kh2_je_a_vsu_20198_00020198_001_0018kh2_je_a_vsu_20198_001기언을 초록하여 배우는 글
기언초학
이 글은 조선 시대 유학자들이 예학(儀禮) 문제를 묻고 답한 서신·문답 형식의文集이다. 심성 체지와 물욕의 구별, 격절(繼體)·전종(傳重)의 예制, 복제(服制)와 상례(喪禮)의 상세논쟁, 묘祭·기祭의 폐행, 深衣制의 형론, 家禮 문헌의 검증 등이 포함된다. 당대 제자들과 서신을 교환하며 실천 예학의 구체적 적용을 탐구한 기록으로,，退陶(李滉)·寒岡(黄琦)·沙溪(朴成長) 등先輩의 설을 자주 인용하고 실무적 판단을 내려주는 것이 특징이다.
記言抄學心之知覺心之知覺感於天理者謂之道心感於形氣者謂之人心天理者性命至善之本也形氣者飮食男女人欲之私也理與氣非爲二本形生於氣氣本於理理者氣之性氣者理之才才出於性理行於氣惻隱出於性而其相感者氣也愛惡形於氣而其理則性也循天理則理壹而氣正循人欲則氣壹而理變故曰人心惟危心惟微人受天地之中以生以仁爲性者也仁而變不仁非性之罪也才用過也人欲肆者天理滅故君子懼焉擇善去惡莫如精篤信固守莫如一成德敎民莫如中堯舜禹之傳法而學者之大宗也[주:理者氣之理有是理則有是氣氣者理之氣有是氣則有是理]答學子爲學大患在妄意躐等助長欲速此私意已勝未有私勝而能成學者也心體本虛其理則實感通無窮皆實理虛者實之體實者虛之用學者須就人事求其理然後可言知行兩進人事之學未至先求性命之本根本未立實心未完旋得旋失徒泛濫無益亦不可躐等而窺高泉之涓涓火之焰焰自然之序可見答學者事物未交知覺未萌此心虛明寂然無物及心與物交知覺自生物格知至意誠心正皆心之良能也物理感通流行者誠也誠無不在以至天下平皆然[주:致知]知至以前誠在理知至以後誠在事然誠非敬不存敬非誠不立未發已發敬爲存誠之事而工夫要領在此[주:心]又答胡思亂想要一一驅除不如內外兩忘然後思慮自除此心虛明洞澈非靜不得靜時須觀太極未動前氣像中夜而思不覺手舞足蹈[주:心]心隨感應物不息不已此天理流行之妙然心法莫先於定心定則靜靜則安安則慮慮則得失學循習之累非禮不去[주:毁言]人言雖自外至已有一分致言之失則尤加戒愼人言亦益我[주:量]人品不同量有大小然君子之量無窮隨學而長極則聖人之量也心之四德見於四端此天理發露處答存心養性學者操持要約莫切於收放心三言而至存養爲尤精深來諭是也固未有心不存而能養其性者也故曰存其心養其性天理本無一息間斷心存則天理自長存而不失則養在其中矣靜中事物未交其本澹然無物此時何者爲存何者爲養也心體虛明無內無外與物無間所謂存者存此體養者養此體存養不過持敬一事然存專言持守養特深遠爲學者下語尤爲活動須看人欲淨時天理自明答文翁近世學者之弊踐履不足先立意見轉成矯激浮薄日滋忠信篤厚之風大不如古人有一分實見必有一分實行知與行不相懸絶爲學之務先於彝倫日用之則勉焉孜孜思無一分不盡然後可謂善學性命之本天理之正在此天地無爲而行化育聖人無私而贊化育聖人無私故無可無不可[주:聖人之心無欲故無私]學至於無欲則大大則化化則不可知禮啓聖祠啓聖之祠上古不知推其可擧者言之少典生軒轅帝嚳生堯瞽瞍生舜鯀生禹主癸生湯周時禮樂大備嚳四代之所郊楴也少典瞽瞍鯀主癸末聞以生聖人而報食者旣於禮無所據其不當祭明矣苟禮之當祭者山澤之怪物百種農郵表畷禽獸皆索祭而曷嘗遺生聖人者也禮之不當祭者不在祀典而黷祭之非禮也非其所祭而祭之孔子以爲諂也尤非事鬼神之道也叔梁氏啓聖之號蓋始於元非古典也禮廟饗不出國魯有孔子廟叔梁氏設有祠雖非禮之祠祠於魯則猶可言祀於學則不可祀於學亦元人失禮也旣釋奠于先師又推其所自出以祀之殆所謂禮煩則亂者也學敎之本在先聖不在其所出祭非其類鬼神不歆○鬼神之感應昭著祖考之於子孫固一氣造化無窮之氣皆一氣天子主天地諸侯主山川百神依焉郊天祭地四時四郊凡百神之報各有氣類祭孔子於學亦氣類之饗季孫旅於泰山孔子譏之朱子曰無實理則其氣亦不應此鬼神不歆非類也答堂兄雪翁喪服斬衰章經曰父爲長子疏曰第一子死則取嫡妻所生第二長者立之亦名長子父爲長子斬非爲第一子也爲傳重故也第二長者旣立爲後則尊祖敬宗禮從而重第一子不受重則不三年第二子受重則三年此人係於禮所重在禮今以爲旣爲第一子斬爲第二子受重者不斬則此禮係於人傳重反輕經傳之義不然人之道莫重於宗統所重在傳重爲傳重者三年不係第一子也嫡妻所生第二長者受重者不三年則其服當服何服以正體傳重服體而不正之期無此理○稽之禮典儀禮喪服斬衰章父爲長子註曰不言嫡子通上下也亦言立嫡以長疏曰嫡妻所生皆名嫡子第一子死則取適妻所生第二長者立之亦名長子傳曰何以三年也正體於上又乃將所傳重也庶子不得爲長子三年不繼祖也註曰庶子者爲父後者之弟也言庶者遠別之也疏曰庶子妾子之號適妻所生第二長者是衆子今同名庶子遠別於長子故與妾子同號也雖承重不得三年有四種一則正體不得傳重謂嫡子有廢疾不堪主宗廟二則傳重非正體立庶孫爲後是也三則體而不正立庶子爲後是也四則正而不體立嫡孫