寧)에 유배되었다. 임진(壬辰)년에 허락을 받아 풀려났으며, 풍수지술을 깊이 연구하여 도선(道詵)과 난옹(懶翁) 다음가는 인물이었다. 또한 수학에도 밝다고 한다.
일퇴이주부혜신즉여의모부야 소학어이동암 기축이문생수형적부녕 임진몽방궁풍수지술위도선난옹후일인우명수학운
이 기사는 조선 시대 한 인물의 행적을 기록한 것이다. 이혜신은 이모의 남편으로, 어린 시절 이동암에게 수학했고, 문생 신분으로 기축년에 부녕에 유배되었다가 임진년에 풀려났다. 풍수지술에 능하여 도선과 난옹 다음가는 것으로 평가받았고, 수학에도 정통했다고 전해진다. 풍수와 수학 양쪽에 정통한 지식인의 모습을 보여주는 기록이다.
一堆李主簿懿信卽余姨母夫也少學於李東岩己丑以門生受刑謫富寧壬辰蒙放窮風水之術爲道詵懶翁後一人又明數學云[주:撫松小說]
20201_002_0115kh2_je_a_vsu_20201_002정경남이라는 이는 곧 동암이 선랑이었을 때 수행하던 수종이었다. 동암이 정여립과 사귀다가 고문을 당하자, 애남[교정주: 경남]이 처음부터 끝까지 뒤를 떠나지 않았으며 눈물을 비 오듯 흘렸다. 동암이 죽은 뒤 누가 다시 돌아보겠으며, 애남[교정주: 경남]이 동암의 처와 제수 박겸지 종현과 함께 고양碧蹄 점 근처에 장사 지냈다. 정경남은 늘 말하기를,「동암에게는 자녀도 없고 그 무덤을 지켜줄 사람도 없으니, 내가 죽은 뒤에는 반드시 아무도 알지 못할 것이다. 참으로 한숨이 아니겠는가」라고 하였다. 정경남은 이 일로 이름이 세상에 알려지게 되었으며, 그 아들 정몽대는 통역관으로嘉善에 이르렀고 자손이 번성하여 복록을 누릴 당연하다. 그 조카 정몽필은 죄을 지어 가족으로 보지 않았으니, 이 또한 더욱 주목할 만하다. 이후 엄충주가 고양郡守이었을 때, 한 평범한 사내가 동암의 무덤을 지적하여 고발하자 그대로 묘직이 되었다고 한다.
정경남자즉동암선랑시겸종야 동암이교유여립피고애남 교정주 경남 종시불리어후 흡제여우 동암몰후수부고자 애남 교정주 경남 여동암부제박겸지종현매장어고양벽제점근처 정매언동암무자녀기분묘무수호자 오사후칙벽무지자 가승감재 오정以此명어세 기자몽대이역관위가선자손번엄의기향복록야 기자몽필之作孽也不이기가인시리지관자 얼후엄충주위고양쇠시유일상한지우고동암분잉위분직운
조선 시대 정경남이 동암의 수종으로, 동암이 정여립과의 교유로 옥에 갇혔을 때 끝까지 떠나지 않고 함께 울었던 효성을 기록한 기사다. 동암 사후에는 동암의 유족 박종현과 함께碧蹄에 장사 지내고, 동암에게 자녀가 없어 무덤守護자가 없을 것을 한탄하였다. 이 이야기로 정경남의 명성이 전해졌고, 아들 정몽대는 통역관嘉善 벼슬에 오르며 가문을 일으켰다. 다만 조카 정몽필은 불초한 행실로 가족 대우를 받지 못하였다. 후에 엄충주가 고양郡守일 때 서원 서운관의 관리 常漢이 동암 묘소를 지적하자 그를 묘직으로 삼았다는 내용으로, 묘직 제도의 구체적 운용 사례를 보여준다.
