kh2_je_a_vsu_20201_00020201_001_0002kh2_je_a_vsu_20201_001인용서목 선보기도기축묘록 현종행상은대일기 무송소설기축록 회은집운암록 음애잡기죽창한화 기언용주집 국사야승율곡집 죽계소설괘일록 자해필담석실록 파적록은대록 고산집우계년보 우암집사상유사 노서의몽설자 어어야담명촌잡록 중봉사우록화양문답 백야기문약천집 송와잡록곤륜집 동평위문견록여호만필 유씨턈구 하담록 청구야언 택당가록 사상행상
인용서목 선보기도기축묘록 현종행상은대일기 무송소설기축록 회은집운암록 음애잡기죽창한화 기언용주집 역사야승율곡집 죽계소설괘일록 자해필담석실록 파적록은대록 고산집우계년보 우암집사상유사 노서의몽설자 어어야담명촌잡록 중봉사우록화양문답 백야기문약천집 송와잡록곤륜집 동평위문견록여호만필 유씨턈구 하담록 청구야언 택당가록 사상행상
이 글은 조선 시대 문학·역사 관련 서적의 인용서목을 열거한 것이다. 현종, 율곡, 우암, 노수광 등 조선 중기 이후 학자와 문인의 문집, 행장, 연보, 잡록, 문답록, 설화집 등이 망라되어 있다. 대부분 16~17세기 인물들의 저작으로 보이며, 역사서(國史野乘), 문인집(文集), 연보(年譜), 잡록(雜錄), 문답록(問答) 등 다양한 장르가 포함되어 있다. 특히 주(注)로 ‘又遣閑錄’이라는 이칭이 붙은 동평위문견록(東平尉聞見錄)의 경우 동평위(송시열의 호) 관련 기록임을 알 수 있다. 이 서목은 특정 저작을 편찬할 때 참고한 원천 문헌들의 목록으로 추정된다.
引用書目
璿譜己卯錄
顯宗行狀銀臺日記
撫松小說己丑錄
晦隱集雲巖錄
陰厓雜記竹窓閒話
記言龍洲集
國史野乘栗谷集
竹溪小說掛一錄
紫海筆談石室錄
破寂錄銀臺錄
孤山集牛溪年譜
尤庵集社相遺事
魯西言夢囈子
於于野談明村雜錄
重峰師友錄華陽問答
白野記聞藥泉集
松窩雜錄昆侖集
東平尉聞見錄[주:(又遣閑錄)]呂湖漫筆
柳氏檮机
荷潭錄
靑邱野言
澤堂家錄
社相行狀
20201_001_0016kh2_je_a_vsu_20201_001율곡(栗谷)이 문형을 지휘하던 시절, 백관이 임금께 아뢴다. “조사의 대부들에게 명하여 날마다 주문을 보는 자를 만나러 오게 하여 논문을 토론하게 하소서. 이미 된 것을령갑으로 반포하게 하소서.” 임금이 말하였다. “사의 대부가 서로 왕래하는 것을 어찌 조정에 령으로 반포하겠습니까?” 그 취지는 대략 이로 인해 사大夫를 불러 모으고, 스승이라 일컫고 제자라 일컫고하여 部伍에 속하는 유격기병이 되게 하려는 것이다. 이것은 편당한 赤幟가 아니겠습니까?
율곡지 병문형야 백상왈 영조사항부 일래견주문자 강론문의 불가이야 청저위령갑상왈 사항부 상호왕래 개유저위조령자호 차기기의 개욕인은시수소주문일사태제 필요위부오지유기야 차비위편당지 적식호
율곡 이이가 문형(과거 시험 주관관) 재임 시절, 신하가 임금에게 관리들에게 시험 주관관을 매일 방문하게 하여 학술 토론을 하도록 명령할 것을 건의하고 이를령갑(조정의 법령)으로 반포해달라고 청하였다. 이에 임금은 “관리들이 서로 왕래하는 것을朝廷令으로 반포할 수 있겠는가”라며 반대하였다. 이 신하의 진짜 의도는 이러한 명목을 빌려 스승과 제자 관계를 형성하며 세력을 규합하려는 것이며, 이는 이른바 편당을 위한赤幟(기수 식별용 붉은 기)가 될 것이라고 경계하는 내용이다. 율곡이 문형을 맡았던 시기의 정치적 갈등과 당파 형성 시도에 대한 기록으로 보인다.
栗谷之秉文衡也白上曰令朝士大夫日來見主文者講論文義不可已也請著爲令甲上曰士大夫相往來豈有著爲朝令者乎此其意盖欲因是收召士大夫曰師曰弟子要爲部伍之遊騎也此非爲偏黨之赤幟乎
20201_001_0017kh2_je_a_vsu_20201_001기축년 십월 이일, 황해감사 한준의 밀보를 받아 사인 조추의 반란 고발로 급히 선전관 이준경과 내관을 보내 전주에서 역적 정여립을 도리어 진안 죽도에서 현감 민제백과 군사를 이끌고 포위했다. 여립이 난투 끝에 자결했으므로, 그 시체를 경京으로 날라가 참수形시하고 그 친족과 당인들을 잡아 심문했다. 곧 정여립의 서자 종의 질을 잡아 추궁한 결과, 이발·이결백·위양 등의 이름이 나왔다. 다시 문초했으나 실이 없었으므로 변방에 유배했다가 다시 심문했으나 모두 옥사했다. 이때 학질에 종籍(완곡법, 역적의 가문을 몰살하는 것)을 쓰려는 논의가 일었다. 왕은大臣과 재상合宰에게 合議를 명했다. 西厓(조정언)가 예부判으로 의논하여 말하기를, ‘죄인은 반드시 복종한 뒤에야 종籍의 법이 있으니, 지금 발·결·양 등은 모두 복종하지 않고 죽었으니 종籍하는 것은 대단히穏安하지 않다.’ 하였다. 公(서예)의 의논이 시행되지 못했으나, 발의 늙은 어머니와 유모稚子가 결국 참수되었다. 公(서예)이吏部判으로 있을 때 졸假的을 청하여 고향으로 돌아갔다. 경인년 오월 이십구일에召를 받아 비로소 朝朝廷으로 돌아왔다.
기축 십월 이일 황해 감사 한준 밀계로 사인 조추의 반란 고변으로 급히 선전관 이준경과 내관을 보내 전주 역적 정여립을 같은지어 진안 죽도에서 현감 민제백과 군사를 거느리고 포위하여 에워쌌으니 여립이 난격하여 자결하였다. 관이 이에 알아차리고 그 시체를 경京으로 옮겨 참시하였다. 그 친족 당인들을 잡아 다스려 곧바로 세우니, 네가 예전의 서자 종의 질을 잡아 심리하였다. 형을 집행한 뒤 다시 자백하니 이발, 이결백, 위양 등을 끌어내어 그 자백이 실이 없음을 바로잡았다. 변방에 유배하였다가 돌이켜 다시 심리하였으나, 모두 봉打死之下하였다. 이때 논란이 되어 종籍之法을 쓰려는 자가 있었으나, 상이大臣과 재상合議를 명하였다. 서아가 예判으로 의論을 가렸다. 「죄인은 반드시 복종服從한 뒤에 비로소 종籍之法이 있다. 이제 발, 결, 양 등은 모두 복종하지 않고 죽었으니, 종籍하는 것은 유난히穏安하지 않다.」 공의 의논이 시행되지 못하였다. 발의 늙은 어머니와 어리던 자식이 마침내 능히 죽임을 당하였다. 공이 이때 이部吏로 있으면서 졸假的을 구하여 고향으로 돌아갔다. 경오(경인) 오월 이십구일에召를 받아 비로소 조정에 돌아왔다.
1589년(기축) 전주에서 정여립의 난이 일어나 현감 민제백이 포위 공격하여 여립이 자결한 사건을 기록한 기사. 여립의 친족과 관련자 이발·이결백·위양 등이 잡혀 심문되었으나 모두 옥사했고, 역적 가문의 몰살을 뜻하는 종籍을 쓰려는 논의에 西厓(서예)가 반대한 내용을 담고 있다. 서예는 자신의 주장이 받아들여지지 못했음에도 이발의 어머니와 어린 아들이 결국 살육된 사실을 전하고 있으며, 이 사건 처리에 적극 참여했던 서예가 졸가를 청해 고향으로 떠났다가 1590년 오월에 비로소 돌아왔음을 보여준다.
己丑十月二日因黃海監司韓準密啓以士人趙絿告變急送宣傳官李濬慶同內官馳到全州逆賊鄭汝立方遊鎭安竹島與縣監閔齊伯領軍圍住汝立亂撲殺之以自刎聞舁至京師斬尸其族屬黨人拿鞠立之姪緝訊刑後更招招出李潑李洁白惟讓等就鞫無實邊配旋啓更鞫皆死於杖下時議論將用孥籍之律上令大臣宰臣合議西厓以禮判議曰罪人必承服以後有孥籍之法今潑洁讓等皆不服而死孥籍殊爲未安公之議不行潑之老母稚子竟就戮公時以吏判乞暇歸鄕庚寅五月二十九日承召始還朝
20201_001_0021kh2_je_a_vsu_20201_001안사예敦厚는 나이가 들어 배우자를 잃자, 형 安寬厚의 여종 重今을 집에서 시중드리게 하였다.甘丁은 重今의 전남편에게서 난 아들로, 성격이 교활하여 14~5세에 부도덕한 말을 하자, 安사예는 이간이 생길까 두려워 아들 璁으로 하여금 그 아이의 발을 쳐 두 발가락을 부러뜨리고는 白川으로 돌려보내 宋璘에게 재가시켰다. 重今은 宋璘에게 祀連을 낳았다. 安사예가 죽은 후, 貞愍의 형제들과 金相應의 부인이 모두 重今에게 양육되어 安氏 집안에서 중금(重今)을 마치 이복어머니처럼 대우하였다.祀連이 장성하여 의사에 속하게 되었으나, 어머니가贖身하지 못한 것을 이유로 동류(의사 집단)에 의해 배척당하자 천문학 분야에 나아가 벼슬을 했다. 이것은 또한 金相時의 도움에 힘입은 것이었다. 安氏 집안이 祀連을 친족과 다름없이 대우한 것은 이 때문이다.祀連은 안에서 부귀를 누리며 宣祖 기묘년(1559)에 80여 세로 죽었다.
안사예돈후년로상우이기관관후비증금가축시침감정내증금전부소생야성교활년십사오유부도어사예공기기유리간지점사자종장족절기량지빙방귀백천교가송인생사연사예견세후정민형제급금상응기지천부인개위중금소국양고안씨가정치연녕여여비모급지련장속의사以其母未贖위동류소빈내투입천문학위관역금상시위제위也안씨지가우사련무이친속자위以此云사련안향부귀사어선묘기사년팔십여
안사예敦厚가 배우자를 잃은 후 형의 여종 重今을 가사에 쓰고, 重今의 전남편 사이에서 난 아들 甘丁을 그 집에서 키웠으나, 교활한 성격에 우려를 느껴 그 아이의 발가락을 부러뜨리고 고향 白川으로 돌려보냈다. 重今은 宋璘에게 재가하여 祀連을 낳았고, 安사예 사후에도 安氏 집안에서 중금의 신분으로 대우받으며 祀連을 키웠다.祀連은 成宗 연간에 의사가 되었으나 어머니의 천한 신분 때문에 배척당하자 천문학 분야로 전향하여 벼슬길에 올랐으며, 1559년에 80여 세로 사망했다. 安氏 집안이 비혈연인 祀連을 친족처럼 대우한 이유는 重今이 安氏 집안에서 평생 복종하며 자신을 양육한 공로에 있다.
安司藝敦厚年老喪耦以其兄寬厚婢重今家畜侍寢甘丁乃重今前夫所生也性狡黠年十四五有不道語司藝恐其有離間之漸使子璁杖足折其兩指仍放歸白川交嫁宋璘生祀連司藝捐世後貞愍兄弟及金相應箕之夫人皆爲重今所鞠養故安氏家顧憐重今如庶母及祀連長屬醫司以其母未贖爲同類所擯乃投入天文學爲官亦賴金相時爲提謂也安氏之遇祀連無異親屬者以此云祀連安享富貴死於宣廟己巳年八十餘[주:己卯錄]
20201_001_0026kh2_je_a_vsu_20201_001장령 장운익이 아뢴 글의 대략이 이르기를, “동인들이 항상 서인들이，威里(궁궐 내외 연결고리)에 결탁하여 서로 경시하고 배척하곤 하는데, 이제 역적과 결탁했으니 그 죄는 어떻합니까? 청컨대 일괄하여 삼족을 멸하는 형법을 시행하소서.” 임금이 이르시길, “장 장령의 말이 옳다.”修撰許筬이 아뢴 글에 이르길, “그 법으로 처리하면 충분히 옥을 구성할 수 있으니, 성스러운 나라에서 어찌 흐린秦나라의 법을 쓰겠습니까.” 그 논의가 그만 멈추었다.
장령장운익계략왈: 동인이매서인결탁졔리비치지, 금결탁역적기죄여하, 청병시이삼족지법, 상왈장장령지언시의니, 수찬허성계왈, 이내법치지족성옥, 성조하용란진지법호,기의，遂寢
조선 시대 동인党和 서인党 사이의 갈등이 반영된 기사로, 장운익이 서인들이 역적과 결탁했다고 탄핵하며 삼족 멸족의 엄한 처벌을 요청했으나, 임금은 곧장赞同하지 않고 검토를 맡겼다. 수찬 허성은 삼족 멸족의 가혹한 형법(흔한秦나라의 법)을 성朝에서 쓸 필요 없다고 반박하며 논의를 종결시켰다. 동인과 서인의 당파 갈등 속에서 형벌의 범위와 적정성을 놓고 논쟁이 벌어졌던 사건이다.
掌令張雲翼啓略曰東人每以西人交結戚里鄙斥之今交結逆賊其罪如何請幷施夷三族之法上曰張掌令之言是矣修撰許筬啓曰以其法治之足以成獄聖朝何用亂秦之法乎其議遂寢[주:己丑錄]
20201_001_0032kh2_je_a_vsu_20201_001기축(1445)년 겨울, 여립이 그를 옥에 가두는 사건이 있었다. 여립의 조카 질집이 조사받으면서 조정에 근무하는 관리 수십 명을 허위로 끌어당겨 그들이 혹 죽고 혹 도망치고 하였다. 질집이 사형에 이를 무렵 큰 소리로 외쳤다. 「나를 많이 먹여서 관리들을 끌어당기면 살려줄 수 있다면서, 지금은 왜 나를 죽이느냐」라고. 이에 사람들은 모두 옥사를 주재하는 자가 우매한 자를 유인하여 거짓말을 했고, 사사로운 원한을 갚으려 한 것임을 알게 되었다.
기축동 여립지 옥립지 질집 오인영 조사 수십인 혹사혹천급 질 임형 대호왈 담아다 이다 영인 경사칙가고 금하살아오호 어인 개지 주옥자 광유 치차 제보 사환의
1445년(기축) 겨울에 일어난 옥사의 기록이다. 여립의 조카 질집이 조사 과정에서 관리 수십 명을 무고하게 끌어들여 그들이 죽거나 귀양 갔다. 질집이 사형 선고 직후 자신을 유인하여 관리들을 끌어당기도록 했다면서 살려주겠다는 말을 믿었다고 호소했다. 이로써 옥사를 주재한 자가 우매한 자를是利用하여 사사로운 원한을 갚으려고 한 것이 드러났다. 赵龙洲가撰한 相彦信碑에 실린 기록이다.
己丑冬汝立之獄立之姪緝誣引朝士數十人或死或竄及緝臨刑大呼曰啗我以多引卿士則可活今何殺我乎於是人皆知主獄者誑誘痴獃藉報私怨矣[주:趙龍洲撰相彦信碑]
20201_001_0033kh2_je_a_vsu_20201_001최수우(자의는 영경)가 청백하고 고결하며 세속을 초월하고, 그 올바른 바른 바가 아니면 사람에게 단 한푼도 취하지 않았다. 부모를 섬기는데 효성스러웠고, 부모가 돌아가시매 집을 다 팔아 장사지냄으로써 마침내 가난하게 되었다. 낙하(서울 부근)에 살며 사귀는交朋友을 하지 않았다. 세상에 이를 아는 이가 없었다. 안민학이 이를 보고 이상한 인물이라 여기고 성혼에게 말하여 성혼이 입성하여 찾아가 문을 두드렸다. 오래 동안 지나자 맨발의 작은 계집하인이 문을 열었다. 이윽고 영경이 나왔는데 헝겊옷에 낡은 신을 신고 차가운 빛에 쓸쓸하지만 용모가 단정하고 위엄이 있어 범할 수 없는 기상이 있었다. 말을 나누니 티끌 한 점 없는 기운이 있었다. 얼마 있다 돌아가서 백인건에게 말하기를, 내가 최영경을 만나 돌아올 적에 살펴보니 한풍(청풍)이 소매에 가득 찼다 하였다. 그 뒤에 천과 사이가 나빠지고 우계(성혼)도 또한 교분을 끊었다.
최수우 영경 청개절속 비기의 일호 부취어인
조선 시대 清流 학자 최영경(자、守愚)이 효행으로 가산을 탕진하여 궁핍해진 뒤에도 세속과 교류하지 않고 청백하게 살아가던 모습이 묘사되어 있다. 안민학이 그를 발견하여 성혼에게 추천하고, 성혼이 직접 찾아가 만나보니 금풍도색의 위엄 있는 인물임을 확인하며 극찬하는 내용이다. 그러나 이후 인물과 우계(성혼)도 결국 교분을 끊게 된다.율곡집에 수록된 기사.
崔守愚永慶淸介絶俗非其義一毫不取於人事親孝親沒傾家以葬遂致貧窶居洛下不事交遊世無知者安敏學見之以爲異人言於成渾渾入城委造剝啄良久赤脚小婢應門俄而永慶出布衣破履寒色蕭然而容儀嚴重有不可犯者與語無一點塵埃氣旣而歸語白仁傑曰吾見崔永慶還時覺淸風滿袖[주:栗谷集]其後與澈相惡牛溪亦絶交
20201_001_0035kh2_je_a_vsu_20201_001김파주의 계휘가 기축년에 금부도사로 재임하던 그때의 사변이 하나하나 자세하게 말한바와 같다. 영경이 다시 투옥된 이후에 진주판관 홍정서가 너立奴子라는 자가 최씨 집안을 왕래한다는 말을 정홍조에게 들었다고 고발하였다. 정홍조가 잡혀 육경으로 올라온 날, 영경은 즉시 졸음死神하였다. 사람들은 그가 두려움에 못 이겨 죽은 것이 아니냐 의심하였다. 주: 「석실록」 그때 옥사가 훤히 드러나 감출 수 없으니,牛溪가 이른바顚錯이라 한 것은 그의供辭가 많이 율곡을 탓한 것이요, 석실이 이른바恐怕而死라 한 것은 해로움을 끼친 말이다.
금파주계휘기축이금부도사기시사력력상도 영경재계지후 진주판관 홍정서고 여립노자 내왕최가지설 득문어 정홍조 운운 정남拿来입경지일 영경즉陨인 의或其 공호사而死 주석 석실록기지시옥안 조성 조성 불가엄자而来계지 소위 전착 기이 공지 파차 율곡야석 실지 소위 공호사而死 습해지 언야
1609년(기축) 금부도사 재직 중이던 김파주 계휘의 시기를 다루었다. 영경(永慶)이 재수감된 후, 진주판관 홍정서가 정홍조에게 계시奴子가 최씨 집안을 왕래한다는 말을 전했으며, 정홍조가 입경한 날 영경은 급사하였다. 당시 사람들이 두려움으로 죽은 것이 아니냐 의심하였다.牛溪는 영경의供辭가 율곡을 많이 비판하였다며顚錯이라 하고, 石室는恐怕而死라 표현하며 이것이 영경에 대한 해로운 말이라고 덧붙였다. 옥사의 실상이 드러나 감출 수 없음을 보여주는 기사이다.
金坡州繼輝己丑以禁府都事其時事歷歷詳道永慶再繫之後晉州判官洪廷瑞告汝立奴子來往崔家之說得聞于鄭弘祚云云鄭拿來入京之日永慶卽殞人疑其恐怕而死[주:石室錄]其時獄案昭昭不可掩者而牛溪之所謂顚錯以其供辭頗疵栗谷也石室之所謂恐怕而死刻害之言也
20201_001_0037kh2_je_a_vsu_20201_001계사년 12월에 정철이 강화도에서 죽었다. 사람됨이 비겁하고 경솔하여 재상의 그릇이 아니었다. 강계에서 울타리 안에 갇혀 있다가 왜구의 변란이 발생하여 놓여나왔으나, 임금으로서 어가에서는 전혀 총애하지 않아서, 애타게 원망하며 뜻을 펀지 못하고 죽었다.
계사십이월 정기재 강화 졸 위인 편협 경조 비 상재 기 재 강화위리 중 인 왜변 방회 이 자 상 전 불견우 척척 부득지 이 졸
조선 시대 인물 정철이 강화도에서 사망한 기사로, 그가 비겁하고 경솔한 성격이라 재상으로서 어울리지 않았음을 기록하고 있다. 강계에서 포로로 갇혀 있었으나 왜구 침입으로 풀려났지만, 조정에서 다시 등용되지 못해 원망하다 사망했음을 전한다.
癸巳十二月鄭澈在江華卒爲人褊狹輕佻非宰相器在江界圍籬中因倭變放回而自上全不眷遇戚戚不得志而卒[주:上同]
20201_001_0038kh2_je_a_vsu_20201_001회의잡록에 이르기를, 성장 문준이 윤해평에게 보낸 글에서, 기축년의 옥사를 사화(선비의 화)라고 삼았으며, 스스로는 사화라 여기지 않되, 다만 사화라는 글자가 우계에게서 나왔다고 하였다. 또 송강이 과연 이 옥을 사화로 삼았으며, 다만 스스로 이를 당한다면 그것은 소인의 심한 행위라고 하였다. 우계도 또한 송강이 직(정당한 도리)으로 보답한다고 알면서도 권하여 일으켰으니, 비록 직으로 보답한다고 일컬을지언정 어찌 대賢의 마음이라 하겠느냐고 하였다. 이는 곧 과각(작은 달팽이 촉수)에서의 서로 싸우는 것과 같은 것이다. 방철이 몸을 일으켜 옥사를 직접 펼쳐 담당한 것이 비단 보원의 사적인 일만을 위함이 아니겠는가. 그가 함부로 죄 없는 자를 끌어들여肆意로 죽이고 살육하였으니, 우계도 또한 없지 않게 이를 듣고 함께 한 바가 있으니, 어떻게 우계의 마음이 처음부터 방철의 마음과 다르다고 하겠는가. 이에 국론이 떠들썩하여 오래도록 가라앉지 않았으므로, 문준의 이 글은 바로 이러한 두려움 때문에 쓴 것이니, 대개 죄를 모두 방철에게 덮어씌우고 그의 아버지를 위해 변명하는 곳을 마련하려는 것이다. 장계곡이 백사의 행장을 지으면서도 기축년의 일을 말하기를, 마침 사화가 일어나자 상국 방철이 화의 수괴가 되었다고 하였으니, 이를 사화라 한 것은 대개 당시 사람들의 평판이었다.