爲後是也父子爲體嫡統爲正傳重非正體正而不體分言嫡孫庶孫正體不得傳重體而不正分言嫡子庶子於此四種分嫡庶甚明惟庶子不得爲長子三年之庶子以遠別於長子故與妾子同號也旣曰庶子妾子之號而五服圖分別庶子服圖凡十七條不可亂如此當時議禮者以爲第一子殤而死則殤無服其禮不舍不贈不立主不爲之服必如此然後乃爲次嫡傳重者斬旣爲長子斬又爲次長傳重者斬是貳斬斷行期年之制喪服小記曰嫡婦不爲舅後者姑爲之小功註曰夫有廢疾他故若死而無子不受重者婦旣小功不大功則夫死不三年期可知此固正體不得傳重者之期年是也旣爲長子斬爲次長傳重者不斬則其服當服何服也立嫡以長而爲妾子傳重者之期年而又與廢嫡同服甚無義嫡妻所生第二長者立之不曰亦名長子乎長子之服喪服不在斬衰乎禮毋論爲第一子服斬不斬而其服斬衰如長子之通上下也所謂貳斬又非此之謂也適人之女爲舅斬不爲父斬爲人後之子爲所後父斬不爲本生父斬此則其義不同第一子死爲次長傳重者斬所重在適適相承尊祖禰之正體推之一本實無貳斬之疑也今以檀弓之免子游之衰喩之此尤非所敢知者也禮記公儀仲子之喪舍其孫而立庶子檀弓免而譏之司寇惠子之喪廢嫡子而立庶子子游爲之麻衰而譏之昭顯雖有子先王之所廢而孝廟實仁廟次嫡旣冊立爲世子承統受重禮所謂正體傳重者也今以爲孝宗不害爲仁祖之庶子喩以不當喩之喩甚矣人之執謬不悔敢爲大言欲驅一世而自勝有如是也晉愍懷太子以庶子爲太子者也及薨司隷從事王接議曰愍懷太子雖已建立所謂傳重非正體者也依喪服及鄭玄說制服不得與嫡同當從庶例難之者以爲君父立之與后所生同焉有旣爲太子而復非嫡者乎接曰嫡庶定名非建立所易今以妾子之號敢加於不敢加之地其亦不思甚矣三年之制又有本朝古事明宗之喪恭懿殿於明宗爲嫂叔嫂叔無服奇高峯曰兄弟相繼有繼體之重持父子之服兄后之爲之也亦如母之視子玉堂亦論此禮於是禮曹定行三年之制嫂叔且然况大王大妃於孝廟爲親母親子者乎此事具在退溪高峯二賢遺書明廟實錄亦當有考據者無疑也史官考實錄者掩不以聞國之大體亂矣世道陷溺識者懼焉古之君子事君盡禮今之君子去禮而澤非歎息奈何○河重遠曰臧文仲縱逆祀孔子曰不知兄弟之不先於君臣非禮也今之所爭所重在國之大統嫡庶長少非所論也答姜進士問目[주:碩賓]題主旣舅主而婦名祠堂之禮當以舅告如父告子爲得○婦亡雖有夫若子主之祠堂之禮舅在舅主之有伯叔父母兄弟嫂之無後者以昭穆之班袝食則伯叔父母兄弟嫂婦已爲主則一也故合言之奔喪曰凡喪父在父爲主疏曰父在子有妻之喪父主之統於尊也喪服小記曰婦之喪虞卒哭則夫若子主之袝則舅主之喪則舅主之虞卒哭則夫若子主之喪祭之禮不同喪死亡之大變其禮重有主喪拜賓之禮焉子不得越父而爲主祭婦則舅尊而祭卑許親者主之袝則舅主之者隮袝於祖母故也虞卒哭之祭夫旣主之况期之喪十一月而練十三月而祥所重在夫若子當如虞卒哭之禮亦得也○禮大功者主人之喪有三年者必爲之再祭朋友虞袝而已有三年者死者之妻與子也妻不可爲主而子幼少又無近親故大功者爲主行練祥二祭朋友可爲之虞袝而已[주:喪服小記]○婦名夫主妻之練祥爲失於禮也○小祥凡期服當除除不爲祭故喪服小記曰期而除喪道也祭不爲除喪也答李生改葬服經曰改葬緦鄭玄曰終緦之月數王肅曰葬畢除朱子曰禮宜從厚今出殯經累月未葬則今之所謂權厝古之所謂殯也豈有親柩在殯而遽爲吉服與平日同也葬期在三月之內則固當不除在三月之外則不除以待葬畢而除夫三年之制或有過時而不除者今改葬之禮其服又不當以月數論也以葬畢爲除服之節似得禮○若改葬遲速未卜姑假地移葬不得已爲年月之計者與改葬同當三月而除也答人爲母期服之制喪服四制曰父在爲母期雜記曰期之喪十一月而練十三月而祥十五月而禫此先王之禮也古之人皆行之願勿疑也三年之喪至痛雖重所屈爲嚴故其禮如此然聖人不忍其遽已也許爲心喪心喪者身無服而心有喪也子爲母其服雖屈當不撤几筵以寓孝子加隆之意可謂無憾僕家方有此禮令諸兒許其上食朝夕之禮如故但無哭而已未知知禮者以爲何如也古之人有曰禮失之簡則寧失之厚易大過傳曰行過乎恭喪過乎哀私以爲雖失於禮無甚大罪然何敢以私意敎人爲禮量之答人練後止朝夕哭節目旣夕禮曰居倚廬不脫經帶晝夜哭無時喪服小記曰無事不闢廟門哭於其次旣夕禮又曰返哭猶朝夕哭不奠喪服傳曰旣虞疏食水飮朝一哭夕一哭家禮小祥章止朝夕哭喪服傳又曰旣練舍外寢始食菜果哭無時此常哭旣止而哀至則哭也三年之喪止朝夕哭則無哭故令孝子之至痛許有時而伸其哀此加隆之義也家禮初喪章食時上食註如朝奠儀旣虞罷朝夕奠猶朝一哭夕一哭旣練罷朝夕哭則上食亦無哭上食非古也禮制有節隆殺有漸闢廟門之禮旣止哭而上食猶哭則是常哭猶在而又哀至則哭與初喪同非哀殺之節也禮貴實無貌非所疑也練後朔月月半未除服者會哭則期功稅服不盡月者固在其中來示是也然皆不敢自信更問於博於禮者答李上舍問目銘旌書郡望得矣改銘旌一節未曉徒配定限輕則一二年重不過三年地中之禮無窮然葬時恩命未下則書官未安○題主一節尤重凡喪在罪謫者其題主陷中主面旣皆以及第書之後有追雪復官之事則題主當改陷中則不改此意極精微此孝子之至痛今與此事輕重雖別其事則一體更思之何如○灰隔蓋用石孝子之心安窆無窮之計固善矣苟力之可及而無過僭之