鄭慶男者卽東岩銓郞時傔從也東岩以交遊汝立被拷愛男[교정주:慶男]終始不離於後泣涕如雨東岩沒後誰復顧者愛男[교정주:慶男]與東岩婦姪朴僉知宗賢埋葬於高陽碧蹄店近處鄭每言東岩無子女其墳墓無守護者吾死後則必無知者可勝歎哉鄭以此名於世其子夢台以譯官爲嘉善子孫蕃衍宜其享福祿也其姪夢弼之作孽也不以家人視之此尤可觀者爾後嚴忠州爲高陽倅時有一常漢指告東岩墓仍爲墓直云[주:上仝]
20201_002_0116kh2_je_a_vsu_20201_002곤재 경인년 옥중 소(상소문) 신이 며칠 전에 지은 것으로, 주자의 서적을 읽고서 주자가 이른바『주자어류』에 “진(晉)·송(宋) 사이의 인물들은 비록 청고(淸高)를 숭상한다 하나, 하나같이 관직을 바라보되, 이쪽에선 청담(淸談)하면서 저쪽에선 권리를 탐내고 뇌물을 받는다”云云 하였기에, 이에 감동받아 동한(東漢)의 절의(節義)와 진·송의 청담의 폐단을 저술한 것일 뿐이다. 또 말하기를 “신이 전에 이른 바 절의와 청담에 대한 논설은 어의가 비록 미숙한 바 있으나, 실은 절의의 근본을 배양(培壅)하고자 하는 데 뜻이 있었을 뿐, 절의를 배척한다든지 하여서가 아니라, 이것이 신의 본심이 아니기에 원한을 품고도 발명할 곳이 없다”云云 하였다.
곤재경인옥중소 신전일소독주자지서견주자유론진송간인물수왈상청고연개개요관직这边일면청담저변일면초권납화 운운인응유감소저기동한절의진송청담지폐이而已 운운又왈신지전일소론절의청담어의수유미형기실유의어배옹절의지근본이반유의위배절의비신지본심이포冤무소발명자 운운
곤재(困齋)가 옥중에서 지은 상소문이다. 저자는 주자(朱子)의『주자어류』에서 진·송 시대 인사들이 청고한 체하면서도 관직과 뇌물을 탐했다고 비판한 말을 인용한다. 자신이先前 쓴 동한 절의와 진·송 청담의 폐단에 관한 글도 본래 절의를 떠나보내고자 함이지 절의를 배척하려는 게 아니라고 변명하고 있다. 죄인이 옥중에 있으면서도 억울함을 호소하는 구조.
困齋庚寅獄中疏臣前日所著讀朱子之書見朱子之論[주:朱子語類晋宋間人物雖曰尙淸高然箇箇要官職這邊一面淸談那邊一面招權納貨云云]因有所感以著其東漢節義晉宋淸談之弊而已云云又曰臣之前日所論節義淸談語意雖有未瑩其實有意於培壅節義之根本而反以爲排節義非臣之本心而抱冤無所發明者也云云
20201_002_0117kh2_je_a_vsu_20201_002곤재선생이 수학을 송돈의 은자에게 전수하였다. 이 은자는 무안현 송재리 출신으로 윤정(자 천수)이었는데, 그릇된 옷에 오두막에서 채소식만으로도 불만 없이, 사람들의 왕래를 완전히 끊고 역학을 연구하니 칠팔십 년 동안 나가지 않다가 죽었다. 지금 그 유문을 읽으니 통변의 무궁한 묘함이 무조·무증에 이르러 다 갖춘 것이다. 이 은자는 수정 노인 윤제의 아들이었다. 노인이 정씨로부터 역수를 듣고 그 책을 감추어 읽고 익힌 수를 남에게 말하지도 남에게 보이지도 않았으니, 여든네 살에 죽었다. 은자에게도 역시 제자가 없었으니, 그 이름을 스스로 감추어 세상에 드러나지 않았으므로 세상에서 알아주는 이가 없었다. [기, 언]
곤재선생 수학 전於 송돈 은자. 은자 무안현 송재리인 윤정 자 천수者也.也已经 폐의 봉호 소식 불염 절적 불여인왕래 독역 불출 칠팔십년而死. 금 독기 유문 통변 무궁之妙 극於 무조 무증而 진의. 은자 수정 노인 윤제之子也. 노인 문역 수於 정씨 장기서 호기 독습 기 수 불어로인 불이시인 노而死. 은자 亦 무 제자 자 은기 명 불견於世 세 막유지자. [기，言]
곤재선생이 윤정(자 천수)에게 수학을 전수했는데, 윤정은 무안 송재리 출신으로 누더기 옷에 오두막에서 채소만 먹으며 칠팔십 년간 사람들을 만나지 않고 역학 연구에 몰두했다. 그의 유문을 통해 통변의 무궁한 묘를 보여주었다. 윤정은 정씨에게 배운 윤제의 아들로, 윤제도 책을 감추고 여든네 살까지 살았다. 윤정도 역시 제자가 없어 이름을 감추어 세상이 그를 알지 못했다.