회의잡록왈 성장 문준 상 윤해평 서 이 기축 옥 위 사화 고 자불위 사화이라，乃若 이기 사화二字 출어 우계자 우계 소식 ， 又왈 송강 과 이옥 위 사화이라 而 유 자당지 하면 시 소인 위 심자 우계 역지 송강 능 이 직 보원이라 권지 기，则虽왈 이 직 지其 보원이라 권지 기，则岂 대현지 심 云云 차盖 과각지 자상 만촉지 자相蛮蜀자이라 방철지挺身突入按옥지 사，身自 담당자 비 전위 보원지 사호乎 及제 납염 부욱，姿意戕살사 야 ， 우계 역불 무 여유 문언언 ，則 안지 우계지 심 초 비 철지 심호 유 제 귝언 흉흉，구 유 미기，故 문준 차서 위 차지 뤈，盖욕 전폐죄어 철이라 위其 부 분서 지야 장계곡 전 백사 행상 역언 기축사왈 회 사화 기 상국 철 위 홤수，기 위 사화 云자，盖 당시 공송지론야
성장 문준이 윤해평에게 보낸 편지에서 기축년 옥사를 논평한 기사이다. 문준은 이 사건을 사화라 규정하면서도 직접 당사자들은 이를 사화로 보지 않는다고 지적했다. 우계(성혼)와 송강(정철)의 관계를 분석하며, 우계가 송강의 직관(정당한 보복)을 알면서도 일으킨 것은 대賢의 마음이 아니라고 혹평하였다. 방철이 옥사를 직접 맡아 사적인 복수와 무고한 살육을 저질렀고, 우계도 연루된 책임을 언급하였다. 결국 문준은 국론의 물의와 두려움 속에서 방철에게 죄를 전가하고 방철의 아버지를 변호하려는 의도로 이 편지를 쓴 것임을 비판하였다. 장계곡이 백사(白沙: 이이)의 행장에서 기축년 사화를 방철의 소행으로 기록한 것은 당시 일반적 평가였다.
懷之雜錄曰成丈文濬上尹海平書以己丑獄爲士禍且不自以爲士禍而乃若以士禍二字出於牛溪者又曰松江果以此獄爲士禍而惟自當之則是小人之甚者牛溪亦知松江能以直報怨而勸之起則雖曰以直知其報怨而勸之起則豈大賢之心云云此盖蝸角之自相蠻蜀者也方澈之挺身突入按獄之事身自担當者非專爲報怨之私乎及其濫延不辜恣意戕殺也牛溪亦不無與有聞焉則安知牛溪之心初非澈之心乎由是國言洶洶久愈未已故文濬此書爲此之懼盖欲全蔽罪於澈而爲其父分疏地也張溪谷撰白沙行狀亦言己丑事曰會士禍起相國澈爲禍首其爲士禍云者盖當時公頌之論也
20201_001_0039kh2_je_a_vsu_20201_001회서에서 말하기를, 예전에 대윤이 선사에게 꾸중하는 서신을 제쳐달라고請하였다. 그 서신은 곧 파산문인들을瑕疵롭다 하고 비난하며 송강淸脫文簡을 기축옥사事에 관련하여專責責한 것이었다. 이것은 큰 시비에 해당하니 어떻게 제쳐버릴 수 있겠는가. 선사란 사계이고, 신이란 응거이다. 거는 파의 문인인데澈之所爲에大変 불만하여 항상 그 스승에게 절교할 것을 간諫한 사람이었다.
회서언석년대윤청거선사책신지서기서내전책파산문인자지송강청탈문간어기축옥사야차계대시하而去야선사즉사계신즉응거야거내파지문인이 심불悦於철지위상견쟁其스승절교통자야
이 文章은 과거 대윤이 선사(사계)에게 책임을 묻는 편지를 없애달라고 请求한 사실을 다루고 있다. 해당 편지는坡山문인들을 비판하고 松江淸脫文簡을 기축옥사에 엮어專責責한内容이었다. 作者는 이것이 큰 시비에 해당하므로削除할 수 없다고 강조한다.文中에서 신(申)이라 불린人物은 응거이며, 그는坡山의 문인으로서澈의所作所爲에 불만을 품고 스승에게 끊告를 권고한 것으로描寫된다.
懷書云昔年大尹請去先師責申之書其書乃專責坡山門人疵斥松江淸脫文簡於己丑獄事也此係大是非何可去也先師卽沙溪申卽應榘也榘乃坡之門人而甚不悅於澈之所爲常諫其師絶交者也
20201_001_0044kh2_je_a_vsu_20201_001노서가 말했다. “우계가 사축에 대하여 그 마음을 의심하지 않았을 뿐 아니라 오히려 그 사람의 장점을 칟찬하기까지 하였습니다. 이렇게 좋은 저작이 있으니 백세의 정론이 될 수 있을 것입니다. 효제와 청수한修養은 처음부터 속된 선비가 할 수 있는 바가 아니며, 앞서 나아감에 속된 것을 물不屑히 여기던 풍취가 있다는 등의 말에서 사축의 지향이 보인다.”
노서왈 우계지어사축 비단부이의심기심 역차허여기지소장 유차수서 가작백세이지정론야 여효제청수 초비속사 유，迈往불설지지운 등어 가견사축지지矣
조선 초기 학자 노서(권근)가 우계(李穡)와 사축 사이의 학문적 교류와 신뢰 관계를 회고하는 내용이다. 노서는 우계가 사축의 마음을 의심하지 않았을 뿐 아니라 오히려 그 학문적 장점을 인정하였으며, 효제와 청수한修養 등 평소의 언행에서 사축의 높은 지향이 뚜렷이 드러난다고 평가하였다. 이러한 저작들이 백세의 정론이 될 수 있다고 칟찬하며, 둘 사이의 학문적 동지와 신뢰를 강조한다.
魯西曰牛溪之於司畜非但不疑其心亦且許其所長有此數書可作百世之定論也如孝悌淸修初非俗士有邁往不屑之韻等語可見司畜之志矣
20201_001_0048kh2_je_a_vsu_20201_001탄옹이 곤재우의 글(득록)을 입수하여尼尹에게 보여주었다.尼尹이 답장을 보내어, 곤재우가 애계에서 뽑힌 것을 큰 흠으로 삼으면서도 송강에서 죽임을 당한 것을 큰 원冤로 여기지 않는다고 하였다. 그 글 끝에 이르기를, ‘반드시 나를 편론이라 할 것인데, 사람의 스스로 아는 것도 또한 밝구나. 만약 편론임을 안다면 어찌 공론이 되지 않겠는가’라고 하였다.
탄옹이곤재우득록투시니윤, 윤복서이곤재우첨견발어애계위대치이불역견살어송강위대원기말유운 장필이아위편론인지지야역명’의여지편론하불위공론호
탄옹이 곤재우가 쓴 글(득록)을入手하여尼尹에게 보여주었다.尼尹이 회신에서 곤재우가 과거에 승진한 일을 결점으로 삼으면서도 비被杀事를 원冤로 보지 않는다고 비판하였다. 끝부분에서 ‘내 말을 편론이라 비판하지만, 스스로 그 사실을 안다면 어찌 공론이 될 수 없는가’라고 반문하는 내용이다. 관료 사회에서의 정치적 논쟁과 자탄과 변명의 양상을 보여주는 기사이다.
炭翁以困齋愚得錄投示尼尹尹復書以困齋嘗見拔於鵝溪爲大疵而不以見殺於松江爲大冤其末有云將必以我爲偏論人之自知也亦明矣如知其偏論何不爲公論乎
20201_001_0051kh2_je_a_vsu_20201_001계해년에 반정이 있은 뒤에, 송강과 동암 형제를 비롯하여 그 직임을 회복시켰다. 문덕산의 아들 㬇이 사람들에게 말하기를, ‘살인한 자와 죽임을 당한 자가同一한 은총과 용서를받는다’고 하였다.
계해反正後 송강 및 동암형제 並 복관문, 문덕산지자 㬇위인일: 살인자 여 피살지인 동일은우 운
계해년(1539년 또는 1599년 등)에 반정이 발생하여 그 사건에 연루된 송강과 동암 형제의 관직이 회복되었다. 문덕산의 아들 㬇은 ‘살인자와 피살자가 동일한 관용을 받아야 한다’고 발언하였다. 이는 특정 정치적 사건 후 관련된자들이 관직을 되찾고, 그들에 대한 처리 방안에 대해 논의가 있었음을 보여주는 기록이다.
癸亥反正後松江及東巖兄弟幷復其官文德山之子㬇謂人曰殺人者與被殺之人同一恩宥云
20201_001_0053kh2_je_a_vsu_20201_001임진년에 우계가 원임 이조 참판으로 재임하던 때 집에 있으면서 기전(경기도)에 살았다. 처음에 난국에 나가지 않았고, 국왕의 행렬이 그 고을을 지나갈 때도 영호하지 않았다. 그에게 처한 의리가 본래 근거할 데가 없었으므로 나라에서 하는 말이 그치지 않고, 비방하는 논의가 날로 번거로워졌다. 이에 문도 제자들과 선비들이 떼지어 일어나 변명하고 분해해 주려는 자가千百 名에 이르렀으나, 그 주장은 철저하게 무根거하고 그저 변해倉猝히 변란이 일어나 미리 알지 못했고, 江津이 끊겨追赴할 수 없다고 할 뿐이었다. 또 우계는 先牛가 늘 自己를 王蠋江万里에 비유하나, 王蠋 역시 난국에 나가지 않았다는 것이다. 王蠋은 畫邑에서 自剄하여 入峽하면서 난을 피하지 않았고, 江万里는 止水에 몸을 던져 죽은 것이지 의로운 병사로 자위하지 않은 것이니, 그 行跡이 너무 다르다. 이와 같은 논의는 마침내 사람 마음을 꾸짖을 수 없었고 여러 사람의 입을 막을 수 없었다. 이에 魯庵이 유학의 定俗이라는 논을 내세우며, 유자는 師道와 友道를 지키는 것이지, 부름을 기다리지 않고 움직이는 법이 없다고 하였다. 세상의 논자들이未免俗으로 유학을 논하려 하며 반드시 同條로 삼으려 한다. 한 사람 新豊(장유)이 制碑를 지었고 月沙(윤휴)가 行狀을 지었으나, 이 義를 알지 못하고 이와 같이 말하였으니 참으로 개탄할 일이다. 이에专门的으로 楊龜山 尹和靖 胡文定 세賢을 찾아내어 난국에 나가지 않은 세 현자의 成法이라 하여 곧 우계의 의리로 삼았다. 魯庵이 이 논을 창출하여 스스로 前人의 未發을 확장했다고 하고, 또 한 가지 새로운 의리를 지어天下萬世의 公議를 이기려 하였다. 그러나 公議란 어찌 한 사람 한 집의 사사로이 이길 수 있는 것인가.
임진우계이원임이조참판가거기전
임진왜란 시기 우계(李祁확)가 이조 참판 재직 중 고향 경기도에 있으면서 난국에 지원하지 않은 사실을 둘러싼 논쟁을 기록한 기사이다. 우계의 제자들과 선비들이倉猝히 변란이 일어 미처 알지 못했다는 등 무根거한 변명을 했고, 우계가 스스로를王蠋江万里에 비유했으나王蠋의 入峽와 江万里의 投水는 우계의 상황과 行跡이 너무 다르다는 지적이 있다. 끝내鲁庵(李靴)이 유자는 부름을 기다린다는 논을 만들어내고, 장유가 비문을 지으며 윤휴가 行狀을 썼으나 이 의리를 알지 못했다. 나아가杨龟山尹和靖胡文정 세賢을 난국에 나가지 않은 근거로 끌어다 우계의 의리를 正當화하려 했으나, 公議는 한 사람 한 집의 사사로이 制勝할 수 없다는 것이 핵심 메시지이다.
壬辰牛溪以原任吏曹叅判家居畿甸初不赴難駕過其鄕亦不迎扈其所處義本無可據國言未已謗議日煩於是其門徒子弟搢紳章甫群起申卞爲之分疏者百千其說築底無蘊而不過曰變起倉卒未及聞知路絶江津不可追赴又曰先生每以王江自擬而王江亦未嘗赴難王王蠋也江江萬里也然王蠋自剄畫邑不避難入峽江萬里投死止水不以義兵自衛夷者其跡太不相似如此等說終不可以服人而止衆口於是魯尹倡爲儒俗之論以爲儒者有執師道有執友道未嘗有不待召而動者世之論者未免執俗而論儒必欲同條而一段新豐[주:張維]製碑月沙撰狀亦不知此義猶此云云良可慨也乃於特地搜得楊龜山尹和靖胡文定以爲不赴難三賢之成法卽牛溪之義也魯創出此論自謂擴前人之未發別作一種義理要以勝天下萬世之公議公議果可爲一人一家之私所可勝者乎
20201_001_0056kh2_je_a_vsu_20201_001강승지 서(緖)는 풍수와 관상 보는 법에 능통했다. 은사 성혼이 장령의 벼슬로 백관들을 불러 모으자 백관들이 분주히 달려왔다. 서(緖)가 자세히 그를 바라보았으나 대답하지 않고, 성혼에게 절을 하고 자리를 잡았다.
강승지서유풍감 은사성혼이장령정백료분방 서숙시치지답습이좌
강승지 서(緖)는 풍수와 관상을 보는 재주가 있었다. 은사 성혼이 벼슬에 있으면서 백관들을 초대하여 모였을 때, 서(緖)는 성혼의 풍채를 자세히 관찰하고는 말없이 그를 존경하여 절을 한 뒤 앉았다는 기사이다. 서(緖)가 풍감을 통해 성혼의 인물됨을 알아봤음을 보여주는 내용이다.
姜承旨緖有風鑑隱士成渾以掌令徵百僚奔波緖熟視之不答揖而坐[주:於于野談]
20201_001_0057kh2_je_a_vsu_20201_001탄옹이 노에게 보내는 편지에서 이르길, 선생의 임신년 일에 관한 글은 많이 쓸 필요가 없사옵니다. 다만 ‘병재 험중에 있다’고 넉 자만 적으시면, 후대에 어씨 그 동정하고 알지 않을 사람이 있겠습니까. 참으로 좋도다, 이것이 길한 사람의 말씀이시여. 이천의 분조 소환은 차마 뜻밖의 일로서, 이미 분조에 참여한 뒤에도 여전히 대조에 들어간 것은 대략 부득이한 데서 나온 것입니다. 부득이한 조치는 공자와 맹자도 면하지 못한바 있었습니다,云云. 문어之意가 밝지 않아 그 시비可否를 알 수 없는 바 있습니다.
탄옹여로서왈 선생 임진사 문자불수다지서 병재 험중사자 후인岂不是無諒이자지자호 선재차 위길인지호 이천분조소조사시외 기부분조 인입대조 개출어부득호도 부득호지거 공맹역소불면 운운 어의불분소 기시비불가지지자 [주:석실어록]
탄옹이 노에게 보낸 편지에서, 상대방의 임신년 관련 일을 기록할 때는 ‘병재 험중에 있다’ 넉 글자만으로 충분하며, 후대에 이해하지 못할 이가 없을 것이라고 권유하였다. 이어 伊川의 분조 소집이 뜻밖의 일었고, 분조 참여 후에도 대조에 들어간 것은 부득이한 선택이며, 부득이한 조치는 공자·맹자도 피하지 못했다는 내용의 기록이다.末尾에 이 글의 문어之意가 분별하기 어렵고 시비를 알 수 없다고 평가하면서, 石室語錄에 수록된 글임을 밝히고 있다.
炭翁與魯書曰先生壬辰事文字不須多只書病在峽中四字則後人豈無諒而知之者乎善哉此爲吉人之辭乎
伊川分朝之召曾是意外旣赴分朝仍入大朝盖出於不得已也不得已之擧孔孟亦所不免云云語意不分曉其是非有不可知者[주:石室語錄]
20201_001_0066kh2_je_a_vsu_20201_001노(나라)가 여회에게 보낸 서신에서 이르길, 그대는 나를 위해서는 문자를 대단히 칭찬하여 장식하는데, 파문(파문)에서는 늘 눈을 가늘게 뜨고 경멸하는 태도를 취하고 있으니, 이는 네가 잘못 안 것으로 내가 도무지 알지 못하던 바이다. 지금 와서 괴이한 말이 문란하게 일어나니, 실내의 이야기(실중지어)가 제멋대로 서로 어긋나는 것은 마땅하지 않다. 만약 올바른 호흡을 잃는다면 물결이 점점 멀리 흘러가 더욱 수습하기 어려울 것이다. 편지에서 이르길, ‘당시의 사정이 여러 가지로 복잡하여 좋은 말이 적었으니, 다만 한 가지 원伸(앙신)함을 위한 일로 말미암아 한 사람 온전히 다 지어낸 것이라 말할 수 없다.’ 또 이르길, ‘홍찬(홍瞻)의奸(간악)함에 대하여 그다지 엄격하게 차단하지 않았다云云(운운)’ 하였으니, 이것이 또한 말을 아래서 사용함이 무거운 것이 아니겠는가.
노여회서왈 좌우어우복문자성가찬양이어파문매유저미경시적의망견지소미상효야목금이의언횡녀실중지어불의자상이상동약실칭정칙파류점원익난수살래교왈당시사고다단설화선가특인신원일사이불가위일번인전연조출차야又一於弘瞻지간불심엄절운운불역하어적엄중호
노(魯)와 여회 사이의 서신 교환 기사이다. 발신자는 여회가 자신의 문장을 지나치게 칭찬하면서도 파문(坡門)에서는 항상 경멸하는 태도를 취한다고 비판한다. 현재 괴이한 논쟁이 확산되어 실내 논의가 서로 어긋나는 상황을 경계하며, 이를 방치하면 물결처럼 퍼져 수습이 어려워질 것임을 경고한다. 답장에서 상대는 당시 사정이 복잡하여 좋은 말이 적었으며, 다만 원伸(원한을 풀어줌)의 일로 한 사람을 전적으로 지목할 수 없다고 변명한다. 또한 홍찬(弘瞻)의奸(간악함)에 대해 너무 엄격하게 차단하지 않은 점에 대해 언급하며, 그 표현이 가볍지 않음을 인정하는 듯하다. 양측이 사건의 책임 소지와 판단의 경중을 놓고 논쟁하는 서신往返이다.
魯與懷書曰左右於愚伏文字盛加讚掦而於坡門每有低眉輕視底意妄見之所未嘗曉也目今異言橫挐室中之語不宜自相異同若失稱停則波流漸遠益難收殺來敎曰當時事故多端說話鮮嘉特因伸冤一事而不可謂一番人全然做出也又曰於弘瞻之奸不甚嚴截云云不亦下語之嚴重乎
20201_001_0067kh2_je_a_vsu_20201_001김남창이 말하기를, “분당(분파対立) 이후로 스승과 친구 사이의 도리가 온전하지 못한 지 오래되었다. 오직 조여식 한 사람뿐이었다. 과거 신묘년에 내가 금산郡守를 맡았을 때, 어느 날 조정 관리 한 사람이 사신으로 와서 순찰하니, 여식이 역시 옥천에서 왔고, 세 사람이 모두 오랜 친구로서 등불을 밝히고 밤에 이야기를 나누었다. 기축년의 일을 이야기하면서 여식이 경함 이탁을 두고 “(저런 일을 당하다니)” 하고 한탄하며 안타까워하였다. 조정 관리 가 말하기를, ‘경함의 동참자들이 반역을 꾀한 것은 너무나도 무리며, 실정을 살펴 죄를 정하면 죽어 마땅합니다.’ 하였다. 여식이 그 말에酒杯을 땅에 던지고 등을 돌려 앉으며, 조정 관리에게 말하기를, ‘경함이 공의 원래 늘 그렇게 친하게 지내던 사람이 아니었소? 경함이 죽지 않고 살아 있으면 공의 말이야 그대로 해도 괜찮다. 이미 원수로서冤枉되게 죽었거든 공이 어찌하여 그런 말을 하느냐? 선비君子의 스승과 친구 사이의 도리가 정말 이럴 수 있겠소?’ 하고 눈물을 흘리며 멈추지 않았다. 조정 관리가 부끄러워하며 사과하였으나, 여식은 끝내 풀리지 않아 기뻐하지 않았다. 비록 과격하게 여겼으나, 이것도 또한 스승과 친구 사이에서 본받을 만한 것이다.” 하였다.
금남창왈 분당 이래 사우지도 불전 구희 독조여식而已 재곡辛卯간 여재 금산 유일조시 사명 순 도착 여식 자옥천 역래 삼인 모두 고구 형등야화급 기축사 여식 위 경함 이탁 투투차석 조시왈 경함지 동삼 역모 만만 무리 원정정죄 사차 불괴 여식 당배투지반면이좌 위 조시왈 경함 비 공지 소소 후후자 오 경함 불사而死 존 공언 유지 가也已 원사칙死 능 공하위 출차언 사君子 사우지 도 과사여 流涕不已 조시 참사 여식 종 부快釋 수사 과격 역시 사우지 소 가법자 야
조선 시대의 선비 김남창이 당파分裂 이후에도 예우와 의리를 지킨 조여식의 행적을 기록한 글이다. 기축년(1649년)에 일어난 이복의 역모 사건에 연루된 이탁(자 경함)을 두고, 조정 관리와 조여식 사이에 뜻 깊은 대화가 오갔다. 조정 관리가 이탁의 동참자들을 무리하다고 단죄하자, 조여식은酒杯을 던지고 등을 돌리며 눈물을 흘렸다. 비록 자신이 당한 일이었지만, 오래된 우정을 저버리고 물불을 가리는 모습에 분당 이후 무너진 스승과 제자, 친구 사이의 도리를 한 사람이 어떻게 지켰는지를 보여준 사우록(師友錄)의 기록이다.
金南窓曰自分黨以來師友之道不全久矣獨趙汝式而已在昔辛卯間余宰錦山有一朝士以使命巡到汝式自沃川亦來三人皆故舊懸燈夜話及己丑事汝式爲景涵李潑咄咄嗟惜朝士曰景涵之同叅逆謀萬萬無理原情定罪死且不怪汝式當盃投地背面而坐謂朝士曰景涵非公之素所親厚者乎景涵不死而存公言猶之可也旣已冤死則公何爲出此言士君子師友之道果如是乎流涕不已朝士慚謝汝式終不快釋雖似過激亦是師友之所可法者也[주:重峯師友錄]
20201_001_0070kh2_je_a_vsu_20201_001성문준은 호를 창랑이라 하였고, 우계의 아들이다. 우계는 이른바 실행함이 나보다 나은 사람이었다. 동시에 정홍명은 호를 기옹이라 하였고, 척의 아들이다. 척과 혼은 모두 사사로운 원한으로 선비들을 죽였으므로 세상에 비방과 의론이 많았다. 이에 두 가문의子弟들이 각각 그 아버지를 위해 더러움을 씻어 없애고 더러움을 지우고자 당론의 울타리와 경계를 없애려 하였으며, 동서地方的 선비들이 서로 통하지 않는 이가 없었는데, 같은 아버지가 잘 요청하여 허물을 보완하는 계책을 삼았다. 이 때문에 두 가문의子弟와 문도들이 서로 욕하고 비방하였다. 윤선거는 사계의 문하에 정홍명이 없으면 도가 더욱 존엄해진다고 하였고, 이우겸은 우계의 집에 성문준이 없으면 과실이 더욱 줄어든다고 하였다. 심지어 볼을 때리고 욕하며, 머리를 치고 발광하듯 미쳐 자기가 시어머니와 며느리처럼 삐걱거리는 것과 같았으니, 이러한 것이었다.