嫌用之何害易本義曰送死大事過於厚也然謂之厚葬則可也謂之行古禮則恐未也○衰服失制東方布廣不成幅有喪之家多有此弊殊爲未安改之是也○網巾非古制後來吉人便制今用布制作或好禮之家亦有用之者然愚意不用亦可也三代之制不以不斂髮爲失於禮也况凶禮尙質乎何如答學子喪禮問目袝祭禮宗子異居則宗子爲告于祖而設虛位以祭祭畢除之○練後行祔殷禮也期而神之人情也孔子善殷然殷禮旣亡其禮不可考故家禮從周禮今拘事勢不得已行袝於旣練之後失禮之中猶有可據者然也○練後止朝夕哭晨昏上食之哭合言之不然何以爲止朝夕哭惟朔*望未除服者會哭云也練後未除服者指主人兄弟也或有稅服期功之親亦從主人會哭禮初喪朝夕之間哀至則哭卒哭後朝夕之間哀至不哭練後止朝夕哭喪之殺也父母之喪旣練止朝夕哭則無哭復許朝夕之間哀至則哭此亦加隆之義也愚見如此○喪中節日墓祭何可廢也上食几筵後又上墓無所未安也又答練服墨衰之節服問曰三年之喪旣練矣期之喪旣葬矣帶其故葛帶絰期之絰服其功衰間傳曰爲父斬衰三升受以成布六升冠七升爲母疏衰四升受以成布七升冠八升疏曰至小祥又以卒哭後冠受其衰用練易其冠又練爲中衣領緣用縓橫渠先生曰練衣必鍛練大功布以爲衣故言功衰功衰者上衣也着衣於上故通謂之功衰鍛練大功之布以爲上衣則非特練中衣功衰亦練也又取成服初衰長六寸博四寸綴於當心者着於功衰之上功衰雖漸輕長六寸博四寸之衰猶在又曰小祥練其功衰則練與功衰非二物也愚謂喪服註曰大功布者鍛練之功麤沽之斬衰皆不言布與功至此漸輕可見服問間傳之文雖不言練言功衰則大功布麤沽可知當心之衰視負版辟領寓名更重衰裳之衰與功衰之衰皆因此而爲名則功衰漸輕負版辟領雖除當心之衰猶在摧割之心不欲遽忘於內橫渠之說似無可疑書儀旣練負版辟領衰幷去之文不知何所據也從橫渠之說則婦人練服亦無可疑墨衰行祭朱子答王子合書曰家祭一節某不曾行但至時節略具飯食以墨衰入廟酌酒瞻拜而已然卒哭後方如此非略之也謹之也以此行之如何家祭墓祭一也答改葬問目曾子問曰竝有喪葬先輕而後重奠先重而後輕自啓殯及葬不奠喪服小記曰先葬者不虞袝待後事畢其葬服斬衰葬以奪情故先輕奠以奉養故先重不奠者爲先葬者有啓殯奠有朝祖奠有祖奠有遣奠不爲父殯設奠也其葬服斬衰者以重喪未葬不敢變服故也今改葬雖重其服緦麻母喪雖輕齊衰爲重其葬不變改葬之緦未安愚見如此先葬者不虞袝待後事畢者重喪虞事畢然後行輕喪之虞改葬之禮一虞而無袝答黃佐郞別紙有祖父亡而未沒喪而有父亡斬衰之喪則承重者旣成服爲祖父當服承重之服持承重之服父喪未葬不敢執承重饋奠之禮待葬後行之爲無憾於幽明改題主一節欲待祥後遷主入廟時行之旣曰代喪則以待三年孝子不忍死其親之意存焉喪服葬時藏於灰隔之內此不見於禮書而古之人或有行之者未知如何姑藏之以待毁喪服何如○孤陋又無禮書考據之證而敢以私見立爲斷例未安略陳淺見更博問知禮者幸甚答朴國子家禮ː大小宗圖註宗子只得立嫡雖庶長立不得按禮說庶長庶子之長庶子不得立嫡衆子妾子同無嫡子則立庶子或次嫡或妾子皆可傳重故皆同號而言之所謂世子之同母弟親弟皆嫡妻所出無疑親弟亦是次嫡云則次嫡之次亦可知嫡庶之分三代之禮也以第二長者以親則父子以所出則嫡妻又旣立嫡則爲正體傳重無疑前答已盡上從兄議國恤私喪之禮曾子問曰大夫士有私喪可以除之矣而有君服焉其除之也如之何孔子曰有君喪服於身不敢私服又何除焉於是有過時而不除也君之喪除服而後殷祭禮也陳氏集說曰此適子主祭而居官者之禮也若庶子居官服君喪而適子在家則當依時行親喪之禮他日庶子雖除君服無追祭之禮後世禮道壞缺君臣之服旣不如古唯父母之喪有官者亦去官終三年之制如未沒喪而遭君喪則其除私喪之節無論有官無官皆如集說所云耶雜記曰父母之喪將祭而昆弟死旣殯而祭同宮則雖臣妾葬而後祭喪服傳曰有死於同宮則三月不擧祭蓋國君之服嚴於私喪通國之喪不下於同宮大喪未葬敢行私喪練祥之祭未安而竊思之禮國君之喪七日國中男女服庶民爲國[교정주:君]齊衰三月凡無官者皆古之所謂庶民又大夫士去君未絶者亦齊衰三月君服雖嚴三月則輕私喪雖屈至慟爲重故其除之也禮有所得伸者且禮天子七月而葬諸侯五月而葬君喪未葬而服三月者其服已除君喪無服之後親喪不除無義二祥之祭固不係君喪未葬已葬亦明矣今律令士族之服於古之所謂齊衰三月者已重而較之疏衰則又輕其義則未仕者之服也參以古禮則牴牾先儒之論必有考據而窮鄕無所得書又平日孤陋不得博通師友之論至於今日恐得罪於知禮者附答書問及除喪一節所論極是三復歎賞但五禮儀國喪未葬公私祭祀一切停廢故退陶先生答或人之問國喪未卒哭前不擧盛祭云此似據以爲證前日因便略通所見君其記得乎否金丈集嘗持斬衰未沒喪而遭仁穆大妃喪退行祥事於卒哭之後蓋遵沙溪公平日所定之論云金丈承召方在都下自言如此故士夫之在服中多依此而行之吾意國制君喪之服前銜與士子旣無異同則其私喪變除之節亦無異同而照之古禮則牴牾如此然五禮儀爲東方時王之制禮似不可違沙溪公之論蓋亦有見於此如何如何又上從兄承諭時王之制禮旣不可違而君喪之服無官者與前有官○者旣無異同其私喪變除之節亦無異同云固是也先輩旣爲之定論且有行之者固無可疑然於心終不能無惑也不得不求畢其說耳戴記