困齋先生數學傳於松墩隱者隱者務安縣松在里人尹挺字天授者也弊衣蓬戶蔬食不厭絶迹不與人往來讀易不出七八十年而死今讀其遺文通變無窮之妙極於無兆無朕而盡矣隱者守貞老人尹濟之子也老人聞易數於鄭氏藏其書諱其讀習其數不以語人亦不以示人老而傳於子八十四而死隱者亦無弟子自隱其名不見於世世莫有知者[주:記言]
20201_002_0118kh2_je_a_vsu_20201_002관재수(寬齋叟)의 본명은 대청이고, 자(字)는 의중이다. 선생의 아우로서 선생보다 세 살 어렸다. 또한 박학다통하여 그때에 백과(伯仲)이라 칭하였다. 선생이 죽은 뒤 십삼 년이 지나도 하루처럼 슬퍼하였다. 그가 돌아가실 때 아들에게 훈계를 하여 ‘내가 죽거든 수의를 화려한 옷으로 하지 말고, 제사에는 생선과 고기를 쓰지 말고, 모두 살아 있을 때와 같이 하라’고 하였다. 일흔두 살에 졸하니, 향里的人들이 선생을 위해 사당을 세우고 수를 함께 배식하였다.
관재수 대청 자 의중 선생 차제이 소 선생 삼세 역박학다통 시칭 백충 운 선생 사후십삼년 비통여일일 기몰야 계기자왈 아사렴불용화복 제불용어육 일여생시 년칠십이몰 향인위 선생립사 이수 배식
관재수 대청(字義仲)의 아우에 대한 기록이다. 이 아우는 형보다 세 살 어리며 박학다통하여 당시에 학문적으로 으뜸(伯仲)이란 평가를 받았다. 형이 죽은 뒤 십삼 년이 지나도 여전히 깊은 슬픔을 느꼈다. 스스로 돌아가면서 수의와 제사에 대한 유언을 남겼는데, 수의를 화려하게 쓰지 않고 제사에는 생선과 고기를 쓰지 않으며 살아 있을 때와 동일하게 하라는 내용이다. 향里的人들이 그의 관가를 위해 사당을 세우고 관재수를 함께 배식하였다. 향로의 『주례』 편에 동일한 기록이 실려 있음을 알 수 있다.