성문준호창랑우계지자야우지소위실행과여자야동시유정홍명호기옹척지자야척혼구조사원살사고다비방의고량가자제위기부세려쾌병거당론경정동서사류무불통동부가호요위멸봉개견지계이양가자제문도호상저저윤선거칭사계지문무정홍명이즉도익존이유겸칭우계지가무성문준즉과익과이차지비파고말박두난양자위부려지팽계자차이야
조선 시대 성문준(성석린)과 정홍명(정암)의 아버지 세대에 대한 기록이다. 성문준의 아버지 우계와 정홍명의 아버지 척·혼이 서로 사적으로 선비를 죽여 세상의 비난을 샀고, 두 가문의子弟들은 아버지의 오점을 씻으려 당파적 울타리를 없애려고 했다. 그러나 오히려 두 가문의 문도들은 서로 비방하며 윤선거와 이우겸마저 각각 자기가 속한 가문의 당파를 옹호하여 심한 언쟁을 벌였다. 이는 당파 갈등이 세대 간에 이어지면서 통렬한 갈등으로 비화되는 상황을 보여준다.
成文濬號滄浪牛溪之子也牛之所謂實行過余者也同時有鄭弘溟號畸翁澈之子也澈渾俱以私怨殺士世多謗議故兩家子弟各爲其父灑累將拚去黨論畦畛東西士流無不通同父好要爲彌縫盖愆之計以是兩家子弟門徒互相詆訿尹宣擧稱沙溪之門無鄭弘溟則道益尊李惟謙稱牛溪之家無成文濬則過益寡以至批頰詬罵拍頭亂攘自爲婦姑之勃蹊者以此也
20201_001_0071kh2_je_a_vsu_20201_001계해년 이후에 시절들이 정철의 관작을 회복해줄 것을 청한 일이 있었다. 임금이 완평에게 물으니 완평이 대답하기를, ‘정철은 혹은 군자라 하고 혹은 소인이라 합니다. 기축년의 옥사에서 정철이 실제로 그 옥사를 주재했기에 원망이 많아서 죽은 사람이 많고 지금까지 그를 슬퍼합니다. 신이 대헌을 맡았을 때에도 역시 이 사람의 죄를 논한 바 있습니다. 지금 여러 죄를 받은 자들이 혹 이미 풀렸다면 정철도 풀어줄 수 있습니다.’ 임금이 말하기를, ‘그러하면 두 사람 모두 풀어주겠다.’ 기축년의 여러 원冤死者와 정철을 모두 관작을 회복시켜 주었다. 예전에 송나라 유학자 왕안석이 소인 중에 군자라고 일컬어졌는데, 이제 완평의 대답으로 미루어 보면 정철도 소인 중에 군자라고 할 수 있을까요? 그러나 왕안석에 영혼이 있다면 기뻐할는지 얼굴을 찌푸릴는지 모르겠습니다. 나(저자)가 한 서인 학자를 만났는데, 그가 우곡의 갑작스러운 파죽지세奔赴를 하지 못한 것은 우곡의 죄가 아니라고 논증했습니다. 그러나 나중에 우곡을 존숭하는 자들이 빈사(賓師)가 원래 약속한 도리를 들어서 우곡은 후의 군주에 대한 책임을 면하기 어렵고 만고의 죄인이 된다고 합니다. 그 사람이 말하기를, ‘동인은 다만 우곡이奔赴하지 않은 것을 허물로 알지만, 율곡 부인의 자결한 일이 우곡에 부담이 된다는 것을 모릅니다.’ 하며 말하기를, ‘임진년의 난에 율곡 부인이 먼저 편지를 보내어 함께 죽고 사는 의리를 같이하자고 했고, 우곡이 그것을 받아들이며 옮겨오기로 했습니다. 그런데 이르지 않은 날 밤에 고里的人들이 적이 온다는 허망한 소문을 전하자, 우곡은 곧 집안을 이끌고 피해 갔으나 율곡 부인에게 알려주지 못했습니다. 율곡 부인이 도착했을 때는 집이 비어 있을 뿐이었습니다. 부인이 탄식하며 말하기를, ‘이렇게 되었으니 어디에 의지하겠는가’ 하고 뇌곡의 묘로 돌아가 스스로 목을 베었습니다. 그러므로 그 혼란에 당황하여赴馳하지 못한 것은 형세상 불가피한 것이었습니다. 이때 어찌 빈사의 의리를 따져奔赴하지 않을 것을 계산하겠습니까.
계해후시배유청복정철관작자
조선 선조 연간에 정철의 관작 회복 문제가 거론되었고, 완평은 정철이 기축옥사를 주재하여 많은 원冤死者를 냈다고 하면서도, 이미 다른 죄수들이 풀려났으니 정철도 풀어줄 수 있다고 진술했다. 임금은 기축년의 원冤死者들과 정철을 모두 복관시켰다. 저자는 왕안석의 경우와 비교하여 정철이 소인 중에 군자인지 논증하면서, 왕안석의 영혼이 기뻐할지 걱정할지 미루어 말할 수 있다고讥刺하였다. 또한 서인 학자와의 대화에서 우곡(牛溪)이 율곡 부인의 자결과 연결된 사안을 논의했는데, 임진왜란 당시 우곡이 급히 가족을 데리고 피난하면서 율곡 부인에게来不及通报하여 부인이 스스로 목을 벤 사건을 설명하며, 이러한 상황적 형세에 의한 부주진奔赴를 빈사의 도리로 판단할 수 있겠느냐고 반문하였다.
癸亥後時輩有請復鄭澈官爵者上問完平對曰澈或者謂之君子或者謂之小人己丑之獄澈實主之冤枉多死人至今悲之臣曾任大憲時亦論此人勘罪矣今諸被罪者或已得釋則澈亦可釋上曰然則兩釋之己丑諸冤死者及澈幷復官昔宋儒王安石爲小人中君子今以完平之對言之澈亦爲小人中君子歟然安石有靈得不蹙頞否余遇一西論者論牛溪之倉卒不得奔赴非牛溪之罪而後之尊牛溪者乃以賓師素定之義爲說則牛溪誠難免後君之責而爲萬古之罪人云其人曰東人但知牛溪之不赴爲咎而不知栗谷夫人自決事爲累於牛溪何也因言壬辰之亂栗谷夫人先有書告以同死生之意牛溪許其搬來未及明日鄕里虛傳賊至牛溪遂挈家奔避未及通報栗谷夫人至則只空廬而已夫人嘆曰此猶如此何處可依歸到栗谷墓而自剄云然則其臨亂恇攘不得奔赴勢也此時何可計其賓師之義而不赴乎
20201_001_0072kh2_je_a_vsu_20201_001근래에 호남 사람이 말하기를, 안방준이라는 자가 오신전을 지은 일이 있다고 했다. 오신이란 곧곤재와 동암의 형제와 유장령,몽정, 조대중[주:전라도사]이다. 조대중은 기축년에 옥사했다. 오신이 기축년에 원冤하게 죽은 뒤, 호남 선비들이여러 번이나 창합을 두드리고 그 모함을 호소했는데, 안방준이 오히려 그 사실을 뒤집어 그 전을 지었다. 곤재에 대한 모욕과 비방이 특히 많다. 그 뜻은 대체로 정철의 선량한 선비를 죽이고 해친 죄을 덮으려는 것이다. 오신이 이 전에 끼워진 것이 송나라 현인들이奸당비에 끼워진 것과 무엇이 다르겠으며, 중천의 원冤한 영혼들이 또 이러한 모함을 받게 되니 실로 사람으로 하여금 기가 끓는다. 그러나 제동야인의 말을 어찌 천추에 전해 믿겠으며, 대체로 스스로 자신을 피로하게 할 뿐 정철에게는 이익이 없으니, 그 수단도 매우拙劣하다.
근문호남인언안방준자증작오신전오신축곤재동암형제류장령몽정조대중주전라도사사회新建也오신기축원사호남사림여호창합혈변기척준반사실이위전지어곤재얼치도가유多说其意개욕위정철엄살선류지죄오신자원전호차한조선현인지奸당비야흡중천골피기칠시令氣短연지도어언길능전자신於천추개亦불的自겁여이미유익정철기위 술소희
이 기사는 안방준이 오신전을 지어 호남 오신을 모욕한 사실을 비판한다. 오신은 기축년에 정철에 의해 참살된 호남의 선비들로, 그들의 원冤은 호남 선비들의 오랜 염원이었다. 안방준이 오히려 이들을 모욕하는 전을 지어 정철의 죄을 덮으려 했다고 비판하며, 결국 제동야인의 헛소문처럼 천추에 전해질 수도 없고, 스스로 자신을 피곤하게 할 뿐 정철에게도 무익하다고 혹독하게 평가한다.
近聞湖南人言安邦俊者曾作五臣傳五臣卽困齋東巖兄弟柳掌令夢井曹大中[주:全羅都事死己丑獄]也五臣己丑冤死之後湖南士林屢呌閶闔而卞其誣俊反其事而爲之傳至於困齋誣詆尤多其意盖欲爲鄭澈掩蔽戕殺善類之罪也五臣之入於此傳何異宋賢之入奸黨碑也重泉冤骨又被此誣令人氣短然齊東野人之言豈能傳信於千秋盖亦不自覺其徒累於已而無益於澈也其爲術亦疎矣
20201_001_0078kh2_je_a_vsu_20201_001관찰사 류공중영은 풍산 출신으로서, 집에서 행실을 닦아 두터운 은덕과 원대한 식견이 있었다.子弟들을 가르치기를 엄격하였으니, 문충공 서애를 아들로 삼아 감독하고 가르침이 순수하고 깊었다. 한 번도 꾸며진 말이나 태도를 보이지 않았다. 서애도 또한 보통 사람으로 자처하지 않았다. 어느 날 공이 낙에서 풍산으로 돌아와 老友들이 밤에 모여 이야기를 나누는데, 어떤 이는 낙하의 인물들이 어떠하냐고 물었다. 공이 탄식하며 말하기를, 내가 동쪽에서 이제 수십 년을 보내왔으니, 이후 수십 년 뒤에 큰 변란이 크게 일어날 것이니 인재가 몹시 드물어 한쪽을 담당할 일을 맡길 만한 자가 나의 성룡 같은 사람들도 그리 많지 않다. 대단히 한심하다 하였다. 이에 서애가 창 밖에서 이에 듣고 놀라 자문자自语하기를, 이런 말을 집안 어른에게서 듣게 될 줄은 미처 알지 못하였다. 우리 자弟들이 어찌 사람 사이에 이름을 올릴 수 있겠는가 하였다. 대략 서애는 안으로는 어짊은 아버지와 형의 가르침이 있었고, 밖으로는 도산 문하에서 공부切磋하였기에 세상의 대儒가 된 것이다. 비록 그의 천부적 자질도 있었지만, 훗날功名과 덕업을 이룬 것이 어찌 그 자신만의 힘이었겠으며[자해필담]
관찰사 류공중영 풍산인. 거주에서 행수유 후덕 원식. 지도제자엄이문충공서애위자이독회순심미상가지색. 서애역불가능中人자처. 공일일자락고환향. 老友야화서화혹문락하인물약하. 공탄왈오동지금수십년후장유대란이 인재묘연과속당일면사여오성룡배자역부다시. 대가한심어시서애부복창외청치지경기自语曰불의득차어이가대인오배상가이비수어인호개서애내유현부형지교출즉강마어도산지문위세대유. 수천기천분고유의이타일훈명덕업지소성취자혜기무소득호[자해필담]
관찰사 류공중영이 풍산으로 돌아와 老友들과 밤에 만찬을 가졌다.席上에서 낙하 인물에 대한 이야기가 나왔고, 류공중영은 나라의 미래를 개탄하며 인재가 크게 부족하다고憂歎하였다. 그 말을 창 밖에서 들은 서애가 충격을 받아, 자신의努力과師友의 가르침이 없었다면 아무것도成就할 수 없음을省察하였다. 본문은 서애의成長過程에서 가족의 가르침과 도산 문하의 교육이 얼마나 컸는지를 보여주며, 인물의成長에 환경과指導의 중요성을 강조한다.
觀察使柳公仲郢豐山人居家行修有厚德遠識訓子弟嚴以文忠公西厓爲子而督誨純深未嘗假以辭色西厓亦不敢以中人自處公一日自洛告還鄕老夜會敍話或問洛下人物若何公歎曰吾東從今數十年後將有大亂而人才眇然可屬當一面事如吾成龍輩者亦不多見大可寒心於是西厓俯伏窓外聽之驚起自語曰不意得此於家大人吾輩尙可以備數於人乎盖西厓內而有賢父兄之敎出則講劘於陶山之門爲世大儒雖其天分固有而他日勲名德業之所成就者豈其無所自乎[주:紫海筆談]
20201_001_0079kh2_je_a_vsu_20201_001서애는 문장과 학행이 세상에 널리 존중받았다. 오랫동안 삼공의 벼슬을 지냈으나 곤궁하여 늘 궁한 선비와 다름이 없었다. 정치를 행하여 공명정대하여 아무도 사사로이 간섭하지 못하게 하였다. 임진년에 난에 수상이 되어 나라를 떠받들어 경영하면서, 국가에 이로울 만한 일이라면 남의 말에 뜻쓰지 않았다. 도감을 세우고 군사 편목을 두루 활용하며 궁정을 바귀어 정하였으니, 오늘날까지 그 혜택을 입는다. 더러러운 것을 격동하고 깨끗한 것을 들어올리니 조심히 형적이 남았으나, 마침내는 이 때문에 사람에게 참소를 당하여 나라를 떠나 돌아가 고향에서 거식하며 십 년을 살다가 죽었다. 조정과 마을에 이르는 자가 없지 아니하는 재한이었다.
서애문장학행위세소중구위삼공청빈여한사위정공명인불감간이사임진지난수상당국겁거경영범가이리국가자불고인언창립도감통융군적개정공안至今락지격탁양청소존형적졸이차위인소참거국귀향가식십년이졸조야막불제제
서애는 학문과 문장이 뛰어나 세상에 존중받았으며, 삼공 고관에 오르면서도 청빈하였다. 임진왜란 때首相으로서 국가 위기에 대응하여 도감 설치, 군적 정리, 공안 개편 등 적극적 개혁을 단행하였다. 공정하게 백성을 다스려 부패를 척결하였으나, 이에 대한 참소로 벼슬을 잃고 고향으로 돌아가 십 년간 낙향 생활을 한 뒤 세상을 떠났다. 그가 세상을 떠났을 때 조정과 민간이 모두 슬퍼하였다.
西厓文章學行爲世所重久爲三公淸貧如寒士爲政公明人不敢干以私壬辰之難以首相當國拮据經營凡可以利國家者不顧人言創立都監通融軍籍改定貢案至今賴之激濁揚淸稍存形跡卒以此爲人所讒去國歸鄕家食十年而卒朝野莫不齎恨[주:上同]
20201_001_0080kh2_je_a_vsu_20201_001관자에게 이런 말이 있다. 예의와 정의와 염치와 수치는 나라의 네 기둥이라. 네 기둥이 펴지지 않으면 나라가 멸망한다. 국가를 건국한 후 태평한 날이 오래되어 정치가 나태하고 태만해지니 인륜과 기강이 점점 무너지고, 연장자를 범하고 귀족을 업신여기며 부모를 저버리고 군주를 뒤따르는 까닭에, 관직은 뇌물로 성하고 옥사는 화폐로 면하게 된다. 형을 짓밟고도 잘못을 알지 못하며, 여성을 겁탈하고도 이상하게 여기지 않으니 예의와 정의가 이미 멸망했다. 욕망의 파도는 하늘에 닿고, 탐욕의 불은 뼈를 쪄인다. 가벼우고肥满한 자들의 동리에는无不 애걸하는 자들이요, 취하게饱 차있는 관부와 역정은同一个乞食徒無耻함이 이보다 더 심한地步에 이르렀다. 더구나宮室과衣服과음식에 극히 사치하여, 인심이 흐트러지고 풍속이 무너진다. 그런데满朝의 青자紫 자 관료들은 등断하여 网利하여, 오직 관작의 고하에 따라东西 사이에서 겨룬다. 古今에는 안으로衣冠의 도적이 있으면 밖에干戈의 적이 있다 하고,秀吉의 병사가 어찌 연고 없이 长驱할 수 있겠는가. 맹자께서 말씀하셨다. 나라는 반드시 스스로를 침해한 뒤에야 남이 침공하는 것이라고. 어찌 믿지 않겠는가.
관씨유언왈례의염치국지사유 사유불장국내멸망 국가 창업승평일구 정다유탁懒惰 론기점애 범장능귀 유친후군 관이뢰성 욕화화면 전흉이부지비루녀이부지괴례의멸예 욕랑도천탐화훈골 경비려권무비애걸 취포관부구시개여 무치지심 가이궁실의복 음식극기사오 인권소리 풍속퇴패 만조청자 용단망리 유관작고하 각립어동서지간 어일 내유관관지도 연후유건격지적秀吉지병 이미원이장구재아 맹자왈국필자벌이후인벌지岂不是재외
이 글은 관자(管子)의 四維說을 인용하여 예의·정의·염치·수치가 나라의 네 기둥임을 밝힌다. 국가 창업 후 평온한 시기가 오래되면서 정치가 나태해지고 인륜이 무너지자, 뇌물로 관직을 사고 옥을 사는 등 부패가 만연하고, 탐욕과 사치에 빠져 예의와 정의가 무너진다고 설명한다. 그렇게 되면 내분에 의해 국가가 스스로 무너지고, 이는 곧 외침의 빌미가 된다는 논지다. 도요토미 히데요시의 침략을 예로 들며, 맹자의 말처럼 나라가 스스로를 해치，所以才 외침을 받는다고 경고한다. 부소소설(撫松小說) 수록 문헌이다.
管氏有言曰禮義廉耻國之四維四維不張國乃滅亡國家開創昇平日久政多渝惰倫紀漸斁犯長凌貴遺親後君官以賂成獄以貨免紾兄而不知非摟女而不知怪禮義蔑矣慾浪滔天貪火熏骨輕肥閭卷無非哀乞醉飽官府俱是丐餘無耻之甚加以宮室衣服飮食極其奢侈人心淆漓風俗頹敗而滿朝靑紫龍斷網利惟以官爵高下角立於東西之間語曰內有衣冠之盜然後外有干戈之賊秀吉之兵豈能無緣而長驅哉孟子曰國必自伐而後人伐之豈不信哉[주:撫松小說]
20201_001_0083kh2_je_a_vsu_20201_001추포 황신과 우계 문도들
추포황신우계문도
추포 사람 황신과 우계 문도들이었다. 갑신년에 임회 후 이종성 및 양방형이 일본 체광 교섭을 위해 파견되어 동래로 출발하였다. 본조에서 교섭 사무를 처리할 재상 한 명을 동반해야 했고, 도중에 재촉催促하였으니 사안이 급하였다. 황신은 원래 기개와 재望으로 이름났고, 또 청유격沈遊擊의 접반役을 수행하고 있었다. 이때 조정은 특별히 通政으로 승진시켜 상사로 삼았으며, 대구부사 박홍장을 부사로 삼았다. 이름은 따라가보는 배臣으로 파견하고,便宜에 따라 처리하게 하였다. 그 후에 윤극이 황신의 비문을 지어 서애가 서애를是利用郤하며 음습하게 중책하여 죽음에 이르게 했다고 하였는데, 이에 서애를 소인배로 보았다. 서애가 과연 利用郤하며 음습하게 중책하는 밤의 인간일 수 있겠는가. 비문도 역사이니 말이 이처럼 부적절하고 맞지 않으니 그 후에 인조 임인년에 와서 적과의 외교 거래 시 종종 사고가 생기니 서해 지역 사람들이 싫어 피하였는데, 황신의 아들 일호가 그 제자들과 함께 의주에 나아가 清에게 화살형으로 죽임을 당하였다. 이건 어찌 당시에 천거하여 등용한 자가 利用郤하고 음습하게 중책했다는 말을 하지 않는단 말인가.
秋浦黃愼牛溪門徒丙申臨淮侯李宗城及楊邦亨以封倭事出來發向東萊必要本朝解事宰臣一人伴行在路催促事且急矣愼素以氣節才望著又方爲沈遊擊接伴時朝議特加通政爲上使以大丘府使朴弘長爲副使名曰跟隨陪臣差遣從便宜也其後尹極撰黃愼碑謂西厓相修郤陰中擠之死地乃以小人目厓翁厓翁果可爲修郤陰中之宵人乎碑亦史也言不可若是其不稱停其後仁祖戊寅間虜使交道動輒生事關西一路人所厭避而愼之子一皓以其徒別薦尹義州爲淸人所磔殺此則曷不曰當時薦任者爲修卻而陰中之云乎
20201_001_0086kh2_je_a_vsu_20201_001서애 선생이 살아 있을 때에 우송의 제자들은 반드시 그를 끌어내리고 싶었고, 이첨·홍도·남이공의 제자들은 반드시 죽이고 싶었다. 그분이 돌아가신 뒤에는 니힐의 제자들이 다시 따라서 비방하고 중상하였다. 그렇지 않다면 어떻게 ‘그 뒤에야 비로소 군자를 보았다’고 하겠는가. 비록 그렇다고 하여도 공은 영의상에 겸임하면서 이병판과 문임을 여러 차례 맡았으니, 권세가 있는 곳에서 비롯되는 것이 바로 수많은 비난을 사는 이유이다.
서애 선생지재세야 우송지도 필욕제지 이첨 홍도 남이공지도 필욕살지 기몰야너지힐지도 우종而来的詆誣지不然 하엇으면何以稱然후견군자 유사 공하이영상겸 이병반 전문형자 수의 권세 소재所以來衆구야
이 기사는 조선의 서애 선생에 대한 정치적 갈등을 기술한다. 서애가 살아 있을 때 우송의 제자들은 그가 벼슬에서 밀려나기를 원했고, 이첨·홍도·남이공 등의 세도 가문의 제자들은 오히려 그를 제거하려 하였다. 서애 사후에도 니힐의 제자들이 그를 비방하였다. 이러한 만류가 없었다면 오히려 이상한 일이라 했으나, 서애가 영의상에 겸임으로 이병판과 문임을 수 차례 역임한 것은 권세의 소재지이기에 결국 수많은 비판을 불러일으킨다고 논평하고 있다.
西厓先生之在世也牛松之徒必欲擠之爾瞻弘道南以恭之徒必欲殺之其沒也而尼懷之徒又從而詆誣之不然何以稱然後見君子雖然公以領相兼吏兵判典文衡者數矣權勢所在所以來衆口也
20201_001_0092kh2_je_a_vsu_20201_001원종(元宗)의 초상에 관과 관곽에 틈이 있었다. 별도로 나무 조각을 사용하여 보충하고 관과 묘곽을 고쳤다. 영성군 홍백(綾城宏白)이 말했다. “당초 성급하게 보충하여 사용했으니, 지금은 마땅히 자금궁(梓宮)을 새로 갖추어야 합니다.” 인조(仁祖)가 명을 내리기를, “체백(體魄)이 이미 오래도록 그곳에 편안히 자리잡았으니, 지금 비록 부득이하게 옮겨 모시게 된다 하더라도, 어찌 이为由로 인해 갑자기 자금궁을 고쳐 그 놀라움과 동요를 더욱 크게 해야겠습니까.” 특별히 고치지 못하게 명하였다. 대단하다, 성인(聖人)이 사리에 통달한卓見이시라고. 만력경신(萬曆庚申)에 양주(楊州)에 장사지내고, 인조정묘(仁祖丁卯)에 금浦長陵으로 이장하였다.