曾子問大夫之祭鼎俎旣陳籩豆旣設天子崩后之喪君薨夫人之喪三年之喪同宮齊衰大功皆廢士卑緦不祭於所祭者無服則祭註曰祭大夫宗廟之祭也五禮儀喪廢祭之文及退陶之言蓋亦如此也喪固不擧祭禮也然喪祭不言如輯說適子主祭而行親喪之禮則父母死葬而未及虞有國君之喪當祭固不得行禮而廢不當七月五月不擧虞也禮有不報虞文而禮經殘缺不得考其詳也必七月不擧虞則卒哭練祥皆然然則輯說何以謂之依時而除也蓋喪之祭也其禮則有殺天子諸侯五祀之祭旣殯而祭也尸入三飯不侑酳不酢而已大夫齊衰之祭也亦尸入三飯不侑酳不酢而已以此推之凡喪殺之節可知喪服小記曰期而祭禮也期而除喪道也祭不爲除喪也禮則有時而殺喪則有不可過者禮文不備常患其不得於禮苟知之不欲過於制也如何又答書輯說所謂適子在家自依時行親喪之禮也者乃練祥之謂而古禮圻內之民爲君齊衰三月所謂練祥若在三月之內則不知其何以處之也以服則三月輕而以義則君服重此亦在所熟講而察理未明不得的當之說以服則三月之齊衰猶輕於三年况非齊衰而只爲之素服乎至若小記期而祭禮也除喪道也註曰祭乃孝子因時而伸其思親之禮也除喪乃生者隨時隆殺之道也祭與練雖竝擧而祭非爲練而設也此言祭與練各有義雖不可渾而同之亦不可二而貳之曾子問君之喪服除而後殷祭禮也註殷盛也以其禮大故曰殷也以此見之則二祥之祭似不可殺節而行之也但所謂君喪之服之云皆謂大夫及有官者言之而更考五禮儀無所謂卒哭前廢祭之文大典亦不言私家之禁祭不知其廢祭之說何所據而誤人之聽也如此退陶文集亦無由得考其詳也洛中之士練祥之祭亦或有不從沙溪之論而依時行之者但私意國制前銜之人無論資級之高下所服之服與士子無異則是前銜與士子同服也士子旣與前銜同服則其處君之喪亦無異同於前銜而况此祥祭之期適在國恤三月之內准以古禮則毋論其齊衰之在身與不在身而猶是國恤服衰之人也且以大夫之適子曾有代加似非草萊凡庶之比此亦可議否且退陶卒哭前上墓之禮皆不得行之之云恐非泛然之論如何○一退陶先生之論卒哭前忌日之祭亦不當擧只得略設以伸其追慕之誠而已云○一五禮儀婦人之服白布大袖長裙頭巾卒哭而除准此則所祭亦有服○一大祥之祭如不得行則依退陶說以忌日之祀略設似可從兄歸嶺外付書議祥袝之禮殤兒之虞卒哭袝祭之後越月行單祥而撤几筵似乎得禮否抑行祥之後仍行袝禮於入廟之時亦禮之變通處乎參量仍便示之附答書喪服小記曰三年而後葬者必再祭不同時除喪齊衰以下一祭而除之几筵當撤袝祭當在卒哭之後然不得已則練而袝亦禮也然此則旣在除喪之後禮節差變如何答宗伯中殿服制今不從服則當如當初磨鍊練後似無淺淡之制禮經但言父有服宮中子不與於樂母有服聲聞焉不擧樂而已不言服色中殿方有斬衰之喪練後常御之服似非所疑如何答金顯卿喪禮節目之失來問有行禮之家喪三年不撤靈牀以爲於禮無撤牀之文此不然旣夕祀旣殯燕養饋羞湯沐之饌如他日反哭之後不言反設如初周禮天子之喪玉鎭大寶皆出而陳之旣事藏之廞樂器筍篪衣服弓矢及葬藏之又及葬內竪執褺器以從魂車又不言反亦如之檀弓曰未葬用生者之禮旣葬而神之孔子曰之死而致死之不仁而不可爲也之死而致生之不智而不可爲也以此求之固得其可不可盡矣○禮爲父母妻長子禫父在爲母降爲期亦禫古者惟庶子在父之室爲其母不禫其爲命士則禫前日論此恨不詳幷追及之答李棘人思謙喪大記父母之喪居倚廬不塗食粥寢苫枕凷非喪事不言旣葬疏食水飮柱楣塗廬不於顯者練而食菜果居堊室不群立不旅行不與人弔焉又曰三日而食三月而沐期而練毁不滅性不以死傷生也禮以制節苴衰不補墳墓不培旣殯雖有朝夕之哭然在廬思至則哭旣練哀至則哭此人情之實也孝子之志也居喪祭祀之節出朱子語類及大全在別紙問喪三年不祭程先生謂今人居喪都不能如古禮却於祭祀祖先以古禮不行恐不得橫渠曰如此則是不禮祀其親也某嘗謂如今人居喪時行三二分居喪底道理則亦當行三二分祭先之禮○答今按此語非謂只可行三二分但旣不得盡如古則喪祭亦皆當存古耳○又答謹詳問目所云袷祭乃吉祭也別無他儀取見家禮時祭條何如其祝辭嘏辭告利成受胙等儀具載家禮更不別告合櫝之禮當在大祥之日奉神主入于祀堂時大祥之後旣撤几筵朔望更無別奉神[교정주:主]行奠之禮從先世神主幷行於祠堂而主人以禫服行事大祥後時享謂之吉祭非別祭之名也答子翧今大祥之祭當用三年後忌日祭之禮而參神辭神皆有哭來年二月雖無禫名不可無祭祝板以長子名書之以終二十七月之禮也祭禮同然後心制畢矣答孫恦昨日汝弟告歸而禫祀祝文多容頓忘不覺追後書送維年月日長子某敢昭告于顯妣某人某郡某氏禮有所屈情則未伸謹守心制以畢加隆之報二十七月盡矣永慕終天答從子䎁明器儀禮禮記皆有之古者用蒭靈後來刻木人用之朱子家禮葬用下帳之文可見吾家自先世皆用之以吾所及知祖考妣之葬已用之壬申丁亥考妣之葬癸巳亡妻之葬亦皆用之今秋仲父母遷葬舊用下帳形樣猶在亦古事可知吾意則以必用已定問於我故及之耳主櫝亂後義城時所造粗劣故改之棄櫝固有之今翀爲養父用此不可以故不送此意言之可也盧生思齋問目今舍兄發引非卜山卽幽之禮也將歸忠原舊莊殯于舊家而卜山然後又有發引之禮其時當有遷柩之告祖遣之祝卽今欲行祖遣之奠至於遣奠祝往卽幽宅之語似不可用○答旣還城中祠堂亦在城中則忠州雖舊