○寬齋叟大淸字義仲先生次弟而少先生三歲亦博學多通時稱伯仲云先生死後十三年悲慟如一日其沒也戒其子曰我死歛不用華服祭不用魚肉一如生時年七十二沒鄕人爲先生立祠以叟配食[주:上仝]
20201_002_0120kh2_je_a_vsu_20201_002백사의 기축년 기사로, 세상에서 ‘하반은 도용한 것이다’라고 말한다. 지금 읽어보면 정말 그렇다. 어떤 이는 동회가 한 짓이라고 하고, 어떤 이는 대개의 서인 문집이 대부분 동회가 고쳤다고 하는데, 이것만이 아니다. 상촌서자가 사람에게 말했다: ‘나의 대감 문집을 사람들이 대감 문집인 줄 아는가?’라고 말한 것은 동회가 증감시킨 것이기 때문이다. 증감한 수량은 억측으로 헤아릴 수 없으나, 하담이 기록한 바에 따르면 그 한 대목을 볼 수 있다.
백사기축기사세언하일반시찬개자 금독지성연혹일위동회소위 혹일위범서인문집다동회소개 부특차 상촌서자상위인일 오대감문집인지지오대감문집야언동회증손야 증손다소불가억료 거하담소기 가견기일단
백사(白沙)의 기축년 기록과 관련하여, 해당 기록의 하반부가 도용되었다는 사실을 세상에 널리 말하고 있으며, 지금 확인해보니 정말 그렇다는 내용이다. 동회(東淮)라는 인물이 서인(西人) 문인의 문집을 많이 고쳤다고 하는데, 특히 상촌서자(象村庶子)는 자신의 대감(大監) 문집마저 동회가增損했다고 증언하였다. 하담(荷潭)의 기록에 따르면 이 사실의 일부를 확인할 수 있다. 이는 당대 문집 편찬과修改에 관한 논란을 보여주는史料이다.
白沙己丑記事世言下一半是竄改者今讀之誠然或曰是東淮所爲或曰凡西人文集多東淮所改不特此象村庶子嘗謂人曰我大監文集人知是大監文集耶言東淮增損也增損多少雖不可臆料據荷潭所記可見其一段
20201_002_0122kh2_je_a_vsu_20201_002갑오년 유월, 익성부원군 홍성명이 어머니의 상을 치르는 중이던 곳에 기복하여 소환을 받았으나, 여행 중 객사에서 세상을 떠났다. 성명은 성품이 깊고 위험하며 서인들과 결탁하여偏向되는毛病이 컸으나, 재화가 매우 뛰어났기에 사람들이 모두가 애석해했다.[주:銀臺록] 을미년 구월, 벼슬길에 오른 이墍가 사직을 청하였으나 허락되지 않았다.墍는 어려서부터 청순하고 신중하며 순수하고 선량하여 그 시대에 으뜸이었으나, 이때 일흔을 넘겨 정신이 쇠퇴하고 피로해졌으므로 경연관을 사임하고 본직까지 내려놓고자 하였다.
갑오유월익성부원군홍성명거모상기복승소 졸어려사성명성부심험붕비서인다유편사지병이자유재화인개석지[주:은태록] 을미구월리참이측 사직불허측자소청신순선선위시제일지는연과칠십신정손패사경연관급본직
갑오년(1555) 홍성명이 어머니 상 중 기복하여 소환되었으나 여행 중 객사사망. 성품의 깊은 반면과 서인과의結托을 비판하면서도 재화를 매우 애석해함. 을미년(1556) 이墍가 일흔을 넘겨 정신이 쇠퇴하여 경연관과 본직을 사임코자 하였으나 사직이 불허됨.銀臺錄에서 인용.
甲午六月益城府院君洪聖民居母喪起復承召卒于旅舍聖民城府深險朋比西人多有偏私之病而甚有才華人皆惜之[주:銀臺錄]
乙未九月吏叅李墍辭職不許墍自少淸愼純善爲時第一至是以年過七十精神損憊辭經筵官及本職
20201_002_0123kh2_je_a_vsu_20201_002을신년에 이정으로 시리판을 삼았다. 이정은 오랜 덕을 갖추고 있었고 당시에도 명망이 있었으며, 종이품 벼슬에서 가장 오랫동안 있다가 이때에 이르러 한 품阶을 승진시켜 벼슬을 선발하는 벼슬을 맡겼다. 이에 대한 논란이 모두 합당하게 그쳤다.