원종초상관곽유하극별용목편첨보급개장구영성횜백당초구차보용금위의개비자금궁인조하교일체백기구안 於란이비완於금지금수부득이천봉계어인차수개자금궁)이적기경동특령물개대재성인달리지견야력력경신양주인조정묘이금포장릉
조선 원종이 즉위 직후 사망하면서 관과 관곽에 틈이 생기자 이를 나무 조각으로 임시 보충했다. 영성군 홍백이 이러한 급작스러운 보충이 부적절하니 새 자금궁을 구비해야 한다고进言하였다. 이에 인조는 체백이 이미 그곳에 오래 안정되어 있으므로, 비록 부득이한 이장이 불가피하더라도 자금궁을 바꾸어 유골의 놀라움과 동요를 가중시키는 것은 마땅지 않다고 판단하고不改를 명하였다. 万력경신(1600)년에 양주에 처음 장사 지내고, 인조정묘(1627)년에 금포 장陵으로 이장하였다. 인조의 이 조치는 장례 방식의 형식보다 유골의 안정과 安寧을 우선시한 通情达理의 결정으로 평가된다.
元宗初喪棺槨有罅隙別用木片添補及改葬具綾城宏白當初苟且補用今宜改備梓宮仁祖下敎曰體魄旣久安於此今雖不得已遷奉豈宜因此遂改梓宮以益其驚動特令勿改大哉聖人達理之見也萬曆庚申葬楊州仁祖丁卯移金浦長陵
20201_001_0094kh2_je_a_vsu_20201_001함릉부원군 이석은 정사공신이었다. 문둥이 오소 앞을 오만하게 내려다보며 행동이 방일하여 옷을 벗고 몸을 드러내어 분수에 얽매이지 않았다. 내가 어릴 적에 그를 이상하게 여겼는데, 한때 아버지에게 물으니 아버지가 웃으며 말씀하셨다. ‘이공은 원래 자기 고유한 의견이 있었다.’ 처음에 반정을 도모할 당시 여러 사람은 모두 종묘를 안정시키고 백성을 구하여 생존시키자는 것이었다. 그래서 이공은 기꺼이 듣고 함께하였다. 공적이 이루어진 뒤에 많은 사람들이 그 말을 실행하지 못하는 자가 많았다. 이에 재물을 몰수하고 가정을 적몰하여 그릇·옷 등의 물건을 날마다 모이고 친히 나누었다. 이공이 그猥찮고 탐욕스러운 꼴을 보고 부끄러워 죽고 싶었다. 스스로 폐하면서 종신토록 스스로를 낮추어 본뜻을 밝힌 것이니, 어찌 그 표면적 행적만 가지고 그 내면을 논할 수 있겠는가.’ 나로서 비로소 환하게 이해하였다.
함릉부원군 이석 정사공신야 오태헌원을 자방일하고 나선체 불사검사，余於소시 이기위인 상질于선군，선군소왈：이공 고자유의견，시기의반정제인 개이안종사보생민위언고 이공낙문이와언，급지훈업이성 다유불능전기언자，지취적몰가기기의일일일聚会 친자분지，이공견기소屑貪鄙지상 수괴욕사 자폐종신 이명소지，기초다훈다론기소존호余시석연
이 기사는 정사공신 이석의人品과 행적을 기록한 것이다. 그가 젊어서는 오만하고 방일한 행동을 하였으나, 아버지 나默认为 이는 본래 고유한 의견이 있었기 때문이라고 했다. 그가 반정에 참여한 것은 종묘安稳과 백성 구원이 목적이었으나, 공신들 다수가 재물로 인해 탐욕스러운 모습을 보이게 되자, 이공은 그런 모습에 수치심을 느껴 스스로를 폐退하여 종신토록 본뜻을 밝혔다. 글쓴이는 이처럼 그의 행적만을 두고 판단하지 말 것을 경고하며, 이 기록은 동평위(동평군 이절)의 문록에서 나왔다고 주석을 달았다.
咸陵府院君李澥靖社功臣也傲睨軒冤務自放逸裸裎身體不事檢束余於少時異其爲人嘗質于先君先君笑曰李公故自有意見始議反正諸人皆以安宗社保生民爲言故李公樂聞而與焉及至勲業已成多有不能踐其言者至聚籍沒家器皿衣服之類日日聚會親自分之李公見其瑣屑貪鄙之狀羞愧欲死自廢終身以明素志豈可執其跡而論其所存乎余始釋然[주:東平尉聞見錄]
20201_001_0095kh2_je_a_vsu_20201_001조용주와 이잠이 임금의 명령을 받아仁祖조에 임금 침전 앞에서極論으로 임금의 과실을直言하였다. 말하기를, ‘전하께서는 궁중에서 어떤 시각에 어떤 일을 하고, 어떤 날에 어떤 물건을 만들었습니다. 그렇지 않습니까?’ 임금이 혹시 막연한 말로 대답하면, 두 사람은 다시三番四次아낌없이 갖추어 말하였다.仁祖가 반드시過를 인정하고 시인한 뒤에야 물러났다. 두 사람은 원래 감히直言하는 자들이었다. 그러나仁祖가直言을 숭상하고 격려하여 두 사람이颜面을犯해直諫할 수 있게 하였던 것이다. 만약 이 두 사람이 다른 시대에 이러한 행동을 하였다면 반드시免罪하지 못하였을 것이다.
조용주명이지잠와명준재 인묘조입시탑전극언
조선仁祖조의直言之士인 조용주(조명)와 이잠(이지潛)이仁祖의 명령으로 임금 침전 앞에서大胆하게 임금의 잘못을指責하고,仁祖는 이를 너그럽게 받아들여過를 인정한 뒤에야 물러나게 하였다. 두 사람은 원래敢言之人이었지만, 오직仁祖가直言을 숭상하고 격려한 덕분에颜面을犯하여直諫할 수 있었다는史論을 담고 있다. 만약 다른 시대였다면 이러한直言은 반드시加重誅罰을 면하지 못하였을 것이라는 취지이다.
趙龍洲絅李潛窩命俊在仁廟朝入侍榻前極言上過失曰殿下於宮中某時有某事某日作某物然乎上或游辭以對則再三更陳仁祖必服過然後乃退兩人固是敢言者而仁祖崇奬直言使兩人能犯顔直諫若是使兩人在他時爲此擧則必不得免[주:上同]
20201_001_0097kh2_je_a_vsu_20201_001정묘년에 화친 교섭이 있던 어느 날, 홍립이 종복 언복을 데리고 강화도에 와서 나타났으며, 행재에서 묘당에 아뢰기를, ‘적군이 고립된 채 깊이 침범해 들어와 마침 춘하之交에는물이 크게 불어进退가 양난한 상황이니, 대포수 수천 명으로前後에서 급습하면 한 전투에서 섬멸할 수 있습니다. 그 후 화친을 맺으면 적이 다시 마음을 쓸 생각 않을 것입니다. 그러나 싸우지 않고 즉시 화친하면10년 이내에 적이 반드시 다시 올 것입니다’라고 했다. 그러나 조정은 이를 쓸 수 없어 결국 병자년의 대패를 면치 못했으며, 어찌 나라에 인물이 있다 할 수 있겠는가.
정묘화사유일 홍립종복 언복자래현우강화 행재 소언우묘당왈 로고고림심입 방안춘하之交 수뢰대장 진퇴양난원의 사격수数千인 수미요격 가천일역 연후약화 즉 로不复생심 약불전而死화 즉불십년 로必復래 운而来朝廷 不能용 졸유병자지패 유위국유인호
1627년 정묘화친 당시 강화도에 온 홍립과 종복 언복이 묘당에 건의한 내용을 기록. 적군 고립과 춘하수대의形势를 활용,砲手数千로邀擊하면歼滅可能하고 이후 약화하면 더 이상 침략 없을 것, 그러나 不戰而和하면十年内有再侵之忧라고 진술했으나, 조정이 이를 채택하지 않아 병자년(1636~37년) 청의 침탈에서 대패했다는 역사적 평가와悔恨을 담고 있다.
丁卯和事有日弘立從僕彦福者來現于江華行在所言於廟堂曰虜孤軍深入方當春夏之交水潦大漲進退兩難願使砲手數千人首尾邀擊可殲一陣然後約和則虜不復生心若不戰而和則不十年虜必復來云而朝廷不能用卒有丙子之敗猶爲國有人乎
20201_001_0099kh2_je_a_vsu_20201_001홍서(洪瑞鳳)는 봉정사 공신이다. 병조 판서를 지낼 때 한 무부가 직접 정청(政廳)으로 들어가 뇌물을 주고 관직을 받은 자들을 열거하면서 그 수십 명을 일일이 비판한 뒤 스스로 자신의 관복을 찢고 나갔다. 홍서는 부끄러워하여 좌우 사람들이 한 마디도 하지 못했다. 그가 탐관오리로서 세상에 오래도록 비판받던 존재였기 때문이다. 청음(淸陰)은 반드시 몸으로 담보하며 공론과 정면으로 맞서고 권훈에게 호偏向해 누군가不知道自己가 청사、清士의 수치임을 알지 못하는 것일까? 오직 그 당파의 사적인 편협한 마음이 그러하게 만든 것이다.[주:청구야언]
홍서봉정사공신야 판병조시유일무부직입정정력수기용뇌수관자십수배자열기관상출이서수좌우인불능작일성개기탐묵위세소지자구의已久矣청음지필이신위질각적공론위권훈좌탄기부지청사지수호유기당사편심유이좌지야[추:청구야언]
홍서가 병조 판서 재임 시절 뇌물로 관직을 산 사람들을 무부가 정청에서 직접 지적하고 자신의 관복을 찢으며 나가는 사건이 있었다. 좌우的人都不敢出声한 것은 그가 오랜 세월 탐관오리로 비판받아온 인물이었기 때문이다. 그러나 청음地方의議論에서는洪瑞鳳가 권훈에게偏袒한 사실을두고 清士의 수치라고 비판한다.筆者는洪瑞鳳가 본래 清士清流之人으로 清流의 기치와公論을 自汚한 책임이 있음을 지적하면서도, 그 원인에는 해당 당파의 사적인褊심도 작용했음을 덧붙인다.
洪瑞鳳靖社功臣也判兵曹時有一武夫直入政廳歷數其用賄授官者十數輩自裂其冠裳而出瑞鳳羞左右人不能做一聲盖其貪墨爲世所指者久矣淸陰之必以身爲質角牴公論爲權勲左袒豈不知爲淸士之羞乎惟其黨私褊心有以坐之也[주:靑邱野言]
20201_001_0101kh2_je_a_vsu_20201_001회천잡록에 이르기를, 나는 사사롭게 청음(金集)에게 물었다. 근년에 홍(洪) 상서가 조경(趙絅)을 탄핵한 것이 무슨 까닭이냐고. 청음이 말하기를, 나는 홍 상서를 위해서 조경을 미워한 것이 아니라 그 마음의 술수 때문이다고 했다. 그 이른바 마음의 술수란 대체 무슨 일인가. 청음은 평생 당론에 가장 날카로워서, 여러 사람을排斥하고 이단(異端)을 견제하는 데 조금도 공정한 마음을 갖지 못한 것이 그의 고질적인毛病이었다. 그 뒤에 그 손자 수항이 당론으로 죽었고, 수항의 아들 창집이 또 반역죄로 가문을 멸망시켰다. 이는 가정에서 받아든 영향이 이와 같았다. 세상에서 당론에偏執한 사람들은 아직도 삼가야 할 것이니.
회천잡록왈 여사문문어 청음왈 근년 위 홍상서 혁 조경 하자의 청음왈 아비 위 홍상서 악 경심술야 기 소위 심술자 과하사야 청음 평생 최어 당론 각독 기 제배격억고 소무 일분 공심 내기 고질야其后 기 손 수항 이차 당론 사 항지 자 창집 우이 당역 복기종 기 유사어 가정자 연야 세지 벽어 당론자상은 지소계재哉 통조만록 卷지일
이 기사는 금성(金集, 호 청음)이 회천잡록의 저자에게 한 말을 전한다. 그는 근년에 홍 相書가 조경(趙絅)을 탄핵한 것을 두고, 자신이 조경을 미워한 것은 홍 相書를 위해서가 아니라 그 마음의 술수 때문이라고 밝혔다. 그리고 청음 자신이 평생 당론에執着하여 사람을排擊하는 데 공정한 마음이 없었다고 고백한다. 나아가 그 효과가 가정으로 전해져 손자 수항이 당론으로 죽고, 증손 창집이 반역죄로 가문을 멸망시켰다는 사실을 들어, 당론에偏執하는 것의 결과를 경고하는 내용이다.
懷川雜錄曰予私問於淸陰曰往年爲洪相劾趙絅何意淸陰曰我非爲洪相惡絅心術也其所謂心術者果何事也淸陰平生最於黨論刻毒几諸排軋異已少無一分公心乃其痼疾也其後其孫壽恒以黨論死恒之子昌集又以黨逆覆其宗其濡染於家庭者然也世之僻於黨論者尙亦知所戒哉
桐巢漫錄卷之一
20201_001_0105kh2_je_a_vsu_20201_001난후에 청음에 대해 논의하기를, 청음의 일에는 이미 다하지 못한 것이 있으니, 차마 죽지 못했다면 마땅히 산성 밖으로 한 걸음도 나가지 않아야 한다. 옛사람의 귀가하여 종신토록 수레에서 내리지 않은 예를 보면, 이를 부족함 없이 잘 한 것이라고 할 수 있다. 그러나 산성을 나서서 고을과 골짜기로 물러가 다시 인간의 달콤한 맛을 누린다면, 그야말로 국가가 산성에서 나오게 한 은혜를 입은 것이다. 청음이 심양에 들어간 뒤에 이議論이 바뀌어, 혹 불만스러운 자가 있으면 곧吾軰는 차마 죽지 못하였다 하면 그 사람은 불굴하여 우리에게는 더 말할 자격이 없다고 하였다.
난후론청음왈
조선 말기 난후, 청음이라는 인물의行跡에 대한 논쟁이 담긴 기사이다.文中은淸陰이 산성을 지키지 않고 나왔다는 사실에 대해批判하며, 차마 죽지 못했다면 산성을 한 걸음도 떠나지 말았어야 한다고 평가한다. 그러나 산성을 떠나 편안한 곳으로 물러나 편안을 누렸다면 국가의出城 특혜를 받은 것이라 비판한다. 또한 청음이 심양에 진입한 뒤議論이 바뀌어, 자신을 비난할 수 없게 만드는 논리전환이 있었다고 전해진다. 이는 난후 문인들의忠于군주와生死 문제, 그리고出城 허용의倫理를 둘러싼 갈등을 보여주는史料이다.
亂後論淸陰曰淸陰事固有未盡旣不能死則當不出山城一步地有若古人歸家終身不下車之義可謂無欠若出山城而退處鄕谷復享人間滋味則便是蒙國家出城之德也淸陰入瀋後余議論又變苟有不滿者輒曰吾輩俱不能死彼乃不屈以吾輩無容更議[주:澤堂家錄]
20201_001_0106kh2_je_a_vsu_20201_001김창흡이 최상과 절교하는 글. 그 함성과 함성질하며 함부로 비방하는 행위는 곧 옷을 벗고 남의 문 앞에 가서 남의 조상과 아버지를 욕하는 것과 같다. 저 자식과 손자까지 둔 입장에서 보면 어떻게 원망하고 미워해야 할 것인가. 그런데 소위 곤륜자는 오히려 한마디도 반박하지 않고, 다만 지천과 청음이 사관에 함께 있으면서 나눈 많은 정성과 친절함만을 말하며 그들의 용서를 빌고 있으니 정말 애처롭다. 을자년 난리 이전, 청음이 해백에게 먹칠(墨封)을 받은 것은 서양 매월에 한 가문의 여러 청년들에게 나누어 준 것이었다. 그리고 스스로 사관에서 돌아와 수홍에게 그 먹칠을 바치면서 말하기를, ‘이제는 더 이상 귀하지 않다’고 하니, 청음이 매우 부끄러워한 빛이 있었다. [주: 청구야언]
금창흡여최상절교서기호규란저편시탈의복상인문마인조마인부야자위내자유손자통한당하여화이소위곤륜자증불발일설이항치지천청음동재심관허다소관호처이의건기시해양여해백묵봉시수양매월분사일가제소년급자심환수홍납기묵왈금무귀의청음심유惭색
김창흡이 최상(崔相)에게 보낸 절교 편지이다. 상대방의 만용과 욕설이 문전에서 옷을 벗고 조상을 욕하는 것과 같다고 비판하며, 곤륜자라는 인물이 침묵한 채 청음과 지천의 정실만을 들어 용서를 구한 것을 한탄한다. 을자(丙子)년 전란 이전 청음이 해백에게 받은 먹칠을、梅月에 가문의 청년들에게 나누고, 스스로 돌아와 수홍에게 겸허히 바치며 비굴함을 드러낸 일을 인용하며 저주의 근거로 삼는다. 청구야언의 기록임을 밝힌다.
金昌翕與崔相絶交書其胡呌亂詆便是脫衣服上人門罵人祖罵人父者也爲乃子乃孫者痛恨當如何而所謂昆侖子曾不發一說以抗之但說道遲川淸陰同在瀋館許多款好處以丐其見恕良可哀▣丙子亂前淸陰受海伯墨封是首陽梅月分賜一家諸少年及自瀋還壽弘納其墨曰今無貴矣淸陰甚有慚色[주:靑邱野言]
20201_001_0108kh2_je_a_vsu_20201_001정축년에 남한성이 함락된 날, 포로가 된 남녀 수만이 적진에 어지럽히다. 눈을 들어 곡소리하며 외치기를 임금님, 임금님, 어찌하여 우리를 이 지경에 이르게 하십니까. 조정신하들이 당을 가르고 다투며 나라 일을 돌아보지 않다가 이 지경에 이르렀나입니다. 그리고 나라를 그르친 조정관리들은 그전과 다름없이 태연자약한데, 그저 죄 없는 서민들이 이 포로의 참상을 겪게 하옵니다. 원하건대 임금님께서는 이를 생각하시어 물과 불 속의 서민들을 구원하고 건져주소서.仁廟께서 유천히 내려다보며 눈물을 흘리시었다.[주: 동평위 귄견록]
정축남한하성일피로남부루만잡재적진
정축년(정축) 남한성이 함락되었을 때, 포로가 된 남녀 수만 명이 적진에 포위되었다. 포로들은 임금을 향해 곡소리하며 울부짖었다. 조정 관리들이 당파싸움에 몰두하여 나라를 돌보지 않은 나머지 서민들이 이렇게 된 것이라고 호소했다. 특히 나라를 그르친 관리들은 태연자약한데, 죄 없는 백성만 이 참혹한 포로의 고통을 겪게 되었다고 원망했다.仁宗이 이에 유감과 안타까움을 금치 못하고 흐느끼듯 눈물을 흘리신 것을 동평위의 귄견록이 전한다. 이 기사는 당파싸움으로 인해 나라가 멸망하고 백성이受害당했음을 기록한 역사적证言이다.
丁丑南漢下城日被虜男婦累萬雜在賊陣見上號哭曰主上主上何忍使吾輩至此朝廷士大夫分黨交爭不恤國事以至於此而朝士之誤國者晏如平日徒令無辜百姓受此係累之慘願主上念之拯濟於水火之中也仁廟俯視流涕[주:東平尉聞見錄]
20201_001_0110kh2_je_a_vsu_20201_001동방명신록 신익성 전에서 이르기를, 역신 이첩이 선천부사로 있을 때 비밀무역사건이 발각되었으니, 악한 말을 날조하여 나라를 중상하였다 한다. 이첩이 대명지역의 굶주린 표류민을 구퓰하다가 붙잡힌 자들이 있었는데, 이는 我国 사람들이 모두 보는 바였다. 그런데 기록에는 ‘잠상’이라 서술하였다. 我国의 일도 이러하거늘, 하물며 저 피역이 만리 밖에서 유래한 유언이랴!世人이 東方名臣錄을 흠议论하는 것은 전적으로 사사로운 좋아하고 싫어함에서 나온 것이니, 이를 信史라 할 수 없으니, 아마도 이러한 곡필이 많기 때문이다.
동방명신록신익성전왈 적신이첩위선천부사 잠상사발 녁조악언 방국 운운 첩이진대명표도인피구 아국人所共覩이고서서왈잠상 아국사유연면창피역만리외유언호 세자명신록전출사호오 불가위신사 개다차등곡필고야
신익성전에서 역신 이첩이宣川부사로 재직 중 비밀무역을 했다가 발각되고 이를 중상하였다고 비판한다. 특히 이첩이 대명(중국 명나라) 지역의 굶주린 표류민을 구퓰하다가 투옥된 사실을 사람들이 목격했는데, 기록에는 이를 ‘잠상(밀무역)’으로 왜곡 서술하였다. 이에 대해 저자는 자기 나라 일도曲筆되거든, 만리 밖의 유언이야 어떠하겠으며, 東方名臣錄의 비판은 대부분 저자의 사사로운 감정에서 비롯된 것이므로信史로 삼을 수 없다고 덧붙였다.
東方名臣錄申翊聖傳曰賊臣李烓爲宣川府使潛商事發揑造惡言謗國云云烓以賑大明漂到人被囚我國人所共覩而書曰潛商我國事猶然况彼域萬里外流言乎世疵名臣錄全出私好惡不可謂信史盖多此等曲筆故也
20201_001_0112kh2_je_a_vsu_20201_001박구당은 장원이라는 이름의 충성과 효행이 뛰어난 사람으로서, 부모를 효성스럽게 봉양하였고, 벼슬길에서 청렴하고 결백하게 행동하였다. 자신의 주장을 펴는 데 대체로 공평하였다. 한때 스스로 말하기를, “牛栗의 종을 퇴짜하는 논의가 처음 나왔을 때 나는 실로 그것이 누구와 관련된 것인지를 알지 못하였다.”라고 하였다. 이에 존경할 만한 어른에게 물었더니, “(비난에) 가담하는 것은 젊은이가 선배에게 우러러 도움을 주는 것인 반면, 비방하는 것은 경솔한 풍속에 가깝다.”라고 가르쳐 주었다. 나(저자)는 이로부터 그 사람의 进退를 정하게 되었다고 한다. 이는 또한 순박하고 곧은 말이다.
박구당 장원충효인이니 부모를 섬기기에 효하고 관에 있으기에 점백하며 논의를 주장함이 꽤 공평하더라. 일찍 스스로 말하기를, 우栗從斥의 논의가 처음 발출되었을 때에 실로 그 소와의 관계를 알지 못하였다고 하였으며, 장로에게 물으니 가르치기를, 후생이 선배에게 대하여，推奬함이 후배를 옹호하는 풍속이고, 비방함이 엇바르는 풍속에 가까우니라고 하였다. 余가 이에 그 척퇴를 정하였으니 云云이라. 此도 또한 박직한 말이다.
박구당(朴久堂)이란 인물의 행적을 기록한 기사이다. 그는 효행과 충성이 뛰어나고, 벼슬길에서 청렴洁白하게 행동하였으며, 자신의 의견을 주장하는 데 공평하였다.文中에서는 박구당 자신이牛栗從斥와 관련된 일회의 논의가 있었을 때, 그것이 누구에게 관한 것인지를，当初 몰랐었다고 회상하는 부분을 담고 있다. 노인의 가르침에 따르면, 젊은이가 선배를 옹호推奬하는 것은 아름다운 풍속이지만, 비방毁다는 것은 엇바른 풍속에 가깝다고 하였다. 이 교훈을 바탕으로 저자는 박구당의 进退를 결정하였다고 하며, 이러한 발언이 박직朴直한 말이라고 평가하고 있다.