莊城中旣爲本家朝廟祖遣之禮似不可不行又問目伏承城中旣爲本家朝廟祖遣之禮似不可不行之敎此由於問目之未瑩而然也今發引時奉家廟挈家眷一時大歸則朝廟之禮當行於下鄕後卜山卽幽之日也卽今難處者遷柩之告祖遣之奠今廢後行似未安今行後廢亦涉欠闕前後俱行近於煩禮至於遣奠往卽幽宅之語用於何時耶○答今聞祠堂幷奉行則几筵告遷一節而已祖遣之奠當在卽幽之日今廢後行似無未安之事往卽幽宅之語今遷徙之行決不可用也又問目且骨肉之喪在殯則廢家廟之祀禮也遭此舍兄之喪先人墓祀似不可行而方在母喪三年之內朝夕祭奠不可廢行至於墓祀獨不可廢也欲行母親墓祀則先人墓山同在一山之內一行一廢亦似未安○答葬前廢祭禮也墓與廟其祭一也與几筵設奠不同更問博於禮者又問目旣終母喪新主隮袝祠堂則未過禫祭之前朔朝茶禮與晨謁之禮以白衣冠行於祠堂耶東俗旣無墨衰之制則三年之內不入祠堂不主祀事旣祥之後遇忌祀者以禫服入廟主祀亦無未安耶○答祥事已過孝子追慕無窮何可爲言祥祭旣畢新主入于祠堂几筵已撤喪禮畢矣喪人自處亦與衰服時不同晨參忌祭入廟皆無未安之義當以禫服行事禫祭前日夕入廟告卜日無易服之文以此推之如何國俗禫服用白笠白帶無黲巾黲帶之制白笠白帶入廟行事未安則從禮制雖異俗何害亦可參量權聖中問目歲朝旣迫且有親忌謹考退陶先生喪祭答問有國恤卒哭前士大夫於其私家忌祭墓祭略設之文而今之俗有行之者有不行者未知所適○答國恤廢祭憲令雖無禁令寒崗當戊申大喪廢祭而行禮之家練祥二祭亦退行於卒哭之後略設亦未安僕家則忌祭墓祭皆停廢以待卒哭矣又問目國恤廢祭旣聞命矣以退陶寒崗西崖三先生答問而觀之則退陶先生之意墓祭忌祭似不可廢而時祭則卒哭前恐當停廢寒崗西崖兩先生之意大中小祀竝令停廢而忌日則略具暫設無妨云何說近是○答禮記曾子問曰天子褅嘗郊社五祀之祭簠簋旣陳天子崩后之喪如之何孔子曰皆廢又曰天子崩未殯五祀之祭不行旣殯而祭○諸侯之祭社稷俎豆旣陳天子崩后之喪君薨夫人之喪如之何孔子曰廢自薨比至于殯自啓至于反哭奉帥天子○褅嘗之祭無旣殯而祭之文自啓至于反哭奉帥天子則葬後無祭可知王制曰喪三年不祭唯祭天地社稷爲越紼而行事○曾子問曰大夫之祭鼎俎旣陳籩豆旣設不得成禮者幾孔子曰九天子崩后之喪君薨夫人之喪君之太廟火日食三年之喪齊衰大功皆廢外喪自齊衰以下行也雜記曰父母之喪將祭昆弟死旣殯而祭如同宮則雖臣妾葬而後祭註曰將祭大祥小祥之祭也國之大喪臣庶之通喪亦不可以私家同宮異宮論也○喪禮先王之制圻內之民齊衰三月時王之制無論卿大夫士庶民皆三年之制均也此與古禮異練祥之禮古今不同矣墓祭忌日之祭非三代之禮後世義起者也私家忌日之祭憲令國舅之家自太常例給祭物山所之祭亦或有澆奠備給之特恩者事體之大亦不下於時祭大喪未卒哭墓祭祠堂之祭未安略設一獻之禮亦甚未安奉先之禮亦不可以苟且爲禮情禮未安之論亦非經傳之大義答李澤朞喪已畢又豈有几筵上食之事於禮未安令奴婢當服三年者守塚以終三年似無憾答李進士益龜問目人有葬親[교정주:者]灰隔蓋用石易本義曰送死大事過於厚也然謂之厚葬則可也謂之行古禮則恐未也答網巾用布非古禮或好禮之家亦有用之者然愚意不用亦可也三代之制不以不斂髮爲失於禮也况凶禮尙質乎答有官者被譴死於謫所葬時恩命未下則書官未安題主一節尤重凡喪在罪謫者其題主陷中主面旣皆以及第書之後有追雪復官之事[교정주:則]題主當改陷中[교정주:則]不改答李生瀅諸侯之禮天子崩后之喪君薨夫人之喪廢祭一也五祀之祭當殯則旣殯而祭當葬則旣葬而祭有殺節尸入三飯不侑酳不酢而已祖考之祭無旣殯旣葬乃祭之文大夫士家廟之祭亦不擧禮也墓祭非古禮自中古以來俗禮然祭則一也略設之論未免苟且祭祀不可以苟且爲禮寒崗先生家一從此禮士夫家皆則之禮記曾子問王制雜記皆可考鄙家則大小家廟之祀俗節上墓之禮皆不擧矣南宮億問目深衣之制家禮兩襟相掩圖左襟三幅在外則右襟三幅在內也內外襟相掩恰如時服之制時服則內外襟俱有別幅剡其上續於領深衣之裳則十二幅外無別幅然則兩襟必相接而不相掩挽而掩之不過一幅而止不如家禮圖三幅在外之制何也○又考寒岡先生禮說深衣圖則方領不交於前前襟五幅見於外此與家禮左襟三幅之圖不同○寒岡蓋取白雲朱氏之說其說曰衽說文曰衿註交衽爲襟爾雅衣皆爲襟通作衿宜用布一幅交解裁之上尖下闊內連衣爲六幅下屬於裳玉藻曰深衣衽當旁王氏謂衿下施衿趙氏謂上六幅皆是也經曰續衽鉤邊正以鉤邊續於衽也後人不察至有無衽之衣朱氏此說亦或近似寒岡從此制則兩襟相掩四幅當在外而禮說圖五幅在外者何也方領之制朱氏說與家禮似無異同而禮說方領圖不合於家禮者何歟○先生前所制深衣從何制耶○答深衣之制前儒之論議甚多不能裁擇老僕前所製深衣一從朱子圖式袂之長反屈及肘與縫入一寸從禮(記矣)又問目裁衣法用布二幅布幅廣狹以一尺八寸爲則中摺前後爲四葉其在前兩葉每葉長二尺六寸裁時從一邊修起除去四寸留一尺二寸漸漸斜修至將近邊處不動比修起處留長四寸在後兩葉每葉長二尺三寸亦從一邊修起除去一寸留一尺二寸漸漸斜修至將近邊處不動比修起處留長一寸按家禮衣身長二尺二寸今前加四寸後加一寸者裁法也不如此則兩襟相疊衣領交而下齊不齊歟布廣二尺二寸而以一