병신으로 이정을 시리판으로 삼다. 정은 오랜 덕과 당시 명망이 있었으며 종이품에서 가장 오랫동안 있다가 이에 이르러 품계를 올려 벼슬을 선발하는 관직을 삼았다. 물론이 모두 합당하였다.
조선 태조 시절 을신년, 이정을 종이품에서 승진시켜 시리판에 임명했다. 이정은 오랜 덕행과 명망을 갖추고 있었고, 종이품에서 가장 오래 재임한 인물이었기에 별다른 이의 없이 인사 승진이 이루어졌다.
○丙申以李墍爲時吏判墍有宿德時望在從二品最久至是陞秩判銓物論恰然[주:上仝]
20201_002_0124kh2_je_a_vsu_20201_002갑오년 7월에 이항복을 병조 판서로 삼았다. 항복의 청렴하고 검소함이 한 시기의 으뜸이었다. [주: 위와 같다]
갑오칠월 이항복위 병판 항복 청검 위 일시지최 주: 상동
갑오년 7월, 이항복이 병조 판서로 부임하였다는 기사이다. 아울러 그가 청렴과 검소함 면에서 당대 최고의 인물임을 별도로 서술하고 있다. 주석 ‘上仝(상동)’은 같은 날의 다른 기사와 동일한 내용이라는 뜻이다. 갑오는 1594년(선조 27년) 또는 1654년(효종 5년)에 해당할 수 있다.
甲午七月以李恒福爲兵判恒福淸儉爲一時之最[주:上仝]
20201_002_0125kh2_je_a_vsu_20201_002조중봉은 평생 발언이 거리끼고 용감하며 나라를 위해 목숨을 바쳤다. 충절은 넉넉하나 그 성학의 공부에 있어 그 스승 方回에 비하면 오히려 方回의 항복(恒僕)에 불과하다. 그러니 마땅히 일전하여 방준이 되었을 것이다. 저 방준이라는 사람은 환帝 이후로부터 특별히 그를 경앙하고 존경하여 흠모함이 그치지 않았다. 대개 그 사람은 조씨 성을 내세워 향곡에서 패권을 차지하고, 크게 제자를 모아 당론의 지도자가 되었다.
조중봉평생언론격앙용감위국순신충절유여이기어성학공부교치지사유시방회지항복야즉유의일전이위방준야비방준자유환이하특경앙이존모지불기개기인축성조지명점패향곡광취 대중위당론영袖어호남
이 글은 조선 시대 인물 조중봉의 사적을論評한 것이다. 조중봉은 충절이 넘쳤으나 스승 方回에 비해 성학 수양이 부족하여 그 계승자가 방준임을 논하고 있다. 특히 방준이 조씨 성을 내세워 호남에서 당론의 지도자로 세력을 확장한 점을 비판적으로 서술하였다. 方回의 항복(恒僕)은 方回의 제자라는 의미로 해석되며, 方回의 일전(一支)이라는 표현은 方回의 한 파벌이라는 뜻이다.
趙重峯平生言論激昻勇敢爲國殉身忠節有餘而其於聖學工夫較之其師猶是方回之恒僕也則宜其一傳而爲邦俊也彼邦俊者自懷以下特敬仰而尊慕之不已盖其人籍成趙之名占覇鄕曲廣聚徒衆爲黨論領袖於湖南
20201_002_0126kh2_je_a_vsu_20201_002길치은에게는 백이의 맑은 절개가 있고 또한 기자의 중도까지 갖추고 있으니, 백이라 할 수 있으면서도 그 옹협함은 없는 사람이라고 할 수 있다. 방준은 자신의 소를 올려 벼를 사직한 것을 백이에 미치지 못한다 여기고, 「난으로 난을 바꾼다」는 노래를 풍자 삼아 그를 논박하였다. 또한 「학식이 지극한 지에 이르지 못하면서 가볍게 말론을 펐다」고 하였으니, 어찌 호남 선현들의 논단을一扫하고자 스스로 문호를 세우려는 것일까. 그言论이 이와 같으니辨別할 가치가 없다.