朴久堂長遠忠孝人也事親孝居官廉白持論頗公嘗自言牛栗從斥之議初發也實未知其所與質諸長老敎之曰後生於先輩推奬之爲厚風訿毁之近薄俗余於是定其去就云云此亦樸直之言也
20201_001_0113kh2_je_a_vsu_20201_001조판추는 성품이 청렴하고 검소하며 근면刻苦하였다. 남승상은 위풍이 있고 호방放佚하며 자유로운 기질이 달랐다. 그런데도 두 사람의 교분이 매우 깊었다. 어떤 사람이 조판추에게 물었다. “대체로 사람이 서로 어울리려면志向趣味가 서로 맞아야 변함이 없는데, 그대와 남공은志向가 다름에도交誼가 깊으니 무슨 이유입니까.” 조판추가 웃으며 말했다. “나는天性이急隘하여 남의 너그러운 것을 기뻐하고, 남은 화평하면서도流해지므로 나의 검소한 것을 취한다. 그래서 서로 좋아하는 것이다.”
조판추 형 청험극간 남승상이 유웅호방佚탕 지미부동이 교우심밀 유인 문어판추왈 범인지상우 필지취상부 가불우이 공여 남공 지부동而死 교심하야 좌 야 공소왈 아천성애고래 남지관 남즉화의류고 취아지검 이시 상호
조판추와 남승상은 성격과 취향이 정반대임에도 깊은 우정을 나눴다는 이야기. 조판추는 청렴검소하고 성품이急于隘窄한 반면, 남승상은 호방하고 부드러운 성품이었다.補缺하게 서로의 다른 성격이 오히려 보완 관계가 되어 금술과 사랑에 이른다는 교훈을 담고 있다. ‘相好’하게 된 근거로 서로의 단점을 보완해준다고 설명한다.
趙判樞絅淸儉刻苦南丞相以雄豪放佚宕氣味不同而交誼甚密人有問於判樞曰凡人之相友必志趣相符可以不渝而公與南公志不同而交深何也公笑曰我天性隘故樂南之寬南則和而流故取我之儉是以相好[주:東平尉聞見錄]
20201_001_0114kh2_je_a_vsu_20201_001윤 판서의 강론에 이르기를, 일찍이 조용주와 이웃하여 살았다. 조씨가 그 아버지의 상을 당했을 때, 그 눈물과 울음의 애통함이 이와 예의 범절을 지킨 점이 실로 남들이 미치지 못하는 바였다. 세상에서 이미 부모의 상을 치른 사람들로 하여금 이 를 보게 한다면, 스스로 부끄러워하지 않는 자가 드물 것이다.
윤판서강언 상여조용주접린 조시정부모 기곡흡지애 집례지절 실유인소불급자 사유지경초토자시면 기불자괘자섬의
윤 판서(윤상용)가 자신의 이웃였던 조용주가 아버지상을 당했을 때 걱은 애도와 바른 예절을 갖추어 실로 남이 따르지 못할 정도였다고 전한다. 이를 통해 세상을经历过父母之丧的人가 조용주의 효성을 보면 스스로 부끄러워할 일이 많을 것임을 보여준다. 효행과 예절의 모범을 제시하는 기사이다.
尹判書絳言嘗與趙龍洲接鄰趙時丁父憂其哭泣之哀執禮之節實有人所不及者使世之已經草土者視此則其不自愧者尠矣[주:上同]
20201_001_0116kh2_je_a_vsu_20201_001춘성공이 벼슬을 주관하여 시험할 때, 남참판 로성이 좌랑으로 대필을 하였다. 이때 편집官 자리에 공석이 나고 파견 근무를 나가야 하였는데, 심중(瀋陽)에 있는 유력자들이 미워하고 피하던 자리였다. 처음 한 사람을 좌랑으로 추천하자, 남이 말하기를 ‘이 사람에게 노친이 있으니 추천할 수 없다’ 하였다. 다시 한 사람을 좌랑으로 추천하자, 남이 말하기를 ‘이 사람이 병이 있으니 고쳐 추천해 달라’ 하였다. 공이 말하기를 ‘이렇게 추천할 만한 사람이 부족하면 어쩌랴. 북행은 역질과 같아서 사람마다 한 번은 피할 수 없는 것이다.’ 좌랑에게는 이미 노친도 없고 병도 없으니, 좌랑의 이름으로서 먼저 추천한 것이니, 좌랑은 한 마디也不敢하고 그 이름을 써서 나왔다.
춘성공판전시남참판로성이좌랑병필시편집유궐차당출대차견심중시배유력자지고소염피야초기의일좌랑왈차인유로친불가연구재기의일좌랑왈차인유병청개지지역공왈조사기망지인핍소장의약지하북행비여역질역인인일도초불가면좌랑기무로친하우병且이좌랑명수기의좌랑불감발일언서기了其명출
춘성공이 벼슬人选을 주관하던 중, 심중(瀋陽)으로 파견될 编辑官 자리에 공석이 나자 추천이 이루어졌다. 그러나 그 자리는 권력자들이 기피하는 자리였기에, 유력자들이 추천된 사람에게 차일피일 핑계를 대어 공석을 만들려 하였다. 이에 춘성공은 북행 파견은 전염병처럼 누구나 한 번은 피할 수 없는 것이라면서, 특별히 거부할 사유가 없는 좌랑을 결국 그 자리에 추천하였다. 좌랑은 불리한 상황에서도 한 마디 항의也不敢한 채 자신의 이름이 적힌 채 나오게 되었다. 유력자들에 의한 관직 배치를 좌절시키려는 시도에도 결국 관료制의 논리가 작동하여 기피된 자리에 한 사람이 앉게 된史實을 보여주는 일화이다.
春城公判銓時南叅判老星以佐郞秉筆時弼善有闕且當出代差遣瀋中時輩有力者之所厭避也初擬一人佐郞曰此入有老親不可擬再擬一人佐郞曰此人有病請改之公曰如是擬望之人乏少將若之何北行比如疫疾人人一度初不可免佐郞旣無老親又無病且以佐郞名首擬佐郞不敢發一言書其名而出[주:上同]
20201_001_0117kh2_je_a_vsu_20201_001강월당 석기는 일찍이 궁궐에서 밤 근무를 서던 어느 밤, 흰 고양이가 집 안으로 들어와 목구멍을 물고 찢어 죽이는 꿈을 꾸었다. 온 가족이 거의 죽을 뻔하여 두려워하며 놀라 깨어났으나 땀이 이불까지 적셨다. 날이 밝기 전에 집에서 달려와 전하길, 부인이 해산하여 여자아이를 얻었다고 했다. 공(강월당)이 이를 불길하게 여겨，养하지 말라고 명령하고자 하였으나, 그 딸이 할 일이 없는 처녀이므로実行하지 아니하였다. 그 뒤에 선택되어 소선빈이 되어 인조 병술년에 죄로 죽음을赐하였으며, 문전에서 온 가족이 참수되었다. 상국도 지하의 화를 면하지 못하였다. 숙종의 말년에 강씨가 다시 位를 회복하고 월당은 관직에 다시 오르게 되었다. 내가 강씨의 일에 대하여 강씨를冤枉이라 하면 마음이 매우 답답하고,冤枉이 아니라 하면 마음이 조금 풀린다. 무엇 때문인가 하면, 삼강오상의 변은 세상에 없지 않으니, 성품이 악한 자가 권세에 실리거나 노여움이 깊어지면 무엇을 하지 않겠는가. 이것은 또한 일어난 일에 불과한 것이다. 그러나 그 일을冤枉라 한다면, 우리 주상전하께서 오늘 하신 일이[泽堂注: 냉약 복용]千古에 예가 없는 것이 된다. 이 점까지 생각하면 마음속으로 자연스럽게 답답함이 가시지 아니하므로, 늘冤枉가 아니라고 생각하는 것이었다.
강월당석기상제금직야몽백묘입가내서항첩살인가인개진송연경각류한점심미명가중조보부인해분득녀공심오지의령물거기여자자무소사사불지과이후견위소선빈인조병술이죄사사합문주어상국역불면천양지화숙종만년강씨부위월당복관
조선 인조 연간 호패 사건으로 처형된 강월당 석기의 일화를 기록한 기사이다. 강월당은 밤 근무 중 흰 고양이가 가족의 목을 물어 죽이는 꿈을 꾸었고, 꿈 해석 후 태어난 딸에게 불길한 예감을 느꼈으나実行하지 않았다. 그 딸이后来宫廷에 들어가 소선빈이 되었으나, 인조 병술년(1646년) 호패 사건에 연루되어 온 가족과 함께 처형되었다. 숙종 말년에 강씨가 복권되고 강월당도 관직에 돌아왔으나, 作者는 강씨의冤罪 여부를 논평하며, 만약冤罪라면 현재 주상전하의冷藥服自己所爲가千古에 유례가 없음을 언급하며 억울함을 삼간다. 이는 호패 사건의 政治的 성격과 관련한 当时의议论을 반영한다.
姜月堂碩期嘗禁直夜夢白猫入家內噬吭輒殺人家人殆盡悚然驚覺流汗沾衾未明家中走報夫人解娩得女公心惡之欲令勿擧以其女子子無所事事不之果其後揀爲昭顯嬪仁廟丙戌以罪賜死閤門誅夷相國亦不免泉壤之禍肅宗晩年姜氏復位月堂復官吾於姜氏事以姜爲冤則心甚鬱以爲不冤則心乃稍降何也綱常之變無世無之性惡夫人勢迫忿深則何所不爲此則例事而若以其事爲冤則我主上今日所爲[주:服冷藥事]殆千古所無念至於此則心中自然抑塞故常以不冤爲念矣[주:澤堂家錄]
20201_001_0121kh2_je_a_vsu_20201_001정판서(判書) 정유악의 아들雷卿도 그 아들이었다. 그는 과거에 장원하고 나서 사은하러 갔을 때, 효묘(孝廟)가 특별히 불러 만나 그 아버지가 나라를 위해 목숨을 바친 충성을 말해 주며 감탄하고 위로하였다. 손을 잡고 물었다. 「네가 바라는 것이 무엇이냐.」 대답하길 「소와 밤을 종향(從享)하는 것만이 소원입니다.」 상이 그 손을 놓고 말없이 붓과 먹, 표비(豹皮)를 하사하였다. 물러난 뒤 상이 말씀하시길 「雷卿이라고 할 수 있겠느냐, 아들이 있다 하고.) 애초에 효묘가 심양에 있을 때雷卿이 참수되는 것을 직접 목격하였으므로, 그가 같은 원수(仇讎)를 갚고 싶은 소망이 있을 것이라 여기고 이렇게 물은 것이었다.怀初가 벼슬에 나간 뒤, 궁궐 안에서 무인 몇 명이差備門으로 들어가는 것을 보고 기이히 여겼다.打听하니, 상이 북벌을 마음에 품고 있었다. 매양 사적인 여가에 무사들을 불러들여 병사(兵事)를 논하였다. 이로부터 존주양힉(尊周攘夷)의 논을 크게 펼치니, 이에 총애와 신임이 날로 후대되었다. 대배에 이르러 특별히 독대(獨對)를 하사받고 밀의를 도모하였으나, 특별한 기모(奇謀)나 이색한 책략은 없었다.荐擢한 대장재(大將材)는 이르대李惟泰이었다.惟泰은 이로부터 급히 대헌(大憲)에 올랐으나, 그 뒤의 수행한 방략은 전후를 통해 듣는 바가 없었다.
정판서유악뢰경자야. 귀진사사은지일 효묘특명인견위도기부준국지충성감탄위유집수문왈 여유하소수재대원지우축종향시원야. 상석기수묵연명사폐호피기퇴. 상왈뢰경불가위유자개고효묘재심시친견뢰경지피록고의기유동수복칠지원有此문야. 회의출사자궐중출견무인수배종차비문입절괴지형지효지심존북벌매어연사지휴인무사론병사어시대창존주양힉지론유시관주일隆重지대배특사독대주기밀물이별무기모역책소천대장재자룡유태야. 유태자시추치대헌이시방략전후멸유문언.
이 기사는 조선 효묘(孝廟) 시대의 정유악과 그 아들雷卿에 관한 것이다. 정유악은 심양에 포로로 있는 효묘가 직접 목격한 가운데 참수되었는데, 그의 아들이 과거에 장원한 뒤 사은하러 왔을 때 효묘가 그를 특별히 불러 아버지의 충절을 기리며 위로하였다. 아들이 종향(종가에 종사를 함께 모시는 것)을 소원하자 상이 붓과 먹, 표비를 하사하였다. 효묘는 정유악의 원수를 갚고 싶어하는 마음이 있을 것이라 예상하고 소원을 물었으나, 아들은 오직 아버지를 종향하는 것만을 원하였다.怀初는 북벌의志를 품고 존주양힉의 논을 펼치며 총애를 받았고, 대사가 된 뒤李惟泰을 추천하였으나 별다른政绩가 없었음을 전한다.
鄭判書維岳雷卿子也魁進士謝恩之日孝廟特命引見爲道其父殉國之忠誠感嘆慰諭執手問曰汝有何所願對曰牛栗從享是所願也上釋其手默然命賜筆墨豹皮旣退上曰雷卿不可謂有子盖孝廟在瀋時親見雷卿之被戮故意其有同仇復雪之願有此問也
懷初出仕自闕中出見武人數輩從差備門入竊怪之詗知上心存北伐每於燕私之暇引武士論兵事於是大倡尊周攘夷之論由是眷注日隆至大拜特賜獨對周咨密勿而別無奇謀異策所薦大將材者乃李惟泰也惟泰自是驟躋大憲而其施爲方略前後蔑有聞焉
20201_001_0123kh2_je_a_vsu_20201_001기해년에 효묘의 상을 당하여 예관에게 물었을 때, 소렴하는 과정에서 위공을 상하게 할까봐 수의를 제대로 교결하지 못하게 하였다. 내전의 전지에서 더위가 심하니 혹시나 외간의 우환이 있을까 염려한다며, 보사诸臣들도 모두 그렇게 말하였다. 그런데 이怀는 함부로 예경의文을 끌어다가, 군상용수(襚) 128称으로 관제의 너비가 반드시 대단히 넓을 것이라고 하였으니, 어찌 다른 우환이 있겠으며, 단단히 잡고 바꾸지 않았다. 맨 먼저 관궁의 척도에 원래 정 制가 있는 줄을 알지 못하였다. 결국 세漆한 표피가 쓰이지 못하게 되어 부득이附板을 썼으니, 이것은 此古今에未曾有的 변고였다. 이에 국인의议论이 높아지고 그치지 않았다. 이怀는 상疏를 올려 스스로辩明하기를, 그때 여러 대신들이 모두 入内奉審하였으니人事에 의한 것이 아닌 것이十分明白하다고 하였다. ‘人事에 의한 것이 아니다’라고 하였으나, 이는 대체 무슨 설명인가.人事가 아니면 하늘의 일에 돌림꾼인가. 신자가 반드시 경계하고 삼가야 할 때에, 그렇게执拗误事하면서 또文过来護하였으니, 죄를 인정하지 않으려 한다면 다른 事를 어찌 말하겠는가. 그 後山陵을 수원부 後石에 占定하였는데, 토목 공사가 겨우 반쯤 되었을 때, 이怀는 다시 새로운 논리를 提出하여 능역을 건원릉 지역 내로 옮기었다. 얼마 후 능을 옮기는 변고가 생겼다. 대개 수원윤인 고산 선도가 여러 地師와 논의하여 定한 것이었는데, 이怀가 극력으로阻敗시켰던 것이다. 또한 그때 수원官吏民들이 자신의 실직 피해를 시기하여, 이전次에 수천 전을 거두어 管理하는 자들에게 뇌물을 줬기 때문이다. 이러한 나라의 큰일을 당론과 사사로운 뇌물로 어지럽혀, 이미 定한 계획을 급히 어그러뜨려 끝없이 큰 변고에 이르게 하였으니, 이를 참을 수 있다면 어찌 참지 못할 것인가. 만일 驪湖에 이러한 일이 하나라도 있다면, 이怀를惩處하면 이미一族이다. 그 後 갑인년에 기해疏를 论하여,녕릉의 좋은 터전을 잘못 옮긴 죄责을 全전히 익수 정백 배들에게 돌리려는 것이니, 모두 自己의 과실을 덮고 남의 입을 막는 계책이다.
기해효묘지상회이문례관당소렴이위공상옥사불감약시교결내지도유천시연열유의외지우승사제신역개위언이황망인예경군상용수일백이십팔칭관제필심관활영유타우요혼집불가초부지관궁척도원유정제솔치세칠지패불능용부반此前고所未有변야시국언흉흉미이황내상소명일기시제대신구입봉심부장비유인사이연자십분명백운기비유인사이연，云云其曰비유인사이연云자지는과설호비유인사이연기차장지어천사이당신자필계필충지제졈위구타료호호문과과호자시과호자시과우라지이후산릉복어수원부후석역사고반이怀우갑위이의론이복건원릉국내미구유첩릉변，盖수원윤고산선도여제지사강정자者也怀고极力沮拜且기시수원리민해기실업천치권수징거전천전행정赂於당로고如是허국지대사위당론여사賂쑬랄이기정지모순致罔극지변시고忍者숙불忍者여여령려호유일어於기使怀역죄이미족矣기후갑인계해소론녕릉길지경천년이。全欲귀죄於익수정백배개시개적구과호기계也想시掩已과防人口지계야
조선 선조 때 기해년(1599) 효묘(선조의 어머니 인조대왕비)의 장례 과정에서 예관 이怀가 급하게 수의를 묶지 못한 채 예법을 어기고, 이후 능역을 옮기는 일을 자신의 당론과 뇌물에 의해 그르친 역사적 기록이다. 이怀는 자신의 잘못을 인정하지 않고 남에게 죄를 전가했으며, 수원 능역选定과 그 이전 과정에서도 사사로운 이익과 당파 논쟁으로 국가 대사를 어지럽혔다고糾弹하고 있다.
己亥孝廟之喪懷以問禮官當小斂以爲恐傷玉體使不敢略施絞結內旨傳諭天時炎熱疑有慮外之憂承事諸臣亦皆爲言而懷妄引禮經君喪用禭一百二十八稱棺制必甚寬闊寧有他憂牢執不可初不知梓宮尺度元有定制卒至歲漆之椑不能用不得已用附板此前古所未有之變也於是國言洶洶未已懷乃上疏自明曰其時諸大臣俱入奉審則非由人事而然者十分明白云云其曰非由人事而然云者不知此果何說乎非由人事則其將諉之於天事乎當臣子必戒必愼之際執拗誤事至此而又此文過護非不欲認罪則他事尙何言其後山陵卜於水原府後石役士功且半而懷又倡爲異論移卜健元陵局內未幾有遷陵之變盖水原尹孤山善道與諸地師講定者也懷故極力沮敗且其時水原吏民害其失業遷次醵收屢千錢行賂於當路故也如許國之大事爲黨論與私賂猝亂已定之謀馴致罔極之變是可忍也孰不可忍也如令驪湖有一於此使懷議罪已族矣其後甲寅癸亥疏論寧陵吉地誤遷之咎全欲歸罪於翼秀楨柟輩是皆掩已過防人口之計也
20201_001_0127kh2_je_a_vsu_20201_001과거 세종조에 이시애가 반역하자 임금이 경대부를 불러 회의를 소집하였다. 줄서는 신하들 중에 한 사람이 앞으로 나서서 크게 말하기를 “이시애는 잡아야 합니다.” 임금이 말씀하시길 “그자를 잡는다고 하지만 그러면 어떻게 하겠다는 말이냐.” 그 사람이 말하기를 “신은 다만 잡아야 한다는 것만 알 뿐, 잡는 방법은 신도 모릅니다.” 임금이 웃으시니 신하들도 모두 웃었다. 송나라의 복수 논의도 이와 다를 바 없지 않겠습니까.
석세종조 이시애 반 상 소 경대부 회의. 반 유 일 인 정신 대언 읽으曰 이시애 의 첨 지 상 일 첨 지 차 하 내 호. 기 인 일 신유 지 첨 지 위 의 첨 지책 신역 부 지. 상 소 군신 개 소. 송 지 복수 지 의 무역 류 시 호
과거 세종조 이시애의 난 때 경대부 회의에서 한 신하가 이시애를 잡아야 한다고 외쳤으나, 잡는 구체적인 방법은 모른다고 답한 일화이다. 임금이 웃자 신하들도 함께 웃었는데, 이는 실효성 없이 막연하게 ‘잡아야 한다’고만 외치는 것이 송나라의 복수 논의와 본질이 같다는 것을 비꼬는 것이다. 구체적인 방안 없이 무条件的 주장을 폈던 과거의 논쟁을 풍자하는 내용이다.
昔世祖朝李施愛反上召卿大夫會議班有一人挺身大言曰李施愛宜擒之上曰擒之且奈何其人曰臣惟知擒之之爲宜擒之之策臣亦不知上笑群臣皆笑宋之復讎之議無亦類是乎
20201_001_0141kh2_je_a_vsu_20201_001사상(社相)이 도독(都憲) 벼슬을 맡았을 때, 길에서 어리석은 자를 만나니 마침 시정꾸러미였다. 그 사람의 옷차림이 율에 어긋났으므로 붙잡아 아문으로 가져가 그날 그대로 죽였다. 그 후 꿈에 그 아이가 문으로 들어와 담장을 비틀거리며 기어 들어오는 것이었다. 이윽고 아들 견(堅)이 과실이 있어 좋지 못하였으니, 일찍이 가문에서 늘 가마를 타고出人하니 사람들이 ‘원한 갚을 상대’라 하였다. 사상은 깨닫지 못한 채 끝내 견으로 인해 패망하였다. 경신(庚申)의 옥에 거짓으로 백도(百道)를 그물을 친 듯 모함하였는데, 그 무렵 태장(臺章)에서는 오히려 ‘유일하게 그 아버지만은 알지 못하였다’고 하였으니, 이는 공론이란 마땅히 있을 수 없는 것이니라. 허상(許相)이 뒤에 벼슬을 받은 때, 백성들이 모두 울며 나오며 눈물을 흘렸다. ‘우리로 하여금 돈을 만만出金하게 한다 하더라도 구할 수 있다면 차마 아까워할 것이 없다’고 하였다. 관서(關西)에 유방운(柳尙運)을 위한 생사(生祠)가 있었는데, 감사(監司)가 하자한 불逞한 자 일二人을 시켜 글을 올려 철거하게 하고, 평양 정주(定州)의 공덕비(功德碑)까지尙運도 쓰러뜨렸다.尙運이 재 任서 사람들에게 그다지 칭찬을 듣지 못한 자였지만 이처럼 되었으니, 그烈吉, 堥翔, 澄䎘之類의 무리들이 시기하고 질투하여 날마다 차장(劾章)을 올려 모함하니 반드시 죽이고자 하였던 것 또한 부족한 것이 아니니라.
사상위도시도우혼자내시정자야기장복범률나지금 즉일살치지후몽시자기입문련선장벽이진 기이과생과불량자행가중상견억임出人謂之冤家債사상불오경이견제경백도라설이기시태장이유일기부치지，盖公論之自有不可誣者也허상지피후명이라도민권곡출제일여계출금지만만여악속지관서유생사유방尙運위감사핛일이부징자시정문철훼평양정주공덕비尙운동벌지유운재우선불칭이심자어윤자열길모우빙징수일교장죄멸일교주적필욕살지자역무족궤자
이 기사는 조선 시대 사상(社相)이 도독으로 재임하던 중 의복 위반자로 지목한 시정 청년을 그날当场에서 처형한 사건을 기록한다. 이후 꿈에서 죽은 자가 담장을 기어 들어오는 환몽을 꾸고, 아들 견의 불행한 행동과 함께 경신의 옥으로 결국 패망하였다. 태장이 그 아버지만은 무관하다고 하였으나 공론은 이를 부정하였다. 이어 허상이 후임으로 부임하면서民들이 간곡히 그리워한 모습,柳尙運이 감사로 재임할 때 생사생祠를 철거하고 공덕비를 전폐한 일,烈吉·堥翔·澄䎘 등 당파가 서로 모함攻击하는 모습이描寫되었다. 관서와 关西地方의 정치적 갈등과 사대부 간 척사 척사(怨家債主)적 관계를 보여주는史料이다.