尺八寸爲則云者其餘四寸爲裁入之剩歟○答深衣之制在家禮禮記矣老人取考者此也答葬用玄纁玄爲陰纁爲陽地道主陰故玄在右纁在左問家禮卷首圖與本文有矛盾處丘瓊山以爲非文公所作疑後人爲之○愚伏謂家禮圖乃楊氏復所爲沙溪以爲神主圖式註有大德年號疑元末或大明人所爲○通解喪服圖式衰制下云此圖係案先師朱文公家禮纂出此楊氏復註也丘氏無乃以此爲家禮圖疑楊氏作耶愚伏之說有見乎此而沙溪云景任此言出於何書云者何也家禮神主圖註大德年間禁皇字今用顯字可也然則只改皇字爲顯字而已豈有改作圖式之人乎不可以此斷知其非朱子圖式也果是楊氏所作或元人明人所爲則作者必有序跋於其間而無此何也意者朱子晩來所見益深家禮中年見失之書故圖式成於晩年而然歟圖與本文或相牴牾者何耶歟○答非朱子圖式則必有作者而未有聞焉其爲朱子圖式無疑答恭靖無廟號老人亦無文字可徵但有遺敎少時傳聞而已此何可必信子孫宗爵亦三世而止必有所以然[주:按嘗見南鶴鳴晦遁集恭靖謚安宗而國朝文獻無徵因以爲無而肅廟時改上定宗之號云云]問有一庶孽老無子[교정주:其]嫡兄憐之許以庶出子爲其後而未之呈禮曹也其養父死旣服喪養父母死旣服喪及其生母死一家之議以爲未經官則不得爲繼後今於母喪不當降服當服喪三年仍奉祀可也然則一人而奉兩家祀於義何如○答承父命爲人後旣服喪則父子之倫已定[교정주:矣]今以經官爲重者此法典也然法有所屈倫不可亂問父在母喪過練f[교정주:祭]當祥遭祖母喪葬後卜日行祥祭不行禫則朝夕朔望奠葬前廢之歟○答朔望奠當廢上食亦未安問白湖以爲祥禫則可俟葬畢擇吉行之若朝夕饋奠及朔望奠則今旣成服不可不依常時設行皆是孝子臨哭寄哀之節次非祭故也云云○答老人所見已盡於前告矣更問於知禮者答人問目問人有母喪旣練而父又卒者禮有仍服母以期之文則十三月而祥無疑祥後朝夕上食時所着之服何以爲之○答當服心喪之服問人有葬前預爲發引者旣行祖遣之奠而到山下村舍累日成殯則上山前一日仍夕上食別設饌如何○答祖遣奠無再行之禮前一日上食時別饌未知得禮問卒哭明日而袝禮也而或有故不卽返虞仍留山下則袝祭何以爲之○答卒哭之明日以紙榜行袝得矣答古制七世五世之廟主各異廟世盡則毁有功德之主八世六世不毁私家之制亦然雖至於五世六世祭祀不廢一堂之內增置龕室豈有犯僣之嫌問解[주:廟有不遷之主則四龕外加設龕爲僣其高祖出安別室]之說好則好矣愚意不然問有官者於墓祭用烏沙帽黑團領而沙溪家用紅袍品帶○答紅依行祭不可答國恤除喪之節與無故者同入邑庭未安在門外哭除如何欲見地主則私禮也入見不妨於所住處望哭則不可答喪服小記曰爲父母妻長子禫妻爲夫亦禫慈母之喪無父亦禫宗子母在爲妻禫父在則適子爲妻不禫庶子在父之室爲其母不禫命士父子不同宮則禫國恤[주:仁敬王后喪]旣行練自上已釋服矣國制專未聞知答已在母喪改葬父則破墓下棺時當服緦問子幼而喪其夫者其題主稱顯辟及子長成奉祀祝辭稱顯考則當改題主耶或云母在不可改如何○答母在改題無未安之義問爲人後者爲本生父母降服期除服之節不練不禫乎○答無練禫問廬墓非古制漢唐以來或有廬墓者則表旌其閭由是廬墓成俗返魂之禮遂廢末世禮法壞亂返魂于家者多不致謹反不如廬墓之爲愈○答其心不謹雖廬墓恐亦不能致謹於廬墓也問宗子成人而死未及立後之前支子攝行祀事則祝文中攝之之意當書何處○答退溪答寒岡問目曰宗子未立後已爲攝主之意當告於攝行之初祭其後則年月日下當云攝祀事子某告云云答人改葬之禮子思曰禮父母改葬緦旣葬而除之不忍以無服送至親也非父母無服無服則弔服而加麻鄭玄曰緦終緦之月數王肅曰旣虞而除之改葬則神已在廟久矣何得爲虞禮宜從厚當如鄭氏○穀梁傳曰改葬之禮緦擧下緬也下輕服也緬遠也禮天子諸侯易服而改葬以其交於神明不可以純凶况其緬者乎故改葬之禮其服輕改葬者告廟而後告墓啓墓而葬葬畢奠而歸又告廟哭而後畢事行葬不出主惟告祭出主於寢[주:出朱子語類]問有遷葬者破墓發引之後新山有變不得已姑爲權厝更爲卜葬之計而遷延未果緦月已盡則除服如何○答今之所謂權厝古之所謂殯也豈有親柩在殯而遽爲吉服與平日同也○若改葬遲速未卜姑假地移葬不得已爲年月之計者與改葬同當三月而除也答禮大功者主人之喪有三年者必爲之再祭朋友虞袝而已有三年者死者之妻與子也妻不可爲主而子幼少又無近親故大功者爲主行練祥二祭朋友可爲之虞袝而已答人間日問出繼子遭所後父喪旣成服又聞本生母喪則別設哭位就哭位時仍着衰服乎出哭後當還本喪次待成服乎在別設哭位待成服乎在別設哭位待成服則其間常着衰服乎○答此事未有考據意者就哭位時不得已脫去衰服而就位自此至成服中間恐不可間間還着衰服入前喪次之理須待成服還脫而入前次矣然此亦斟酌而言問家禮ː奔喪條云若未得行則爲位不奠若不爲神位則哭位成服俱無依向處○答爲位不奠之位非獨指哭位也兼設神位之謂也故註曰設椅子一枚以代尸柩左右前後設位哭如儀但不設奠若喪側無子孫則此中設奠如儀云云問服祖父母喪而赴擧者程子旣非之則兄弟之喪同是朞服也冒哀赴擧於義未安而今有人已過大科會試後遭兄喪將不入殿試或謂堂有老親不可徑情而行爲親赴試亦或一道耶○答程子只云祖父母喪不云兄弟喪非遺忘也其間必有差間故也但殿