길치은유 백이지 청절이겸기자지 중도 가위 백이미무기애자야 방준기以其陳疏辭職爲不及於伯夷 以暴易暴之歌而非之云 學未至於知之至而輕爲言論故歟 抑欲掃却湖南先賢之論而自立門戶歟 其言類如此則不足辨也
이 글은 윤고산이 정동리에게 보낸 서한의 일부이다. 백이와 기자의 도를 모두 갖춘 길치은을 칭송하며, 이를 백이라 부를 수 있으면서도 그 옹협함이 없는 인물이라 평价하였다. 반면 방준은 길치은의 벼 사직을 백이의 清節에 미치지 못한다 여기고 「난으로 난을 바꾼다」 노래로 풍자하였으며, 학식 부족에、軽率한 言論을 问题 삼았다. 윤고산은 이러한 방준의 비판이 호남 선현의 논을排斥하고 自立門戶하려는意図로 보이며, 이러한议论은 논의할 가치도 없다고 일축하였다.
吉冶隱有伯夷之淸節而兼箕子之中道可謂伯夷而無其隘者也邦俊以其陳疏辭職爲不及於伯夷以暴易暴之歌而非之云學未至於知之至而輕爲言論故歟抑欲掃却湖南先賢之論而自立門戶歟其言類如此則不足辨也[주:尹孤山與鄭東里書]
20201_002_0127kh2_je_a_vsu_20201_002광해군 초기전한역사. 광해군의 친어머니를 받들 곳이 없었으나, 홀로 효현전의 넓은 복도에 안치하였다. 예관조차也不敢하다고 여겼다. 이때 내 조카 유(湙)가 예랑의 신분으로 여러 대신들에게 의논을 자문하였다. 나의 누이洪氏 부인을 지나가며 그事情的을 아뢴다. 부인이 말하기를, ‘예로부터 천하의 군주는 그 사친을 봉하여 정위(정식 신분)에臣임이 없었던 예가 없습니다. 한 문제薄太后를 봉하고, 한 소제가鉤弋夫人을 봉하고, 한 애제가共皇后를 봉하고, 송仁종이宸妃를 봉했으며, 모두追상하여 현호를 붙였습니다. 오직 한 장제는 사친을 봉하지 않았으나, 앞날의 역사에서 이를 아름다워하였습니다. 지금 만약 주장하여 이것이 옳다고 한다면阿諂에 가까워지고, 그른것이라고 한다면 반드시師丹의 화를 입을 것입니다. 하물며 이 복도에 안치하는 것조차 불가하다고 한다면, 어찌 끝내 이를 얻을 수 있겠습니까. 신중히 하십시오.’ 그 후에 成陵을追封하고大妃의호를奏請하였는데, 其言대로였다. [주:柳氏檮杌]
광해초전한역사광해사친무소봉고안우효현전랑무예위소부감시오제유례랑자기기어제어문과오제형기사부인왈자유제왕미유불봉기사친위정위한문봉박태후한소봉구갈부인한애봉공황후송인봉신비무불종상현호이독한장불봉사친전사미지금약주장위시측근첨부작위비측必有사단지화황차차랑무지봉이유불가급궁득지율기섭지其后추봉성릉연구소대비지호일획기언[주:류씨도무]
광해군 즉위 초에 생모를 적절히 모시지 못한 문제를 다루었다. 광해군의 친어머니가孝敬殿 복도에만安置되었고, 예관이 그것조차 마땅치 않게 여겼다. 유湙가 예랑의 신분으로 대신들에게 의논을 구했고,洪氏 부인이 역사적 사례를 들어 만일 사친追封을 주장하면阿諂의 비난을, 반대하면師丹의 화를 입을 것이라며 신중을 당부하였다. 결국 成陵追封과 大妃号請請이 부인의 말대로 이루어졌다. 이는 광해군 시대王室的 내비 문제와 관련된 정치적 논쟁을 보여주는 기록이다.