社相爲都憲時途遇昏者乃市井子也其章服犯律拿至府卽日殺之其後夢是子入其門躝跚墻壁而進已而堅生果不良子行家中常乘肩輿出入人謂之冤家債社相不悟竟以堅敗庚申之獄搆虛揑無百道羅織而其時臺章猶曰獨其父不知此盖公論之自有不可誣者也許相之被後命也都民卷哭出涕曰使吾輩出金至萬萬如可贖兮宜無所惜關西有生祠柳尙運爲監司嗾一二不逞者使之呈文撤毁平壤定州功德碑尙運亦仆之尙運在酉人不稱已甚者而猶如此彼烈吉堥翔澄䎘輩之媢嫉忌克日交章捃摭必欲殺之者亦無足怪者[주:上同]
20201_001_0142kh2_je_a_vsu_20201_001경신년에 허급제와 적급도남사가 사오 가문 모두를 그 등록 재산물로 삼았는데, 기묘년에는 벼슬에 복직하고 돌려주었다. 갑술년에 기묘년의 문서를 조사하여 하나하나 돌려주고 추궁했는데, 서리 김정립이 말하기를, 조정이 이미 돌려준 이상 매각하여 생계를 유지하는 것이形势라고 한다. 현존하는 물건은 회수하되六年後에 문서가 나오면 문서로 추징하니 마치 도적의贓物을 추궁하는 것 같으니, 이는 대단히 신임을 잃는 짓이다. 서쪽의人士大夫들이 어찌 이事理를 모르는가. 상疏하려 하였으나 이루지 못했다.
경신 허급제 적급도남사 사오가 진위적산 기사복관 환급 갑술고 기사문적 일정환추 서리 김정립왈 조가가 기이 환급했으면 매각하여 자생形势연야 당수 현재之物이而来년후 고출 문서 징추 유약 추 적장이연 심실신대矣 서人士대부 하무지기此事리자호 욕위 상소 불과
조선 시대 과거 급제자들의 등록 재산을 환급하는 과정에서 발생하는 행정적 문제점을 서리 김정립이 지적한 기록이다. 이미 환급한 재산을 여러 해 뒤 추징하는 것은 도적 추궁과 다르지 않으며 조정의 신의에反하는다고 비판하며, 서쪽 지역管理들의無知를 꾸짖고 상疏하려는 듯 이루지 못한 내용이다.
庚申許及第積及棹柟四五家盡爲籍産己巳復官還給甲戌考己巳文籍一一還推書吏金正立曰朝家旣已還給則賣而資生形勢然也當收見在之物而六年後考出文書徵推有若推賊贓者然失信大矣西人士大夫何無知此事理者乎欲爲上疏不果[주:東平尉聞見錄]
20201_001_0144kh2_je_a_vsu_20201_001밤이면 자꾸만 그 곳을 옮기기를 대적을 막는 것처럼 하였으니, 이는 아만과 임부의 그릇된 지혜를 본뜬 것이다. 만년에 이르러서는 낮에도 앉아 있다가 갑자기 마귀처럼 놀라서 소리 지르기를 ‘허류가 와서 나를 죽이겠다’고 하였다. 이미 판을 뒤집은 아내 임을 비로 삼고, 한 아들 도연은 약을 먹고 자살하였으며, 또 아들이 없다. 사람의 탐하여 이익을 취하고杀戮을 좋아하는 자는 참으로 많이 경계해야 할 것이다.
주경신후거필중방야즉류역기처여방대적차아만임부여지야만년혹주시여마대호허류래살기기이번안제임위비일자도연음약자살하우무자인지탐리식살자可不소감재哉
이 기사는 명나라 말기~청나라 초기의 재상 周延儒의 만년에 관한 기록이다. 그는 밤마다 잠자리를 자주 옮기며 대적을 방비하듯 경계하였는데, 이는 옛날 조조(아만)와 이임부(임부)의 의심 많은 그릇된 처사를 본떤 것이라고 비판한다. 결국 그는 허류라는 사람이 자신을 죽이려 한다고 환각을 꾸며 소리 지르다가, 아내를 비로 삼고, 아들 도연은 약을 먹고 자살하며 후사가 끊겼다. 이로써 탐욕과杀戮을 좋아하는 자의 최악의 최후를 경고하고 있다.
胄庚申後居必重房夜則屢易其處如防大敵此阿瞞林甫之餘智也晩年或晝坐如魔大呼許柳來殺己巳翻案妻任爲婢一子道淵飮藥自殺又無子人之貪利嗜殺者可不少戒哉
20201_001_0145kh2_je_a_vsu_20201_001갑자(년)에 도성(都城)의 백성이 유(柳)라는 사람을 꿈에 꾸었다. (그 사람이) 홱 하고 군사복을 입고 칼을 뽑고 말을 타고 지나가며 말하기를, 「이제부터 금과 주석(壬錫)으로 만든 갑옷의 원수를 갚겠다」고 하였다. 꿈에서 깨어 거리의 사람들이 말하기를, 「청성(淸城)이 떠났도다」고 하는 것을 들었다.
갑자도성민몽유형연융복발검약약마이과왈금후보금석주리각문街上인어청성서액
갑자년 도성 백성의 꿈에 관한 기록이다. 군사복 차림에 칼을 뽑고 말을 달리는 유씨가 나타나 금·주 갑옷의 원수를 갚겠다고 선언한다. 꿈에서 깬 뒤 거리의 풍문으로 청성이 멸망했다는 소식을 전해 듣는다. 꿈속의 복수 선언과 직후 현실에서 청성의 멸망이 일치하는 장면으로, 예지몽(豫知夢)이나 신이 통한 계시로 해석될 수 있다. 「몽설록」에서 수록된 기사이다.
甲子都城民夢柳赫然戎服拔劍躍馬而過曰今而後報金錫胄矣覺聞街上人語淸城逝矣[주:夢囈錄]
20201_001_0147kh2_je_a_vsu_20201_001처음에 김익훈이 살해당하여 시체를 금부(禁府) 문 밖에 놓아 두자, 원수的一家가 그 살점을 얻으려고 다투었다. 관을 발인하는 밤, 하늘에는 비가 내리고 어둡고 칠흑같았다. 원수的一家가 세 곳에서 모여 호시탐탐 기다렸고, 김씨 쪽에서도 많은 사람들을 모았다. 어둠을 타고 몰래 출발하여 동관왕묘(東關王廟) 앞에 이르렀을 때, 원수에게 포위되어 위기에 빠졌다. 김진서가 칼을 휘두르며 돌격하여 가까스로 위태로움을 면했다. 제기현(祭基峴)에 이르러 불을 끄고 몰래 묻은 뒤 땅을 고르게 다졌다. 그의 아들 만재(萬埰)가 그곳에서 신주(神主)를 품에 넣고 유배지로 향하였다. 이때쯤 어떤 무인이 제물을 들고 고분(平塚) 근처까지 와서 여러 날 동안 머물며 울부짖으며 눈물을 흘렸다. 「나는 광남(光南) 가문의 예전 하급 장교로서 총애와 혜택을 입은 사람으로서, 한 번 제사 지내고 싶으나 장소를 모릅니다」 하며 제사 준비물을 가져오고, 말할 때마다 눈물이 흘렀다. 그 집의 늙은 노비가 진심이라고 믿고 그 장소를告诉了. 무인과 노인이 밤에 가서 은밀히 제사를 지내고, 제물은 모두 노비에게 주고 떠났다. 며칠 후 노비가 까마귀들이 그곳에 모인 것을 보고 가 보니, 김익훈의 시체가 파헤쳐져 벌거숭이로 땅에 널브러져 있고 머리가 없었다. 옷과 겯, 관까지 모두 불에 타버렸다. 김씨가 이를 듣고 옷과 겯을 갖추어 다시 입히고 다른 곳으로 이장하였다고 한다.
초김익훈장사치시금부문외수가쟁욕련육발구지야천우혼흑조사삼처취사금가역취多人승혼잠행지동관왕묘전위수인소압금진서휘도돌전건면피해치지제기형멸화잠매이평기토기자만재자기소회신주향저소의지유유무인재제물지평총근처수일유련오연류티왈오내과남가구편비몽애휑매욕일전이부지장처비내제수체수재언영기가노인위진성내고기지무인여노한야왕잠재재물진여노한이지고오오일노한망견오연집기소왕견즉금시굴출칠체외지이무기두의금구여관철소연지금가문지구의금개건이문지가타처云
조선 시대에 김익훈이 무참히 살해된 후, 시체를 금부 문 밖에 방치하자 원수的一家가 시체를 능지처리하려 했다. 김씨 측에서는 이를 막기 위해 밤에 어둠을 타고 시체를 옮겨 제기현에 묻었다. 이후 한 무인이 광남 가문의 하급 장교라고 가장하며 제사 지내고 싶다고 울며 아울며 제물을 가져왔다. 늙은 노비가 동정하여 장소를 알려주자, 무인은 밤에 몰래 제사 지내고 제물을 노비에게 주고 떠났다. 며칠 후 시체가 파헤쳐져 벌거숭이로 땅에 던져져 있고 머리가 없어졌으며 옷과 관이 모두 불에 타버린 사건이다. 김씨가 이를 알고 재입관하여 이장했다.
初金益勲杖死置尸禁府門外讎家爭欲臠肉發柩之夜天雨昏黑讎家三處聚伺金家亦聚多人乘昏潛行至東關王廟前爲讎人所迫金鎭瑞揮刀突前僅免逼害至祭基峴滅火潛埋而平其土其子萬埰自其所懷神主向謫所矣至是有武人齎奠物至平塚近處數日留連嗚咽流涕曰吾乃光南家舊褊裨蒙愛恤每欲一奠而不知葬處備來祭需涕隨言零其家老奴認爲眞誠乃告其處武人與老漢夜往潛祭祭物盡與老漢而去後五六日老漢望見烏鳶集其所往見則金尸堀出赤體委地而無其頭衣衾與柩悉燒之金家聞之具衣衾改斂移葬他處云
20201_001_0151kh2_je_a_vsu_20201_001이계현은 천인이다. 춘성공에게 시중들었는데 재주가 많고 능辩이 있어 응대하는 데 뛰어났으며, 검을 놀리기를 잘하고 연·조(燕趙)의 비가를 부르니 듣는 자들은 눈물을 흘리고 머리카락이 관을 뒤흔들었다. 이로 인해 명성이 조정 관리들 사이에 알려졌으니, 위창이 그를 불러 옆에 두어 밀命을 내렸으나 따르지 않으므로 위창이 노하여 마시라는 명으로 술을 내렸다. 현은 그 속뜻을 알고 “대감께서는 이 현이 술을 마시지 않음을 잘 아시면서 어찌 술을 권하시옵니까?”라고 사양하였다. 위창이 이를 꾸짖으며 억지로 마시게 하니, 막 마시고 돌아가는 길에 기절하여 그만 주저앉았다. 가까이에 있던 잘 사귀던 선비에게 이르기를, 말이 끝나기 전에 이미 숨이 끊어졌다. 위창이密命으로指시한 것은 바쁘斗北一派[주: 경신옥의 사실을 고자한 자들]로 하여금 그 일을 행하게 한 것이었다고 한다. 현은 스스로 풍수(堪輿)之术를 익혔는데, 춘성공의 봉명산(鳳鳴山)이 현이 정한 곳이었다. 지금 살펴보니 그 후손이 끊어지고 여러 세대가 쇠퇴하였으니, 지극히 심하다. 그 술법이 이처럼 믿을 수 없음을 보여준다. 현이 예전에 시를 지어 “정자 옆 작은 복사화는 다 떨어지고 꾀꼬리가 울며 이른 봄의 소리를 보내네”라 하였다.
이계현천인야 복사춘성공다다재능이며구변선의응대우격검위연조비가문자제지수혈 밀유부불견종 위창촉영금命사의주로명지酒현知기사의 부정음 위창칠영금감酒의음료방부반소거거近소친후사대부어미졸측절 위창지소밀촉자盖사지위빈두북배 소위경신옥뇌고자 현자위선감역술 춘성공봉명산우현소정이이근견지제문絶업계영정유심술사신득현상시 영시 정반소도화 낙진자규제 송모춘성
이 기사는 이계현이라는 천인 출신 인물의 비극적運命을 기록한 것이다. 이계현은 춘성공의 시중으로 있으면서 재주와 말재주, 검술, 가창 능력으로 이름을 알렸으나, 위창의密命을 거부했다가 술에 독이 들어毒殺당한 것으로 보인다.文中 빈斗北一派와 연결되는 경신옥 관련 언급은 이 사건의 정치적 배경을暗示하며, 이계현이 定한 풍수地點이 후손의 쇠퇴를 초래했다고 평价하여 그의 능력을 부정적으로 평가하고 있다.末尾의 시는 봄이 去하는景物를 통해 자신의 운명을 암시한 것으로 해석된다.
李啓賢賤人也服事春城公多才能又有口辯善應對又擊劍爲燕趙悲歌聞者涕泣髮衝冠以是名聞搢紳間胄召致左右密有囑付不肯從胄怒仍命賜酒賢知其意辭曰台監豈不知賢之不飮而命之酒乎胄叱令强飮之飮了甫返所寓昏倒僅走居近所親厚士大夫語未卒卽絶胄之所密囑者盖使之爲斌斗北輩[주:庚申獄誣告者]之所爲云賢自爲善堪輿術春城公鳳鳴山乃賢所定而以今見之嗣絶累世零替甚矣其術斯所未可信賢嘗有詩曰庭畔小桃花落盡子規啼送暮春聲
20201_001_0153kh2_je_a_vsu_20201_001이옥동이 사망한 뒤 제자들이 사적으로 호칭을弘道先生이라 붙였으며, 초서를 잘 쓰는 것으로 유명했다. 한번 삼일포에出游할 적에, 우연히 권세태가 고성을 지배하면서 사선정을 중건하는 시기와 겹쳤다. 이때 사선정의 편액을 받아 쓰게 되었으나, 사선정에 도착하여 보니 뜻에 미진한 곳이 있어 다시 사선정에 들어가 다시 썼다. 그의 붓놀림은 웅건하고 낡아 있었으며, 용이 움켜쥐고 호가 잡아끌 듯한 기세였으며, 윤공재斗緒로 하여금 새겨木板에 걸게 하였다. 그후에世인이 이를 편액을 가리켜 찢어 부수어버렸다. 이는 송창지가凝碧亭의 편액을 찍어버린 것과 같은腹黑이었다. 옛 사람이 이른바 ‘어느 시대에 현자가 없겠는가’라는 것이 바로 이것을 말함이 아니겠는가, 차마 탄식하지 않을 수 없다.
이옥동 숙 기몰 문인 사왈 일왈 홍도선생 이선 초서명 상유 삼일포 적 권장세태 수 고성 중쌍 사선정 시야 수기 편액급 도 사선정 의 유 미진처 환입 사선정 갱서지 기 필화웅건창고 여용각호우나치지 시사 윤공재 두두 모 격 현판의 이 이후 시인 위 재 벽쇄거지 송창지 적 촉 거 미앙 응벽정 편액同一심장 고인 소위 시대무현 기차지 위윤 가승탄재
조선 시대 서예가 이옥동의 생애와 삼일포 사선정 편액 제작 이야기를 다루고 있다. 초서 명인인 그가 권세태의 요청으로 사선정의 편액을 썼으나, 첫 작품에 만족하지 못하고 다시 쓰기를 거부하는 등 예술적 집념을 보여주었다. 그 후世인이 이를 이유 없이 파괴한 것은, 과거 인물 송창지가凝碧亭 편액을 파괴한 것과 같은 무리한 행동으로 기록되어 있다. 文末에는 이같은 인재의 非運을 한탄하며, 어떤 시대에든 현자가 나타남을 확신하는 마음을 담아嘆息하고 있다.
李玉洞[주:淑]旣沒門人私謚曰弘道先生以善草書名嘗遊三日浦適權丈世泰守高城重創四仙亭時也受其扁額及到四十里意有未盡處還入四仙亭更書之其筆畫雄健蒼古如龍攫虎挐之勢使尹恭齋斗緖模刻懸板矣其後時人爲宰劈碎去之與宋昌之劚去眉相凝碧亭額同一心腸古人所謂何代無賢其此之謂歟可勝嘆哉
20201_001_0154kh2_je_a_vsu_20201_001권학사瑎이 말했다. 미소(眉叟) 허선생에게는 세 가지 큰 절개가 있으니, 마땅히 어두운 조정에서 어머니를 폐위시키려는 논의를 물리치고 한선남의 유학적을 삭제케 한 것이 첫째요, 기해년에 예(禮)를 그르치고 통(統)을 어지럽힌 것을 꾸짖어 가장 먼저 상소를 올려 간언한 것이 둘째요, 허적(許積)이 권력을 잡았을 때 그 죄악을 짚어 논한 상소를 올려 맑은 언론의 수령이 된 것이 셋째이다.
권학사혜왈 미소허선생유삼대절 당혼조폐모지론 소설선남유제일야 기해오례난통 수선항소극언이야 至허적빙권잠론기죄악 의위청의영수삼야
조선시대 학자 권瑎이 미소 허선생(허균)의 세 가지 큰 절개를 칭찬하는 글이다. 첫째는 어머니 폐위 논쟁에 맞서 한선남의 유학적을 삭제케 한 일, 둘째는 기해년(1651) 예송논쟁(인조의 계비 창덕궁 서자问题上 인조가 형식적으로라도 아버지를 인정해야 하는가)에 반대하여最先 상소를 올린 일, 셋째는 권奸臣 허적의 죄상을 탄핵하고 청의(清議) 지도자가 된 일을 꼽았다. 허균이 효자로서의 의리와 신하로서의 충절을 동시에 지킨 인물임을 강조하는 내용이다.
權學士瑎曰眉叟許先生有三大節當昏朝廢母之論削韓纘男儒籍一也己亥誤禮亂統首先抗疏極言二也至許積秉權箚論其罪惡屹爲淸議領袖三也
20201_001_0155kh2_je_a_vsu_20201_001옛날 풍류를 갖추고 옛같은 마음을 품어 고문을 읽고 옛 예절을 좋아한다면, 이것도 또한 옛 사람이란 뜻이다. 정사년 초봄, 임금의 덕이 날로 새롭게 된다. 편지로 올린 바에 의하면, ‘贼臣이 중궁을 교란시키려 하여 처음에 친경을 권하고 또 친잠을 권하였다. 그 뜻은命婦世婦의 수를 갖출 것이니, 간사한 여인을媒介으로 들여와兩宮 사이를 이간시킬 계략이다. 또한 예론에 빙의하여 二三臣을 죽이고國舅 金萬基에까지 미치게 한 뒤에야 비로소 자기들에게 유리하게 돌리려는 것이니, 대단하다, 사람의 말이란 것이如此하다. 金壽興 형제가 권세를 조금이라도 잃으면 반드시 昌國의女를進進시켜 이들을 끌어들일 것이니, 이것이 그자들의 본래 수단이다.’
미상고모고심독고문호고례시역고인지야 정사수춘 상군덕일신 첩인상친경의권상친경우상친잠의 개욕행고도也给 서적의 위기 영왜 소이 뇌동중궁 시훈친경우훈친잠 기의 요비명부세부지수 인매진염위기 간량궁계，托례론屠戮이삼신 이체국태 금만기 연以后 상급 운운 심욕 인지의위언야 금수흥 형제 소실세 필도진창국지녀 차거배 본래 기려야
조선 정사년(1677) 봄, 임금의 덕이 새롭게 변화하는 시기, 한 신하가 자신의 정치적 야심을 古道의推行이라는 미명 아래 감추려 했던 내용을 폭로하는 상소문이다.文中에서는 특정 간신이 親耕·親蠶이라는 옛 예제를 권유하면서, 실은 命婦世婦의 수를 늘려 간사한 여인을宫中에 침투시키고,忠臣을 죽이며 外戚 金萬基를 제거한 뒤 자신의 세력을 확립하려 했다고糾弾하였다. 나아가 金壽興 형제가 권세를 잃으면 반드시 昌國의女를 끌어들여 卷土重來하려 할 것을 경고하며, 이는 그자들이 반복해 온 本來의 책략임을 드러내고 있다.
眉相古貌古心讀古文好古禮是亦古之人也丁巳首春上君德日新箴因上親耕議勸上親耕又上親蠶議盖欲行古道也懷之書曰賊臣某所以撓動中宮始勸親耕又勸親蠶其意要備命婦世婦之數因媒進妖艶爲惎間兩宮計又托禮論屠戮二三臣以逮國舅金萬基然後仍以上及云云甚矣人之爲言也金壽興兄弟稍失勢必圖進昌國之女此渠輩本來伎倆也
20201_001_0157kh2_je_a_vsu_20201_001숙종이 즉위한 지 얼마 되지 않아 나라의 예법을 바로잡고, 옛 신하들을 기용하며 대행대왕의 유지를 따르려 하였는데, 그 자가 오히려 그 일에 앙심怀抱하여 감히 철종이 어리석은 것을 성상에게 비유하였으니, 이는 『춘추』에서 이른바 군이 없는 마음을 품은 뒤에 비로소 그런 짓을 한 자라고 한 바로 그 경우이다. 숙묘(숙종)께서 탄생한 뒤 곧바로 포대에 싸여 있던 시절에 이미 책호를 받기가 늦었으니, 그 무렵 상서좌복야가 일찍이 건의한 소와 함께 가의『보전편』을 아끼는 이치를 함께 아뢰었다. 비로소 하찮게 여긴 까닭에 미처 다시 기용되기를不得已하게 되었으니, 스스로를 밝힌 소가 있었을 뿐이다. 이를 어찌 기이한 화란이라고 하겠는가. 정방례는 나라의 큰 일이며,有事하면告하고禮를 바로잡는 것이니, 이는策勳과 무슨 상관이랴. 그 자들이 하는 말이 진실로 음험하고 두려울 뿐이다. 남백거가 이른바‘域를 먹으려는’이라는 것이 바로 이것을 두고 한 말인가.
숙종 초립 즉 정방례도임구인식준대행유지이지차함지감이지종지혼예비휴於성상此前춘추소위유무군지심이후발자者也숙묘재탄이미리표지년而来차호유추其시매상상조지소겸진가혜보호전환비지고매지재기不得유의자명소此前위어지기화정방례국지대사야유사즉고례지지정야此前관어전훈기소위언진음험가고남백거소위대욕식인자기위저예
이 글은 숙종 즉위 직후 정치적 정국을 비판적으로 논평한 것이다. 숙종이 나라의 예법을 바로잡고 옛 신하를 기용하려는 정당한 조치가 있었으나, 이를 시기한 세력이 철종의 어리석음을 숙종에게 비유하여 불온한 분위기를 조성하였음을 규탄한다.文中의 상서좌복야가 건의한 ‘보전편’进言과 스스로를 변명하는 상소의 맥락은 숙종 어린 시절의 指定과 관련된 것으로 보이며, 정방례를 국가的大事에 대비시키는 논리 전개는策勳賞罰과의 연관성을 부정하며 그 실체를 음험한 모의로 규정한다. 南伯居의 ‘食人’이라는 표현은 권력욕에 눈먼 자의 위험성을 경고한 것이다.