試在成服前則似未安答韓德亮韜藉從禮則當用考紫妣緋○主韜與跌方齊此言是也○笣筲明器穆家嘗用之○臨壙掩壙二奠雖非古禮時王之制從之可也○發引時旣行朝祖祖奠遣奠之墓下數日寓殯與行日設靈牀哭奠上食無異喪轝上山時但行朝奠有何闕耶○玄纁丈尺一丈十尺○方相氏見於禮經今不用者流俗末弊可嘆翣禮士用二非大夫四翣未安○柩衣從俗無妨[주:世俗多用純色爲柩衣]○魂帛初虞後埋之墓後潔地可也三虞後奉魂帛復往墓所禮節太煩愚意如此答洪生當喪而死者其襲用不凶不吉之服此出於退陶之論此禮不見於禮經而今士大夫家多行之○衰服藏於外棺之內或好禮者行之而先儒不言不敢以爲定禮○以故衰仍爲代喪者之服則非矣不可從也甲辰記行曰自橫山歸省家廟有祀事客曰㽲癘疫之隣皆曰燒香設食鬼神之招此何也時村險大疫余曰詩曰奏格無言時靡有爭祀亨之報臭味之感誠也豈如巫祝擊鼓而聚神者也况鬼神不歆非類乎客曰主公不畏㽲何也曰氣數有盈虛今吾耗老而精氣不死이페이지는빈페이지입니다.
20198_001_0020kh2_je_a_vsu_20198_001여복지는 악지 아래에 있다. 동국(조선)은 삼한 이래 의장·복식·제복이 토착 풍속을 따랐으며, 신라 태종 왕 때 당의 예복을 착용할 것을 청하여 그후로 관복의 제도가 조금이나마中华(중국)의 제도를 따랐다. 고려 태조가 개국할 때 여러 일이 초초하게 이루어져 고려의 옛 제도를 그대로 사용하였다. 광종이 비로소 백관의 공복을 정하였으며, 이로부터 존비·상하의 등위가 드러났다. 현종 남행(피난) 이후 문적이 흩어져 제도의 시행이 모두 그 상세함을 알 수 없게 되었다. 의종 연간에 평장사 최윤의가 조상의 헌장을 모으고 당의 제도를 섞어 채록하여 고금의 예를 상세히 정하였다. 상으로는 왕의 면복과 여륑, 그리고 의위와 호부(警衛와儀衛)에 이르기까지, 하로는 백관의 관복에 이르기까지 빠짐없이 수록하여 한 시대의 제도가 갖추어졌다. 원에、事(접속)한 이래 머리를 깎고 갈기를 땋아 호복(胡服)을 입어 거의 백 년이 되었다.大明 태조 고황제가恭愍王에게 면복을 하사하고, 왕비와 군신에게도 모두 하사하였으니, 이로부터 의관·문물이 환연히 다시 새롭게 되어 마치 고금과 어짊이 되었다. 삼가 국사를 채록하여 여복지를 지었다.
여복지재악지하 동국 자삼한 의장복식순습토풍 지지신라태종왕청습당 의此后관복제상소의화고려태조개국사다초창인의용라구광종시정백관공복어시존비상하이등위이명급현종남행문적산일제도시위막지其詳의종조평장사최윤의포집조종헌장잡채당제상정고금예상의이왕지면복여륑而来의위호부하이백관관복막거구재일대지비의원이래개제변발습호복대장백년급대명태조고황제사공민왕면복왕비군신역유제자시의를관문물환연부신빈빈호고의진채국사작여복지
조선의 의복 제도가 삼한 시대의 토착 풍속에서 출발하여 신라 태종 때부터 중국 제도를 받아들이기 시작했으며, 고려 광종이 백관 공복을 규정하고 의종 때 최윤의가 제정하였다. 몽골 지배기 동안 호복을 입었으나, 명 태조의 면복 하사 이후 의관 문물이 다시华夏 제도로 복구되었다는 역사적 흐름을 서술한다.
輿服志[주:在樂志下]東國自三韓衣[교정주:儀]章服飾循習土風至新羅太宗王請襲唐儀是後冠服之制稍依中華高麗太祖開國事多草創因用羅舊光宗始定百官公服於是尊卑上下等威以明及顯宗南行文籍散逸制度施爲莫知其詳毅宗朝平章事崔允儀褒集祖宗憲章雜採唐制詳定古今禮上而王之冕服輿輅以及儀衛鹵簿下而百官冠服莫不具載一代之制備矣事元以來開剃辮髮襲胡服殆將百年及大明太祖高皇帝賜恭愍王冕服王妃群臣亦皆有賜自是衣冠文物煥然復新彬彬乎古矣謹採國史作輿服志이페이지는빈페이지입니다.
20198_001_0023kh2_je_a_vsu_20198_001천문지의 말이다. 복희(伏羲)는 올려보고 내려다보며 관찰하고, 황제(黃帝)는 해를 영접하고 일수를 세어策를 짜냈으며,尧는 역으로 일월(日月)을 펴서 사람들에게 시를授하며,舜은 기형(璣衡)을 관찰하여 칠정(七政)을 가지런히 하였다. 이에 이 하늘의 도가 갖추어졌다. 『역(易)』에 이르길, 「하늘이 상을 내리고 길흉을 보인다. 성인이 그것을 본받는다」고 하였다. 그러므로 공자(孔子)는 노(魯)나라 역사를 좇아 『춘추』를 지었는데, 일식(日食)과 별의 변괴(變怪)에 이르기까지 모두 남겨서 깎지 않았으니, 이것이 삼가는 까닭이다. 고려(高麗) 475년 동안 일식 103회, 월식, 오성성(五星星)의 능犯과 여러 별의 변괴도 또한 많았다. 이제 그 가운데 역사에 나타난 것을 가려 채취하여 천문지를 지었다.