光海初珒逆死光海私親無所奉姑安于孝敬殿廊廡禮官猶以爲所不敢時吾姪湙以禮郞咨其議于諸大臣過吾姊洪夫人陳其事夫人曰自古帝王未有不封其私親爲正位自漢文封薄太后漢昭封鉤戈夫人漢哀封共皇后宋仁封宸妃無不追上顯號而獨漢章不封私親前史美之今若主張爲是則近諂沮斤爲非則必有師丹之禍况此廊廡之奉而猶曰不可豈終得之爾其愼之其後追封成陵奏請大妃之號一如其言[주:柳氏檮杌]
20201_002_0129kh2_je_a_vsu_20201_002백강(李相敬)은 예전에 완평의 종사(從事)를 역임한 바 있다. 계유년에 백강이 호남백(湖南伯)에 임명되어 부임하면서 江上에서 완평을 찾아가 작별 인사를 드렸다. 완평이 말하기를, ‘나는 가장 원하는 바가 하루속히 죽는 것이다’고 하였다. 이는 근자에 정인홍이 어려서부터 청명한 명성과 곧은 절개로 한 시대에 명성을 떨쳤으나, 노년이 되어서도 살아남아 정신이 흐릿해지자 제자들과 무리들에게 속임당하여 결국 흉론에 물들었기 때문이다. 나도 이를 경계하여 하루속히 죽지 못할까 두려워한다’고 하였다. 얼마 있다가 완평이 사망하였다. [주:『회은집』에서]
백강[주:이상경여]증위완평종사계유백강위호남백과사완평어강상완평왈아최원의속사개근자여정인홍자소청명직절숭동일세이노이불사신식혼매위기도당소기종위흉론아차이위계매폭불즉사운미기완평전관[주:회은집]
백강(李相敬)이 과거에 완평의 종사를 지낸 인연으로, 호남백으로 부임하면서 완평을 찾아 작별인사를 드리는 장면이다. 완평은 정인홍이 청名와 곧은 절개로 일시에 명성을 떨쳤으나, 노년에 정신이 흐릿해지자 제자들에게 이용당해 결국 흉론에 빠진 것을 보고, 자신도 그렇게 되지 않으려면 오히려 빨리 죽는 것이 낫다고吐露한 것으로描寫된다. 곧 완평이 사망하였다는 内容으로, 생전에 자신의 죽음을 오히려 바람직하게 여겼던 인물의 모습이 담겨 있다.
白江[주:李相敬輿]曾爲完平從事癸酉白江爲湖南伯過辭完平於江上完平曰我最願速死盖近者如鄭仁弘自少淸名直節聳動一世而老而不死神識昏昧爲其徒黨所欺終爲凶論我以此爲戒每恐不卽死云未幾完平捐館[주:晦隱集]
20201_002_0130kh2_je_a_vsu_20201_002광해군 무오년(1618), 사마 과시의 합격자 발표령이公布되자, 이에 맞춰 대비 폐위를 요청하는 합반 상소가 제출되었다. 이후 합격자에게 합격증을 수여하고 사은하게 되었는데, 생원·진사의 합격자 등이 상소에 이름을 올리려 할 때, 생원·진사로 기재하려 해도 아직 합격증을 받지 못한 상태였고, 유학으로 기재하려 해도 이미 합격자 발표가 난 뒤였다. 그들은 서로 망설이며 어려움을 겪었고, 이尔瞻에게 물어보니 ‘선사(選士)’로 쓰라고 가르쳤다. 상소를 올리려 할 때, 혹은 어머니를 폐위시키는 논의를 부끄럽게 여겨 아무런 응답 없이 곧장 돌아가 반에 응하지 않은 자도 많았다.