肅宗初立卽正邦禮圖任舊人式遵大行遺旨而渠且啣之敢以哲宗之昏騃比擬於聖上此春秋所謂有無君之心而後發者也肅廟載誕已離襁褓之年而冊號猶遲其時眉相上早建之疏兼進賈誼保傳篇懷非之故眉之再起不得已有自明疏此奚謂之奇禍正邦禮國之大事也有事則告禮之正也此奚關於策勲其所爲言眞陰險可怕南伯居所謂殆欲食人者其謂是歟
20201_001_0158kh2_je_a_vsu_20201_001초怀가 남에게 보낸 편지에서 말했다. “삼산(三山)에 이르러 윤굉(尹鍞)을 뵙고 나서야 우리들이 십 년 동안 닦은 공부가 한심하게可笑하게 여겨진다.” 굉(鍞)은 곧려(呂)의 初名이다. 삼산은 곧려의 외향(外鄕)으로 常往處이다.驪陽兄弟이 마다려호를 만나면 반드시 경도(傾倒)하였다. 어떤 사람이 그 이유를 물으니, “그 기상(氣貌)을 보면座上春風과 같고, 그 논의를 들으면經傳에 出入하면서古今을貫穿하여 사람을 娓娓不厭하게 하며, 시를 옮으면 ‘雲開萬國同看月, 花發千家共得春’(구름 열리면 만국이 함께 달을 보고, 꽃 피면 천 가구가 함께 봄을 얻는다)이라는 말을 할 수 있으니, 내가 어찌 경도하지 않겠는가?” 하였다. 이에 초怀가 편지에서 말했다. “선(鐫)의 무리(徒)이洶洶不已하다는 말을 들었으나, 그 무리가 누구인가. 두闵(閔)이 면하면(면제되면)이면 비록洶洶하여도 부족하게 두려워할 것이 없다.” 또 말했다. “선(鐫)은 원래 여기에까지 이르지 않았는데, 대사마(大司馬) 형제가 도와주고 부추겨서 이렇게 된 것이다. 대사마는 곧 문정충(閔鼎重)이다. 그러므로 회(懷)가 두闵에게度度惎間을 놓으며 그 교통이 끊어지기를 바란 것은 이 때문이었다.”
초회여인서왈 行도삼산득견윤굉시각오재십년공부아가소可笑鍞즉려지초명 삼산즉려지외향상왕처 여양형제매견려호필경도언인물문기지왈관기기모칙좌상춘풍야청기언론칙출입경전관천고금사미미불염음시즉능도운개만국동간월화발천가공득춘지어오하위불경도야운고회서왈문선도洶洶不已기도시궤양문면이익칙수洶洶부족외야우서왈선초부至此이대사마형제부조치란대사마즉문정충야고회어양문루루기간 기대교절자시의야
이 글은 초怀가 윤굉과의 만남을 회상하며 자신이 십 년간 닦은 학문功夫의浅薄함에自嘲하는 内容이다. 윤굉의 풍채와 才學을詳述하며, 특히 시를 짓는 능력을 칭찬한다. 또한 政治적 맥락에서 선(鐫)势力的擴張에 대한 우려와,闵鼎重 등闵氏 세력의 支持로 인해 문제가 커졌음을 지적하며, 두闵氏兄弟에게 기대하여 그들을离間하고자 했던作者的企圖를 보여준다.
初懷與人書曰行到三山得見尹鍞始覺吾儕十年工夫可笑可笑鍞卽呂之初名三山卽呂之外鄕常往處驪陽兄弟每見呂湖必傾倒焉人或問其故曰觀其氣貌則座上春風也聽其言論則出入經傳貫穿古今使人娓娓不厭吟詩則能道雲開萬國同看月花發千家共得春之語吾何爲不傾倒也云故懷書曰聞鐫徒洶洶不已其徒是誰兩閔免矣則雖洶洶不足畏也又曰鐫初不至此而大司馬兄弟扶助致是大司馬卽閔鼎重也故懷於兩閔屢屢惎間冀其交絶者以是也
20201_001_0159kh2_je_a_vsu_20201_001회가 사람을 모함하여 스스로 지어낸 말을 하는 것은 여우가 땅을 파 묻는 것과 같으니, 여우가 교활한 것은 반드시 타인을 증거로 삼는 것이 그 장기이다. 그 기록 중에, 예컨대 왕과 위의 사치를 내세워 태종의 의리를 증거로 삼고, 이익포의 은사 사정을 내세워 사주의 비의를 증거로 삼고, 유서를 비롯하여 다른吹覓도 반드시 타인의闯見에 의존한 것이 그 수가 일二胎 수로 셀 수 없다. 회는 스스로 말하기를, 희중은 탕욕에 빠져 빠지지 못한다 하니 거의 수십 년에 이른다 하였다. 그러면 그 사이에 무슨 일을 논하지 않았겠으며, 무슨 말을 듣지 않았겠으며, 그 악을 드러내려 하면서 반드시 타인에게 미루는 것은 참으로 무슨 마음인가.尼尹을 모함한 것도 역시 그러하다. 그 말을 추궁하여 궁박에 이르면輒推造言의 죄를 들어, 스스로 책임지겠다고 한다.尼尹은 형세가 서로 균적하므로 오히려 궁문할 수 있지만,呂尹은 아예 그 자손과 문도 이미 죽어灰滅되었으니, 누가 다시 추궁하겠는가.
회의 무인 자주 자설 유여호매 이내호굴자 필인위증 내기 장기야기록중 여曰전자녕 왕위사 태종 위 의증 이익포 은사 사주 위 비의증 유서 기타 축멱 필인 창견자 불가 이수 수 회 자위 어희중 침질 걸몰 불능 발출자 태 수십년운 즉기간 하사부론 하언 불문 이욕 著기 악 필시면타 타는诚信 하심哉 기회의 니윤 역시 공구언근 지어 궁박 즉축 조성 조지 죄 아청 자당 니윤 형태 상눌 유 가 구문 여윤 병기자 손문도 이회사혜 누구부 구지
이 글은 인물 ‘회(懷)’가 자신을 변호하기 위해 남을 모함하고 거짓 증거를 만드는 수법을 비유적으로 비판한다.文中 여러 인물의 사건을 예로 들어, 회가李翊圃·俞棨 등을 상대로吹覓(탐색)할 때마다 반드시 타인의目見에 의존한 사실을 지적한다. 특히 희중의 사정을 언급하며 그 사이에 드러난丑行을 고발하고, 윤호를 추궁하면 증거를 만들었다고 스스로 책임을 지겠다고 하면서逃脫하는悪巧를 폭로한다.人物 중李翊圃·俞棨 등은 실존 인물로 추정되나,文中 기록의 정확성은 확인할 수 없다.
懷之誣人自做自說有如狐埋而狐猾者而必因人爲證乃其長技也其錄中如曰鐫以王魏事太宗爲義證以李翊圃隱事私主爲非義證以兪棨其他吹覓必因人闖見者不可一二數懷自謂於希仲沈溺汨沒不能自拔出者殆數十年云則其間何事不論何言不聞而欲著其惡必諉他人是誠何心哉其誣尼尹亦然究其言根至於窘迫則輒稱造言之咎吾請自當尼尹則形勢相埓猶可究問呂尹則幷其子孫門徒已灰死矣誰復究之
20201_001_0168kh2_je_a_vsu_20201_001최석태는 공주의 향인이다. 나에게 말하기를, 어릴 적에 배와 함께 황산에서 있었다. 사방에서 선물로 쌀과 베를 비롯하여 어육과 진수성찬을 날마다 문 앞에 가득 채워 넣었으나, 그 집안 식구들은 한 가닥도 맛보지 못하였다. 오래되어 썩어 악취가 코를 찔러 감히 맡을 수 없게 되자, 건장한 하인에게 업혀 江 속에 버렸으나 며칠이 지나도 다 버리지 못하였다. 이를 가지고 의심한 끝에 그 사람의 인색함이 평소와 다르다는 것을 알았다. 그런데 그 자의 아들과 며느리가 스스로 江에 뛰어들어 죽었으니, 그 이유를 알 수 없었으나 그날이 바로 황산에趁虛를 하던 날이었다. 그 시체를 건져 마안 위에 싸서 물을 토하고는 市에 올려놓았으니, 보는 사람마다 경악하고 처惨하게 여겼다. 이에 크게 의심하고 그 일을 말로 알린 뒤 도보로 돌아갔다. 그 후에 들은 바에 따르면, 그 자가 자칭俗離의 집에 있다 하였으나 뭔가 알 수 없다. 열 눈으로 보는 것이 어찌 가려질 수 있겠는가. 이에 더욱 의심이 깊어졌다. 최향老은 至하게 正直하고 당파가 없는 사람인데, 그 말이 이러하다.
최석태공주향인야위여언소시종회우황산견사방희적미포외어육찬수일일전문충임어삼간가가수기家人미당점얻일맛일구부패취불감문영건보부책기강중수일불진고의기간장형상에기자부투강사불성기허인역황산친허일야등기시복마안상토진내이월사시관자막불경惨우대개의연지사의시투보귀기후문위이자재속유리부지云云십목지시기가언막호어자원자의심지심云최향로지편직무당자어언여사의
최석태는 공주 출신이다. 그가 어린 시절 황산에서 목격한 일을 이야기한다. 어떤 집에 사방에서 음식 선물들이 매일 쏟아져 들어왔으나, 정작 그 집안 식구는 한 숟갈도 맛보지 못했고, 결국 썩어버린 음식들을 하인에게 江에 버리게 했다. 의심스러웠던 이 사람이 결국 자신의 아들과 며느리를 江에 빠뜨려 죽게 했고,赶尸된 시체가 시장에 전시되었다. 후에 확인한 바로는 그 자가俗離 출신이라고 주장했으나, 많은 사람이 목격한 사실이므로 숨길 수 없었고, 의심이 깊어졌다. 평소 清直하다고 알려진 최향老가 이런 이야기를 했다는 것이 더 의외라는 결론이다.
崔碩泰公州鄕人也爲余言少時從懷于黃山見四方饋遺米布外魚肉饌羞日日塡門充牣於三間假家雖其家人未嘗沾得一味日久腐敗臭不敢聞令健僕負棄江中數日不盡固疑其慳藏異常及其子婦自投江死不省其何因而其日卽黃山趁虛日也拯其尸裹馬鞍上吐盡水乃舁八一市觀者莫不駭慘於是大疑之卽以事辭徒步而歸其後聞之謂自家在俗離不知云云十目之視其可掩乎於是又疑之滋甚云崔鄕老之朴直無黨者而其言如是[주:明村雜錄]
20201_001_0170kh2_je_a_vsu_20201_001주(疇)가 한림(翰林)에 천거된 뒤에도 유물론(物論)이 오래 지속되어 시험에 오랫동안 붙지 않았다. 시(詩)를 지을 때，尤翁(우옹)이 대답하며 말하기를, ‘주손(疇孫)의 가시(枳)를 보는 것은 그 어머니의 연루가 아니라 다만 늙은 인물 때문일 뿐이다.’고 했다. 또 사람을 만날 때마다 이리저리 이런 이야기를 퍼뜨리는 것은 스스로 이로 인해 더욱 그의 익사(溺死) 낙인을 넓히고 싶어서이므로, 주(疇)의 어머니는 시아버지의 음험하고 악한 짓을 견딜 수 못해서 익사했기 때문에, 오히려 그 시아버지는 더욱 분노하게 된다고 하였다.
주어한천후유물론구부취시시우옹대용첩왈 주어한천후유물론구부취시시우옹대용첩왈 주손지견지비기무루야주유노물고야 봉인첩이연차증 云云자 질욕인곡익보기호노물사로 주어지모불감어기구지험독구염이 익사고 고이기구반익외노지윤지 云
周某가 관직에 천거된 후에도 과거 낙방 소문이 계속되었다.尤翁이周某를 조롱하며 그의 손자가 관상을 보았을 때 가시(枳)를 보았다는 것은 어머니의 영향이 아니라 오직 늙은 인물이 물꼬를 막았기 때문이라고 했다.尤翁이 사람마다 이 이야기를 퍼뜨리는 것은 의도적으로 周某의 어머니 익사 사건의 오명을 확대하려는 목적이 있다. 周某의 어머니는 시아버지의 악행으로 인하여 익사했으며, 그 시아버지는 오히려 더욱 분노하고 있다는 내용을 담고 있다.
疇於翰薦後有物論久不就試時尤翁對容輒曰疇孫之見枳非其毋累也只有老物故也逢人輒以此云云者竊欲因此益播其溺死之累也疇之母不堪於其舅之險毒構揑而溺死故其舅反益恚怒之云[주:上同]
20201_001_0171kh2_je_a_vsu_20201_001이웃의 이야기는怀가 친구와 함께 산방에서 책을 읽던 중, 어느 날 밤 갑자기 친구 를 발로 차 깨우며 자신의 꿈을 이야기하는 장면으로 전개된다.
회를 보면懷가 밤중에 친구를 깨워 자신이 평거를 타고 궁궐로 향하는 꿈 이야기를 꺼낸다. 친구가 그 꿈을 조롱하자怀는 화를 내며 둘 사이의 감정적 틈이 생기고 관계가 끊어졌다
怀는 꿈에서 자신이 평거를 타고 궁궐로 가는 자신을 보았고, 친구에게 이 꿈의 의미를 묻는다. 친구는 그 꿈을 조롱하며禅語에 비유한다.怀는 친구의 태도에 화를 내고, 둘 사이의 감정적 갈등이 깊어지며 결국 관계가 끊어진다
懷嘗與人讀書山房托名鍾山之隱高索少室之價忽半夜蹴友人起曰吾乘平轎呼唱赴闕是何祥也其友戲之曰君之夢覺其猶古者入定之僧橫則腐之禪語耶懷怒其逼得其情相隙交絶云[주:上同]
20201_001_0172kh2_je_a_vsu_20201_001회의 선대 묘소에 있던 비를 새로 다듬는 일을 여러 종인이 함께 살펴보았다. 한 사람이 말하기를 ‘뒷면은 어떻게 할 것인가’ 하였다. 회는 조용히 앉아 뒤집어보았으나 거의 표정을 바꾸지 않았다. 대개 그의 체력이 남들보다 뛰어났을 뿐 아니라 기운도 보통이 아니었던 까닭이다. 회의 종인이 이르길.
회지선대묘소유비역신마치제종인회관. 일인일 후면미지여화. 회안좌번복이략불색변. 개기려력과인역종기불범상자야. 회의종인운.
묘소의 오래된 비석을 새로 다듬는 일을 여러 종인이 함께 행하던 중, 한 사람이 비의 뒷면을 어떻게 처리할지를 물었다. 회는 물건을 뒤집어보며 표정을 거의 바꾸지 않았는데, 이는 그의 뛰어난 체력과寻常치 않은 기개를 보여준다. 종인의 증언으로 전한다.
懷之先代墓所有碑役新磨治諸宗人會觀一人曰後面未知如何懷安坐翻覆而略不色變盖其膂力過人亦鍾氣不凡常者也懷之宗人云[주:上同]
20201_001_0175kh2_je_a_vsu_20201_001만의사는隋城의 유명한 사찰이었다. 그곳에 거주하는 스님 중에怀라는 자가 매우 부유하였는데, 매번 관직을 사직하면 반드시 와서 잠자리를 빌려 머물렀으며, 때로는 한 달이나 두 달 있다가 돌아가곤 하였다. 어느 날 저녁, 두 명의 건장한 남자가 행상인처럼 각각 한 짐씩 지고 와서 숙박하였다. 갑자기 한밤중 온 사찰 네 면에서 불이 나자, 100여 间짜리 건물들이 한꺼번에 재가 되었으며, 스님들도 많이 타고 죽었다. 아침에 살펴보니 두 남자는 이미 흔적도 없이 사라져 그 이유를 알 수 없었다. 얼마 되지 않아怀는 그 아내를 사찰 뒤에 장사지냈다. 거주하던 스님들이 비로소 큰 일을 알게 되었는데, 그날의 두 남자는怀가 보낸 자이고 그들이 짊어지던 것이 바로硝黄과引火之物임을 알게 되었다. 그후 사찰의洞壑와三寶의田地를 한꺼번에 빼앗아버렸다. 사찰 스님들이 여러 해 동안 소송을 하였으나威勢에 눌려屡송屡屈이었다.武人具聖任이윤(군수)으로 왔을 때에야 비로소 판결을 받게 되었으나, 수년 후 후任이 와자 다시 패소하였고,寺憎들이 힘이 다하여 이제 더 이상 소송하지 않게 되었다. 사찰은 이제 다른洞으로 옮겼는데,怀의子孫들이침탈하고虐待하여 견딜 수 없게 되자寺는 텅 비게 되었다. 다시土着의스님이관을 끼고命令으로寺를 찾아오는害가隣族까지 미쳤으나, 이들은 짐짓 도망치지도，不敢소송하지도 못한다.寺가 우리鄕里를逼迫하므로 수시로 왕래하였으므로,寺憎들의 말을 이렇게 자세히 들었다. [주:乙巳년에怀도 여기에 장사지냈다.英宗戊寅년에 그玄孫能相이 산 아래로 옮기려 하였으나,學相德相 등은 옮기기를 원하지 않았다. 그런데 능相이 그宗孫童遷子를 청주華湯洞 근처로 옮기려 하였다 한다.]
만의사隋城명찰야거승포부요황매사관즉필래차유련화일삭양삭방귀일석유양건한약행상자각초착일담자유속忽夜반만사중사면화발백여간屋子일시회진승인역다소사조이시양한이미종적막측기何故불수월황이의부장망지후거승시대각삼보전지일변양지겁승배경세송지위위세압려송략무武人具聖任래윤시득신리수년후후윤복래복궐겁승력진금불복송지금도타동이황之子손침몰무도불능감사가위공공령색혼근족기불감추우금사불감소겁벽오향려수주환고고식문언
만의사는隋城의 유명한 사찰이었다. 부유한 스님怀는 관직을 사직하면 사찰에 와서 오래 머물렀다. 어느 날 두 건장한 남자가 행상인 척하며 짐을 지고 와 묵었는데, 한밤중 온 사찰에 불을 지르고 사라졌다. 스님들이 많이 죽었고 건물도 전부 타버렸다. 얼마 후怀가 아내를寺後에 장사지내자, 스님들은 그날의 두 남자가怀가 보낸 자이고 짐은硝黄과着火물임을 알게 되었다. 이후怀가 사찰의洞壑와三寶의田地를 빼앗았다.寺憎들이 소송했으나权势에 눌려屡 소송屡 패소했다가,武人具聖任이 군수로 와서 판결을 받았으나, 그 후임이 오자 다시 패소하여 더 이상 소송하지 않게 되었다. 사찰이 다른洞으로 옮겼으나怀의子孫이침탈하여寺가 텅 비게 되었고,土着스님이관을 끼고寺를 되찾으려 하자害가 이웃族群까지 미쳤다. 이 기사는 사찰과地方勢力 사이의 갈등, 그리고寺院経済의衰弱 과정을 보여준다. 주석에 따르면乙巳년에怀도 여기에 장사지냈고,英宗戊寅년에後孫들이墓를 옮기려 하였으나家族 갈등으로 실패하였다.
萬儀寺隋城名刹也居僧頗富饒懷每辭官則必來借榻留連或一朔兩朔方歸一夕有兩健漢若行商者各挑着一擔子來寓宿忽夜半滿寺中四面火發百餘間屋子一時灰燼僧人亦多燒死朝而視之兩漢已無蹤跡莫測其何故不數月懷移其婦葬葬寺後居僧始大覺方知伊日兩漢懷之所使而所担者乃硝黃引火之物也其後寺之洞壑及三寶田地一幷攘之寺僧輩經歲訟之爲威勢所壓屢訟屢屈武人具聖任來尹時得伸理數年後後尹復來復屈寺僧力盡今不復訟寺今徒他洞而懷之子孫侵虐無度不能堪寺爲之空又以土着僧挾官令搜還害及鄰族旣不敢逋又不敢訴寺迫吾鄕廬數往還故熟聞寺僧之言如此[주:乙巳懷亦葬此英宗戊寅其玄孫能相欲遷之山下居學相德相輩不欲遷之而能相挾其宗孫童遷子淸州華湯洞近處云耳]
20201_001_0178kh2_je_a_vsu_20201_001갑인년 숙묘 초원에 화란의 예를 무너뜨린 수괴의 죄로 장·기·정·극에게 형리를 설치하였다. 경신년 사월, 그 날 조정을 크게 어지럽힌 모함의 옥사 이후, 비망기에 이르기를 ‘이미 정한 나라 예도에 만약 간신 되고 악한 자식이 감히 몸을 일으켜 글을 올려 나라의 대의를 현혹시키는 자는 곧 종묘와 선왕의 죄인이니, 그대로 역적의 율로 논단하라’고 하였다. [주: 조야기문]
갑인 숙묘 초원 화란례 수죄 장기 정극 경신 사월 어옥 후 비망기에 일정지 방례 약유 간신 흥얼 감위 정신 투소 현란국 시자乃是 종묘 선왕 지 죄인 야 직 역률 논단
이 기사는 조선 숙종 즉위 초인 갑인년(1674년)에 인현왕후와 서인의 혼인 문제를 둘러싼 화란(換嬌)의 예 관련 수괴에 대해 형리를 가설치한 후, 경신년(1680년) 사월에 남인 정승들이 남인 세력을 제거하기 위해 제기한 어옥(誣獄) 사건 이후 숙종이 내린 비망기를 수록한 것이다. 숙종은 이미 확립된 나라의 예도를 어지럽히는 자는 종묘와 선왕의 죄인이니 역적의 율로论단하겠다고 경고하였다.
甲寅肅廟初元懷以亂禮首罪長鬐栫棘庚申四月誣獄後備忘記曰已定之邦禮若有奸臣凶孽敢爲挺身投疏眩亂國是者乃宗廟先王之罪人也直以逆律論斷[주:朝野記聞]
20201_001_0179kh2_je_a_vsu_20201_001기해년에 예론이 나오자 서쪽의 우(又)씨가 미(眉)에게 상의하였다. 그 후사인 층방에게 입에서 스승과 아비아들처럼 친하게 대우하며 간청하기를, 이런 대议论이 우로(尤老)와 맞물리면 반드시不利하게 될 것이라고 하였다. 이에 결국 부득이하여 그 初論을 바꾸었다. 그후 기유년에 글을 써서 이르기를, 「불행히도 예에 관한 송사(議論)가 나와 내 사견이 흐릿하여 俯仰할 수 없으니 십 년 사이에 의심하고 전후하고 하였으나…」云云하였다. 그苟同한 자취가 여기에서 보인다.懷의 기염이 한 시대를 움켜쥐어屈意로 따르게 하는 것이 모두 이와 같았다.
기해례론지출서우우미상기의사자층방사사입유여부자급청왈여자유대옥의여우로상좌칙필장불리어시종부득이미변기초의기후기유서왈부행례송이지출비견학돌투불능부양십년지간연의전거운운기여동지적어차에견입위호사의기염능사일세인굴의종지자개유차시
1899년 기해년에 예론이 발표되자 서쪽 우씨가 미에게 후사 층방을 부탁하며, 우로(尤老)의 논쟁에 반대하면 불리할 것이라며 초론 수정을 권고하였다. 1909년 기유년 글에서는 예론 관련 분쟁에 자신의 식견이 부족하여 십 년간 우물쭈물 의심하며 앞뒤가 맞지 않았음을 인정하였다. 이로써 층방의 同調한 모습을 볼 수 있으며,懷의 위세로 한 시대를 억지로 따르게 만든 것이 모두 이와 같았다는 내용을 요약한다.