천문지. 자 복희 양성부찰. 황제 영일추책.尧력 일월 이수인시. 순찰 기형 이제칠정 이관천지도비의. 역왈 천수상견길흉 성인상지. 고 공자 인 노사 작춘추. 어 일식성변 솔존 이불삭. 소이 진지야. 고려 사백칠십오년 간 일식 일백삼십이월. 오성 능범급이라며 별변 역다. 금채기 역견어 사자 작천문지.
이 글은 고려 『삼국유사』 천문지의 서술 부분이다. 하늘의 현상을 관찰하던上古의 전통을 서술하고, 공자가 『춘추』에서 일식·별변이를 그대로 남긴 이유를 설명한 뒤, 고려 시대 475년간의 일식 103회와 오성성의 능犯 등 천문 기록이丰富하였음을 밝히고, 이를史書에 실었음을 알려준다.
天文志自伏犧仰觀俯察黃帝迎日推策堯曆日月以授人時舜察璣衡以齊七政而觀天之道備矣易曰天垂象見吉凶聖人象之故孔子因魯史作春秋於日食星變悉存而不削所以愼之也高麗四百七十五年閒日食一百三十二月五星凌犯及諸星變亦多今採其見於史者作天文志
20198_001_0025kh2_je_a_vsu_20198_001오행지에 하늘에는 오운이 있고 땅에는 오材가 있으며 그 쓰임이 끝없이 사람의 살아가는 데는 오성을 갖추고 오사로 나타난다. 닦으면 길하고 닦지 않으면 흉하며, 길한 것은 휴징이 응하는 바이고 흉한 것은 구징이 응하는 바이다. 이것이 기자가 홍범을 유추 전개한 까닭으로 천인 사이를 간절히 걱정하는 바이다. 그 후에 공자가 춘추를 지을 때 재이(재난과 이변)를 반드시 기록하였으니, 천인감응의 이치가 어찌 쉽게 말할 수 있겠는가. 지금 다만 사관(역사기록관)이 기록한 당시의 재앙과 길흉에 근거하여 오행지를 지었다.
오행지천유오운지유오재기용불궁인지삼성야구위오성착위오사수지즉길불수즉흉길자휴징지소응야흉자구징지소응야차기자소이추연홍범지구이건건어천인지제자야궐후공작춘추재이필서천인감응지리기의녕언재금단거사氏소서당시지재상작오행지
이 글은 오행지의 서론으로, 하늘의 오운과 땅의 오재가 사람의 오성·오사로 연결되며, 수양 여부에 따라 길흉이 달라진다는天人相感의 원리를 설명한다. 기자가 홍범九畴을 전개한 것을 비롯하여 공자까지 재이를 기록하며 이 이치를 중시했음을 짚는다. 따라서 본편에서는 역사에 나타난 재앙과 길흉을 중심으로 오행지를 편찬함을 알린다.
五行志天有五運地有五材其用不窮人之生也具爲五性著爲五事修之則吉不修則凶吉者休徵之所應也凶者咎徵之所應也此箕子所以推演洪範之疇而拳拳於天人之際者也厥後孔子作春秋災異必書天人感應之理豈易言哉今但據史氏所書當時之災祥作五行志
20198_001_0026kh2_je_a_vsu_20198_001예지(편성)의 서문은 지리지 아래에 수록한다. 사람은 하늘과 땅의 음양의 기를 품고 있어 기쁨과 노여움, 슬픔과 즐거움의 감정이 있다. 이에 성인이 예의를 제정하여 인간의 질서를 세우고, 그 교만을 절제하며 포악과 난乱을 방지하게 하였다. 이것은 바로 백성으로 하여금 선으로 옮기고 죄를 멀리하게 하여 아름다운 풍속을 이루게 함이다. 고려의 태조는 나라를 세우고 기초를 닦았으나 규모가 오히려宏遠하여, 초창기에 바빠 예악을 논의할 여유가 없었다. 성종에 이르러 선대의 사업을光大发扬하여，圆丘를 제사지내고,田籍을 갈며, 종묘를 세우고, 사직을 세웠다. 예종에 이르러 비로소국가를 세워 예의를 정하였으나, 기록으로 전해지는 바가 없었다. 의종 때에平章事 崔允儀가 상세히古今礼 50권을 편찬하였으나, 빠뜨린 것이 많았다. 그 외의 문헌들은 전란을 다시 거치며 살아남은 것이 1할 정도에 불과하였다. 지금史編과상정례以及 상세히 정한 예로부터参考하여 周官·六翼·式目, 녹범蕃國礼仪 등의 책을 보충하여 참고하고, 길흉·군·빈·가 오례를 나누어 편찬하여 예지를 지었다.
예지서재지지하. 부인함천지음양지기유희뇌애락지정어시성인제예이입인기절기교심방기폭란소이시민천선원죄이성미속가고려태조립국경시규모회의연고조초창미황의예지어성종회엄선의업사원구경작전건종묘입사직예종시립국정의료의역태종시평장사최윤의찬상정고금예오십권연혈이상다자문적재경병화십존일이금거사편급상정예방채주관육익식목편녹범국예의등서분찬길흉군빈가오예작예지
고려 왕조의 예제(礼制) 편찬 경위를 기술한 서문이다. 사람은天地陰陽의 기를 품고 태어나 감정을 갖는데, 성인이 예의를 만들어 인간 사회의 질서를 세웠다고 설명한다. 고려는 태조 이래 국가 기반을 세웠으나草創期에 예제를 완성하지 못했고, 성종·예종 때逐步적으로 제도를 갖추었다. 의종대에 平章事 崔允儀가古今礼 50권을 편찬했으나兵火 등으로 많은 문헌이 소실되어 现存하는 것이 적었다.编纂자는史編 등现存 자료를 기초로 周官·六翼·式目 등 관련 책을 참고하여, 五礼(吉·凶·軍·賓·嘉)를 분류하고 예지를 편찬하였음을 밝히고 있다.
禮志[주:序在地志下]夫人函天地陰陽之氣有喜怒哀樂之情於是聖人制禮以立人紀節其驕深防其暴亂所以使民遷善遠罪而成美俗也高麗太祖立國經始規模宏遠然因草創未遑議禮至于成宗恢弘先業祀圓丘耕籍田建宗廟立社稷睿宗始立局定禮儀然載籍無傳至毅宗時平章事崔允儀撰詳定古今禮五十卷然闕遺尙多自餘文籍再經兵火十存一二今據史編及詳定禮旁採周官六翼式目編綠蕃國禮儀等書分纂吉凶軍賓嘉五禮作禮志