광해 무오 사마 방출령 합반 상소 청폐 대비, 연후 허급패 사은 생진등, 장상서 녹명의제, 욕서이생진, 즉시 미수패, 욕서이유학, 즉이의위 출반, 구등상여지원난, 취질우아첨,첨교이선사 서지, 서장이상혹치폐모지론 경귀 부응반자 역다연
광해군 11년(1618) 무오년, 사마 과시 합격자 발표령이公布되면서 대비 폐위 요청 상소에 합격자들이 서명하려 하였으나, 합격증 미수령 등의 문제로 신분을 어떻게 기재할지 몰라 당혹하였다. 이尔瞻이 ‘선사’를 쓰라고 조언하였고, 상소 제출 과정에서 어머니를 폐위시킨다는 논거를 수치스럽게 여겨 응하지 않고 돌아간 합격자도 적지 않았다는 사料이다.
光海戊午司馬榜出令合榜上疏請廢大妃然後許給牌謝恩生進等將上疏錄名之際欲書以生進則時未受牌欲寫以幼學則已爲出榜渠等相與持難就質于爾瞻瞻敎以選士書之疏將上或耻廢母之論徑歸不應榜者亦多焉[주:竹溪小說]
20201_002_0131kh2_je_a_vsu_20201_002갑신년에 승상하던 이만이 상소를 올려 선비 대부 가문에서 뇌물로 역관에게 개인적으로 제공하는 음식을 탄핵하였다. 이 일은 처음에功臣 가문一二 곳에서 시작되었는데, 임오년 겨울에后루使가五臣을推勘하는 일로 경성에 들어왔다. 관윤이 전하기를, 이번에 화를 면한 집에서는 역관 여러 집에謝禮를 반드시 해야 한다고 하였다. 각 가문이 감히 거절하지 못하면서 관아에서도 대중을 따라 그렇게 하였다. 그때 공은 서쪽 길에 있어서 돌아오지 않았고, 이만의 상소가 올라가서야 이 사실을 알게 되어 크게 놀랐다. 상소를 올려 자책하면서 그 상소를 오히려 찬성하기를, 이것은 참으로 오늘날 선비 대부의 정수리 위에 꽂힌 한 바늘이다. 긴 밤의乾坤에서 이렇게石火電光같은 일이 있으리라고는 생각지 못하였다고 하였다. 이만은因此而 임금의 총애를 받아 발탁되었다.
갑신집장령이만상소
1864년(갑신) 승상하던 이만이 선비 가문들이 뇌물로 역관에게 비공식적으로 음식을 제공하는 풍기를 탄핵하는 상소를 올렸다. 이 관행은 일부功臣 집안에서 먼저 시작되어, 흉노 사절이 오던 임오년 겨울 이후 만연되었다. 공은 당시 서쪽에 있다가 이 상소를 통해事情的을 알게 되어 놀랐고, 오히려 이 만의 상소를 찬성하며今日士大夫의 근본적 문제를 짚었다고 극찬하였다. 이 상소는暗夜의 번개와 같다는 표현으로 당대의 비참한 현실을 상징적으로 드러낸다. 이만은 이러한直言으로 임금의 신임을 얻어 발탁되었다.文中의 石火電光은 순간의 불꽃처럼 찰나의 현상으로, 오랜暗夜를 깨뜨뜨는 드문 진보를 비유한다.
甲申掌令李曼上疏剌士大夫家私餉衙譯其事始俑於一二勲臣家而壬午冬虜使以推勘五臣事入京傳官譯言今番免禍之家不可無謝禮於衙譯諸家不敢違拒公家亦隨衆爲之時公在西路未還及曼疏上始知之大驚上疏引咎仍贊其疏曰此誠今日士大夫頂門上一針也不謂長夜乾坤有此石火電光也曼由是被上寵擢[주:澤堂謚狀]