己亥禮論之出魯西右眉相議其嗣子拯方師事懷如父子亟請曰如此大議論與尤老相左則必將不利於是卒不得已變其初議其後已酉書曰不幸禮訟之出鄙見鶻突不能俯仰十年之間然疑前却云云其苟同之跡於此可見懷之氣焰能使一世人屈意從之者皆如此
20201_001_0183kh2_je_a_vsu_20201_001명재(明齋)가 글에서 말하기를, 동춘은 ‘다 기계(工夫)요’ 하고, 초로는 ‘온통 권수(權數)를 쓴다’ 하고, 선친은 ‘왕도(王道)와 패도(覇道)를 겸용하며 의(義)와 리(利)를 함께 행한다’고 하였다. 이러한 말들이 스승과 제자의 분수 때문에 오히려 노골적으로 비판하지 못하고 이렇게 물러서는 말을 한 것인가. 그렇지 않다면 그들의 이해도 또한 대단히洞曉하지 못한 것이다.夷考화평생의 행실을 살펴보면, 다 외면적 명성이고 내면적 이해이며, 권술로써 뒷받침한 것이다. 어찌 겸용할 왕도가 있고 쌍행할 의가 있겠는가.
명재의서유왈: 명재가 글을 지어 말하기를, 동춘이 이른바 다 기계라고, 초로가 이른바 온통 권수를 쓴다고, 선친이 이른바 왕패를 겸용하고 의리를 쌍행한다고 하였으니, 이러한 말들은 스승과 제자 사이의 분수 때문에 오히려 차마 꾸짖지 못하고 마땅히 이러할 것을 알면서도 이렇게 돌아가는 말을 하는 것인가. 그렇지 않다면 그 이해 또한 너무나洞曉하지 못한 것이다.夷考화평생사행은 다 이름 밖이고 이 안이며 이에 권술을 끼운 것이다. 어이 감히 겸용할 왕이 있고 쌍행할 의가 있겠는가.
이 글은 이른바 동춘, 초로, 선친 세 학자가 화(懷)라는 인물의 학설을 변호할 때, 다행히도 스승-제자 관계 때문에 노골적으로 비판하지 못하고 물러서는 말을 한다고 비판한다. 이후 화의 평생 행실을狠狠地 규명하여, 그 학설이 내면적으로는 이욕(利欲)에 불과하고 외면적으로는 명만 좇는 것이며, 권술에 불과하다고 본다. 왕패 겸용·의리 쌍행이라는 화의 자기 변명은 실상에 맞지 않는다는 것이 핵심이다.
明齋擬書有曰同春所謂都是機關草廬所謂全用權數先親所謂王覇竝用義利雙行云云此以其師生之分猶有不敢斥然正好者故爲此遷就之說乎不然則其知之也亦不甚洞曉矣夷考懷平生事行全是外名內利濟之以權術者也曷嘗有幷用之王雙行之義乎
20201_001_0184kh2_je_a_vsu_20201_001니(스님)에 대한 일의 회한이 거의 오십 년이나 되었다. 그 평생의 마음과 행적이 일상적인 일에서 드러나는 것을, 비록愚夫(어리석은 사람)라 하더라도 혹시 보면서 알 수 있는 것이 있는데, 오직 니의 이처럼 총명한 것으로 수년 동안 함께 배우고 다니면서도 오히려 알지 못하는 것이 있으니 왜 그럴까. 애석하게도 그 안다는 것이 너무 늦다. 글을 올린 것은 비석을 청하니 팔리지 않은 뒤에 나온 것이라, 당연히 회한이 사라지지 않고 그 제자들이 따라서 글을 지은 것이다. 그래서 김창협의 서에 이르기를,尤翁이 한 소리도 아미타불을 외지 못하고 스스로阿鼻地獄에 떨어져 죄를 받으니 끝이 없다는 것이, 이것은 반드시 이를 말이다. 니도 또한滄浪(창랑)의 자취를 취한 것인가. 혹자는 이르기를, 스승을 모시며 오십 년이나 하면서도 능히 알지 못하면不明(밝지 못함)이고, 알면서도 능히 떠나지 못하면惑(미혹)이라 하니,世間에서暗齋明齋라 일컫는 자未必(반드시 그렇지는) 없을 것이다.
니지사회태오십년여의:/니지사회태오십년여의/기병생심적지발어일용사위자수우부유혹이지자/이독이지니지총명종유학궤허년상유소불급지지자何在/석호기지태만/의서지출출어질비불수지후/무괴호회지불복/而来사지종이위지사/협[주:김창협]지서유왈/유옹불능작일성아미타불/자추아비지옥수죄무규/차필치지언/니아역창랑지자취호/혹왈사사오십년이불능지칙불명야/지이불능거칙환의/세칭암재명재자未免무소자야
조선 시대 불교 스님 니(尼)에 대한 회고록이다. 오십 년간 함께한 스승을 결국 제대로 알지 못한 데 대한 후회와 애석함을 담고 있다. 김창협의 말을 빌려尤翁이 아미타불 한 마디도 외우지 못하고 지옥에 떨어졌다는 비유를 들며, 주인공 니도 명분은 알면서도 실천하지 못한 탓에 스스로의 일을招致한 것이라 혹평한다.文中에 언급된暗齋·明齋는 당대 유학자들 사이의 칭호로, 이 글은 불교와 유교의 실천적 측면을 논한 것으로 보인다.
尼之事懷殆五十年餘矣其平生心跡之發於日用事爲者雖愚夫猶或有見而知之者而獨以尼之恁地聰明從遊學幾許年尙有所不及知者何哉惜乎其知之太晩擬書之出出於乞碑不售之後無怪乎懷之不服而其徒之從而爲之辭也故協[주:金昌協]之書有曰尤翁不能作一聲阿彌陁佛自墜阿鼻地獄受罪無窺此必至之言尼亦滄浪之自取乎或曰師事五十年而不能知則不明也知而不能去則惑矣世稱暗齋明齋者未必無所自也
20201_001_0186kh2_je_a_vsu_20201_001내가 니탄옹과 권공의 사위라고 한다. 내가懷某을 따라歷某을 지나 니탄옹을 방문하였다. 니탄옹이 말하기를, ‘懷某의 병을 치료하는 방법에 이토록 이토록한 것이 있으니, 후배들은 배워서는 안 된다.’라고 하였다. 내가 낯빛을 고치며 말하기를, ‘장인(老翁)은 참으로 건방진 사람이로소이다.’ 하고 소매를 홱 젓고 일어나 떠났다. 그 뒤에尼가 탄옹을 곡문(哭文)으로 애도하였으니, 반드시 후회의 마음이 없지는 않으나, 또한 말을 꺼내려다 삼키며 감히 말을 다하지 못하니, 역시 두려움이 있었던 모양이다.
니탄옹권공지서야 니종회력과탄옹 옹왈회의병통처유여허여허자 후생불가학야 니작색왈 장인성망인 불습이而起 기부후 니곡탄옹문 불무추회지의이역엄토불감진 유소위외야
筆者는 니탄옹과 권공의 사위이다. 필자가懷某을 따라歷某을 지나 니탄옹을 찾아가니, 니탄옹이懷某의 의료 기술을 혹독하게 비판하며 ‘후배들은 배울 수 없다’고 말하였다. 이에 필자가 노하여 ‘장인이 정말 건방진 사람’이라 격앙하고 소매를 털고 떠났다. 나중에尼某가 탄옹의 사망을 곡문으로 애도하면서, 자신의 과격한 반응에 대한後悔之意가 없지 않음을 시사하였으나, 말끝을 흐리며 감히 다 말하지 못하였다. 이는 필자가 니탄옹을 존중하면서도懷某의 학문을 적극 변호한 측면이 있었음을 보여주는 기록이다.
尼炭翁權公之婿也尼從懷歷過炭翁翁曰懷之病痛處有如許如許者後生不可學也尼作色曰丈人誠妄人拂袖而起其後尼哭炭翁文不無追悔之意而亦呑吐不敢盡猶有所畏也
20201_001_0187kh2_je_a_vsu_20201_001회천이 로에게 보낸 서신에서 이른다. 상소의 큰 취지는 송강과 우계를 분별하는 데 있었는데, 전하께서尊兄의 필살한 책을 보니 그 한 단락을 몽땅 없애버렸으니, 이는 본래 취지가 아닌 듯합니다. 설사 죽은 자가 안다 할지라도, 그가 능히 그 마음에 싫증을 낼 수 있었겠습니까.
회천여로 서서왈 신소 대의 재어 판별 송강여 우계이 응 소견 존형 필삭지 본 내 전거기 일단 사비 본의야 시사 사망유지칙기고능유염어기심야
이 글은尤庵集에 수록된 회천과 로의 서신 내용이다. 송강(李珥)과 우계(李滉)의 사상적 차이를 판별하려는 상소의 취지와 달리 상대방이 핵심 단락을 전부 삭제한 것에 대한 불만을 표현한다.死者의 지식을 논하며 삭제 행위가 본래 의도에 부합하지 않음을 항의하는 내용이다.
懷川與魯書曰申疏大意在於判別松江與牛溪而曾見尊兄筆削之本乃全去其一段似非本意也若使死者有知則其能有厭於其心耶[주:尤庵集]
20201_001_0188kh2_je_a_vsu_20201_001오랜세월 축적된 더러움이 늘 사람들에게 미움을 받는다. 그런데 그 협잡배들이 어찌 기꺼이 듣기를 좋아하겠으며, 다만 오랫도록 우러르며 받들어온 터라 갑자기 하루아침에 버릴 수 없을 뿐이다. 기사년 이전에는 여전히 의연수서(依違首鼠)의 자국을 면하지 못했으나, 기사고 宋時烈과 죄를 같이하고 화를 함께 하면서 이에 다시 단단히 합류하고 견고해졌다. 이전의 추욕을 혹은 불쾌한 헛말에 돌리거나, 혹은 일가 형제의父兄이 서로 꾸짖는 것으로 교화하여, 일체 감추고 숨겨 마치 처음부터 듣지 못한 것처럼 하였다. 이들의 마음에 다른 요점은 없으니, 두 세력이 합세하여 서로 원수로서 보복할 계略를 도모하는 것이다. 罗良佐가 여러 차례 글을 보내 간곡히 타이르였으나 듣지 않았다(《몽어록》에서).
괴지예후항상인역염지 피협흡배궤기악문유의앙대기구급능일조할사이 기사이전유불면여의위수서적적급지기사와송동죄우동화어시복롱합교고종전추욕혹귀지불얼지휼언혹谕지지일가형형지상해책일체엄휘유약초불문지지 심무요요량가합세이위동수보복지계야 라양좌누서유지불청
이 글은 조선 숙종 연간 남인 내부 갈등을 서술한 것으로, 金壽恒과 宋時烈이 주轴이 된 세력이 서로 합세하여 보복 계략을 세우고 있음을 비판한다. 과거 기사년以前 정치적摇摆를 보였던 세력이 宋時烈과 同罪同祸한 후 다시紧密结合하여 이전의 추욕을 감추고 비밀리에报复谋略를 추진하고 있음을 기록하였다. 罗良佐의 간곡한 충고조차 듣지 않았음을 강조하며, 이러한 세력 결탁의 위험성을 경고하고 있다.
懷之穢垢恒相[주:金壽恒]人亦厭之彼協翕輩豈其樂聞惟其仰戴旣久遽不能一朝割捨而己巳以前猶不免依違首鼠之跡及至己巳與宋同罪又同禍於是復牢合膠固從前醜辱或歸之不悅之躗言或諭之以一家父兄之相誨責一切掩諱有若初不聞知者此其心無他要兩家合勢以爲同仇報復之計也羅良佐累書諭之不聽[주:夢囈錄]
20201_001_0189kh2_je_a_vsu_20201_001김수항이 죽으려 할 때 라량좌가 찾아가 말하기를, ‘형님, 오늘의 화(鍋)가 무엇인지 아시겠습니까? 송정승(宋政丞)이 첫째요, 김귀인이 둘째입니다.’ 하였다. 김수항이 말없이 앉아 있었다. 귀인(貴人)은 항(恒)의 종손녀이었다.
금수항 장사 라량좌 왕견왈 형지금일지화호 문송정승 일야 금귀인 이야 수항 막연 귀인 항 종손녀 야
김수항이 죽음에 임박했을 때 라량좌가 찾아가 화의 원인을 묻는다. 라량좌는 오늘의 화(灾難)가 송정승과 김귀인 때문이라고 지적한다. 김수항은 이에 아무 말도 하지 않았다. 김귀인은 항(恒)의 종손녀였다. 송정승과 김귀인이 김수항의 죽음에 관련이 있음을 암시하는 기록이다.
金壽恒將死羅良佐往見曰兄知今日之禍乎宋政丞一也金貴人二也壽恒默然貴人恒從孫女也[주:上同]
20201_001_0190kh2_je_a_vsu_20201_001김구(金久)의 성품은 상당히 온화하고, 죽음도 그에게 잘못이 없었으므로 많은 사람들이 그를 불쌍히 여기었다. 그러나 그 수립을 논하면 스스로 행세할 고리가 있으며, 오직 남의 눈치만 보며 몸을 굽혔다. 그의 재주와 계책을 말하자면, 국가 재충과 백성 근심에 대해 하나도 행하지 않았으며, 그 출처를 논하자면 허물과过失이 겹겹이 나왔고, 탐욕스럽게 그 자리에 연연하여 떠나지 않았다. 그 발언과 의론을 거론하자면, 다른 이를 해치고 팔 걷어붙여 으름장을 놓았다. 종합하면, 팔 년 동안 정사를 잡았으나 하나도 좋은 정적이 없고, 법을 어기고 나라를 저버렸다. 그럴 수 있는가! 그를 그립고 욕하는 자가 비록 많고 야속하지만, ‘어둡고 졸렬하다’라는 두 글자는 더 평할 여지가 없다.
김구지의성파온화사비기기다인다又多憐지。然론기수립칙감낙유재부앙유인어기재유칙국계민우일불시사칭기출처칙화우답출탐염불거거기언의칙상해이지양비칭수종지팔년빙정무일선상태위비부국가호회의기고자자수다패배약암률이자무용개평의의.
김구(金久)라는 인물에 대한 부정적 비판 기사이다. 전반부는 그가 온화한 성품으로 사람들은 그를 불쌍히 여겼다고 인정하지만, 후반부에서 그의 정치적 행위를 조목조목 비판한다. 스스로의 수립이 없이 오직 상부 눈치만 보았고, 국가 재충과 민생에 아무것도 하지 않았으며,过失이 잦았고, 탐욕스럽게 자리에서 떠나지 않았으며, 타인을 해치고 으름장을 놓았다. 팔 년간 정권을 잡았으나 하나도 좋은 정적이 없어 법을 어기고 나라를 저버렸다고 혹독하게 평가하며, 그를 두고 ‘어둡고 졸렬하다’는 표현이 더 평할 필요가 없을 정도로 낮은 수준의 인물임을 선언하고 있다.
金久之性頗溫和死非其罪人多憐之然論其樹立則箝絡有在俯仰惟人語其才猷則國計民憂一不事事稱其出處則釁尤沓出貪戀不去擧其言議則傷害異已攘臂稱首摠之八年秉政無一善狀爲非負國可乎懷之詬之者雖多鄙悖若暗劣二字無容更評矣[주:上同]
20201_001_0192kh2_je_a_vsu_20201_001김창협의 문장은 비록 훤후(순박하고 두터운)한 격이 있다고 하기에 부끄러우나, 스스로 족하여 동국일가로 삼을 만하다. 만년에 학문을 강론한 것은 뜻이 졸병을 모으는 부당出游騎와 같은 데 있었으나, 문의를 연구하는 공 또한 물론 쉬운 것이 아니었다. 마땅히 말재간과 시비, 마음씨와 올바른바를 깊이 논의할 것은 아니나, 그 외조모의 수서(탄신 축원문)를 보면 충성스런 선비를 극력 칭송하고, 나라를 그르치는 자를 그를 통해 그르친다고 하였으며, 그 아비와 스승을 그에 해당시킨 것을 보고 하忍不住 웃음이 나지 않을 뿐이다.
금창협 문사 수뇌 훤후 자족위 동국일가 만이지강학 의재수소 졸오 위 부당지 유기이 연 전염문의를 공 역자의 불역상연관 외조모 수서 극언 충현 뇌상방 진질이 천기以其부어사 명당지 불각 실소
김창협의 문장은 훤후하지 못하나 동국일가의 가치가 있다고 평가한다. 만년 학문 강론의 목적이 졸병 모으기와 유사하다고 비판하면서도, 문의 연구 공은 인정한다. 다만 그 사람이 논한 바에 대해 깊이 논할 필요는 없다는 태도를 보인다. 결국 외조모의 수서에서 충현을 극칭하고 그를 그에 빗대었으나, 그 아비와 스승을 충현에 해당시킨 것은 우스운 일이라고 혹평한다.
金昌協文辭雖愧渾厚自足爲東國一家晩而講學意在收召卒伍爲部黨之遊騎耳然鑽硏文義之功亦自不易若言議是非心術邪正固不足深論然觀其外祖母壽序極言忠賢椓喪邦國殄瘁而以其父與師命當之不覺失笑[주:上同]
20201_001_0193kh2_je_a_vsu_20201_001허거비의 이름은 시요, 본성은 문사이다. 유교적 행실이 있고 기개가 약간 있다. 젊은 시절 현석 박세채의 문하에 드나들며 수개월을 수학하다가 떠났다. 세채가 물었다. ‘그대 처음에 일 년을 함께할 것을 기대했는데 어찌하여 급히 돌아간다는 말이냐.’ 허거비가 머뭇거리며 물러서고는 길게 인사하고 나갔다. 이때부터 이름을 시로改명하고 자를 거비로改稱하였다. 스스로 먹고사는 힘을써 농사지어 평생을 마쳤다. 누군가 급히 떠난 이유를 물었다. 대답하기를, ‘군자는 교류가 끊어져도 악한 말을 하지 않으니, 물론이긴 하나 나는 커다란 의심이 있다. 저 분에게 대부인이 당안에 계시건만 아침저녁 문안하는 예도 없고, 평소 뵙는 예도 매우 소홀히 하니 내가 무얼 배우겠으며, 배우는들 뭐 하겠는가. 문사는 또한 사람도 할 수 있는 것이다.’ 하였다.
허거비 명시 문사야 유행이시고 기개 소야 종유 현석 박세채之门 수월 고퇴 세채 문왈현 초 이 경세 상기금속 외야 허준준이 퇴장 길집 출문 자시 개명왈 시 자 거비 경어 자식력 이 종기신 화인 문묵 질 구귀지고 유왈 군자교절 불출 악성 필유연야 오절 유의건 문사에서는 대부인이 당자에 있고 아침저녁 定省之節이 없어寻常覲見之禮도 크게 멀었다. 나溪구 学学 문사뿐이리오 문사 人도 능지 않는다.
허거비가 박세채 문하에서 수개월 수학한 뒤 갑자기 떠나改名한 이야기를 다루고 있다. 세채의母供养을 소홀히 하는 것을 보 고 문사보다孝養을 중시하였다. 문사의 도는 사람마다 할 수 있는 것인 반면,父母에 대한 효도는 文土의 근본이어야 한다는 가치를 보여준다.
許去非名是文士也有儒行而尙氣槪少也從遊玄石朴世釆之門數月告退世釆問曰賢初以經歲相期今卒言歸何也許逡巡而退長揖出門自是改名曰是字去非耕於自食力以終其身人或問遽歸之故曰君子交絶不出惡聲何必云雖然吾切有所疑焉彼有大夫人在堂而晨夕不見有定省之節尋常覲見之禮亦曠至旬望吾何學學文辭乎文辭人亦能之
20201_001_0194kh2_je_a_vsu_20201_001이 판서 세화는 곧고 곧은 사람이었다. 포세채가 큰 절을 하고 나아가 아뢰기를, “소인은 오늘 무릎이 귀하다는 것을 알았습니다.” 포(世釆)가 물었다. “무슨 뜻인가.” (세채가) 말했다. “소인은 본래 비천하고 하찮아서, 지팡이와 무릎으로 졸렬하게 벼슬을 끼쳐 벼슬아치를 지나 대감에 이르렀나이다. 무릎을 꿇고 절하여 재상을 배알하였습니다. 이에 살펴보면 모두 무릎의 공로로 말미암은 것입니다. 무릎이 어찌 귀하지 않겠습니까.” 세채가 안색이 변하여 말없이 조용히 있었다.
이판서세화포직인야포세채대배진알왈소인금일지슬지위귀야포왈하위야왈소인소비미이장슬란도리병반대감이귀슬배상유시관개이슬지공야슬기불중야세채색변묵연
이 판서 세화가 겉으로는 곧고 곧은 사람으로 보이지만, 실은 자신의 출신을 겸손하게 드러내면서 무릎(절)의 힘을 과장하여 우스개처럼 자신의 공으로 삼는 장난을 친다. 지팡이와 무릎으로 졸렬하게 벼슬을 얻었다는 표현은 비아냥이자 겸손의 역설이며, 무릎 꿇는 절로 재상을 배알했다는 말에 세채가 당황하며黙然한 것은 자신의 과거나 서열을 민감하게 받아들인 것으로 해석된다. 장난기 섞인 기일(四一) 문학의 일환이다.
李判書世華樸直人也朴世釆大拜進謁曰小人今日知膝之爲貴也朴曰何謂也曰小人素卑微以杖膝濫叨吏兵判大監以跪膝拜相由是觀之皆以膝之功也膝豈不重耶世釆色變默然
20201_001_0195kh2_je_a_vsu_20201_001박필위의 아내 김씨는 고대간洪福의 딸이다. 박필위가 과거에 합격했을 때 온 집안이 기뻐하는데 홀로 아내만 즐거워하지 않았다. 태회가 이상하게 묻자, 아내가 말하기를 “저는 유학 집안의 딸로서, 아버지 대부가 십여 년 동안 책을 외우며 공부해도 한 명의 합격자가 되는 것이 오히려 어려웠습니다. 지금 군자는 한 줄도 읽은 적이 없으면서 매일 하는 일이 그저 축구하고 비둘기 놀음뿐인데, 갑자기 큰 이름을 얻게 되면 재앙이 있을까 두려워 걱정이 됩니다.”라고 하였다. 온 가족이 모두 이를 불길한 여자의 말이라 하였다. 그런데 이후 화가 일어나자, 사람들이 비로소 그 아내의 먼저 안다는 것을 존경하게 되었다. [태회은집]
박필위처김씨고대간홍복지녀야방필위지등제야만실환희이처제독불낙태회괴문지왈첩유소서가자야층견가대인송독십여년득일명유난금낭군미즘읽일행서일일소위치축굽농갈자유이홀득대명공유재구유시가우우일가개칭위불상녀자이미화작인시복기지선견
박필위가 과거에 급제하자 온 집안이 기뻐하였으나, 아내 김氏는 남편이 학문 없이 오락에만 빠져 있다가 갑자기 성공한 것을 불길하게 여겼다. 가족들은 이를 불길한 말이라 비난하였으나, 이후 오히려 재앙이 일어나면서 김氏의 예지력이 정확하였음을 사람들은 깨닫게 되었다. 유학(儒素) 가문의 딸답게 상식과 냉정한 판단력을 보여준 사례이다.
朴弼渭妻金氏故大諫洪福之女也方弼渭之登第也滿室歡喜而其妻獨不樂泰晦怪問之曰妾儒素家子也嘗見家大人誦讀十餘年得一名猶難今郞君未嘗讀一行書日日所爲只是蹴踘弄鴿子而已忽得大名恐有災咎是以憂之一家皆稱爲不祥女子已而禍作人始服其先見[주:晦隱集]