kh2_je_a_vsu_20192_00020192_001_0002kh2_je_a_vsu_20192_001군도(군주의 도리) 성효(성스런 효도) 후비(황후와 비) 폐비(폐출된 비) 후궁(황제의 후궁) 엄궁위(궁중의 위엄 엄히하기) 저사(태자의 위치) 돈친(친족 우대) 종실의 예빈(종실의 혼인 예규) 척리(외척의 거류지)
군도일 성효 후비 폐비 후궁 엄궁위 저사 돈친 종실의 예빈 척리
이 목록은 조선 왕실의 질서와 관련된 주요 편목을 수록한 것이다. 군주의 도리에서 출발하여 황후와 비, 후궁의 위계와 처우, 궁중 질서 유지, 태자 정계, 친왕 및 종실의 예의, 외척의 대우에 이르기까지 왕실의 일상과 제도를 포괄하는 체계적인 편목을 보여준다.
君道一○聖孝○后妃○廢妃○後宮○嚴宮闈○儲嗣○敦親○宗室儀賓○戚里
○聖孝
○后妃
○廢妃
○後宮
○嚴宮闈
○儲嗣
○敦親
○宗室儀賓
○戚里
20192_003_0004kh2_je_a_vsu_20192_003좌도를 배격하다
斥左道
조선 시대 불교와 미신적 관행을 비판하고 규제한 기사를 모아놓은 편집본이다. 태종부터 숙종, 영조에 이르기까지 여러 왕의 치세에 행해진 불교·점술·풍수·무당 관련 제도와 사건을 수록하였다. 풍수설의 허망, 불상出汗 같은 미신, 무당과僧徒의宮中使用 금지,祿命術의 비과학성 등을 지적하면서, 유교적 국가 운영에서 좌도를 척결하려는 입장을 보여준다.
太宗朝中朝宦官黃儼持濟州銅佛而來使太宗先拜佛而後行禮上欲不拜河崙等曰黃儼凶險喜事宜從權先拜佛上曰彼佛若自中國來則當敬皇帝之命拜之今自我國濟州而來何拜之有竟不拜儼屈遂行禮[주:筆苑雜記]
太宗丁酉命燒書雲觀所藏讖書仍令京外私藏妖誕之書自首納官燒火違者許人陳告依造妖書律罪之[주:東閣記]
世宗朝風水者請塞宮城北路城內造假山以補地脈又請都內川渠勿投穢物以淸明堂之水集賢校理魚孝瞻上疏力辨其言之妄誕不可信末又曰殿下以天命爲主脈以民心爲案對用顧畏于民嵓益修明乎政敎云云[주:寶鑑]
都下官府例置一小宇叢掛紙錢號曰府君相聚而瀆祀之新除官必祭之惟謹雖法司亦有之魚孝瞻爲執義下人告以故事孝瞻曰府君何物也令取紙錢焚之前後所歷官府有府君之祠率皆焚毀之[주:東閣記]
每歲抄遣人祈福于佛宇山川謂之年終還願世宗三年特罷之[주:寶鑑]
自高麗時每春秋仲月會僧徒誦般若經鳴螺執幡蓋巡行街巷以禳疾厄二品以上受命行香謂之經行世宗四年罷之[주:寶鑑]
我朝禮樂法度大抵皆世宗所創實我東方之聖主也但都中立圓覺寺好佛一事未免爲白璧之瑕[주:鵞城雜記]
世祖朝徐贊成居正承命著五行摠括以進上曰卿意以爲祿命何如對曰以年月日時類推之命之四柱極於五十一萬八千四百而無復加矣天下盛時戶口至有五千六萬億兆林林之衆豈止五十一萬八千四百而已哉人固有四柱皆同禍福不相似祿命之書不足信也或曰李淳風邵堯夫發無不中安可盡非之李邵輩心本虛靈如鏡之明吉凶禍福自燭難逃非如後世術士徒以五十一萬之四柱推斷億兆人之命上曰卿言是也[주:筆苑雜記]
世祖三年丁丑敎印出大藏經五十件板在陝川海印寺遣敬差官尹贊鄭垠董其事且使僧信眉竹軒等監督諭旨于各道觀察使助其費戊寅二月始四月畢印分藏于各道名山巨剎凡入紙地三十八萬八千九百餘貼役糧五千石他物稱是一件紙七千七百七十八貼[주:東閣記]
成宗朝敎曰祖宗朝巫覡不得居城中近來禁令漸弛或有雜居者其亟出諸城外[주:國朝典謨]
成化壬寅成廟幸光陵仍拜影殿於奉先寺僧欲饋百官大司憲魚世謙諫曰以堂堂扈從之臣受僧施食於國體何況百官齎飯不患無食上曰任爾不食世謙與諸臺諫皆不食[주:東閣記]
我朝凡百文爲一倣華制彬彬可觀而若夫巫佛祈祝尙有夷俗故祖宗朝自上如有疾病則僧徒巫覡誦經設禱於仁政殿且松岳神祠尤極崇奉神祠行禮後巫女設宴則開城留守入參至於與巫女歌舞巫女往來神祠所用什物皆驛遞官供成廟始用言者罷之中廟己卯年間儒者進用雖僅一歲而國俗大變自是之後冠昏喪祭稍稍式禮矣[주:象村集]
昭格署爲祭星祈醮之所中廟己卯諸賢滿朝三司請罷昭格署伏閤力爭至於達夜上雖勉從意益厭之諸賢得罪而署竟不罷壬辰後仍廢不復[주:芝峯說]
文定王后垂簾監司鄭萬鍾引進妖僧普雨大張佛法以宣陵奉恩寺爲禪宗以光陵奉先寺爲敎宗自壬子始爲禪科初試會試講經製述賜牌略倣文科八道寺剎一時鼎新乙丑大作無遮會於檜巖寺所供幾竭國力八方僧俗奔走塡咽時四月七日也八日乃僧家覽揆之辰將以是日行事文定遽以七日薨逝僧俗驚惶潰散當初以粉米數千餘斛作飯其色赤如血染人甚怪之事竟不成[주:苔泉雜記]
明廟丙寅松都儒生焚松岳淫祀王大妃使中人往止之儒生不聽上命禁府拿來欲治其罪廷臣多爭之館學亦上疏爭之得釋[주:栗谷日記]
仁順王后違豫時有侍女引妖巫入禁中專以祈禳幻惑爲事停廢藥餌馴至大故人心痛憤所謂妖巫者是士人女而宗室堯卿妻也三司同發請治女侍妖巫之罪上不從曰究其實不至如人言也臺諫累啓乃詔獄鞫治妖巫[주:栗谷日記]
宣廟壬申趙重峯爲校書正字時上降香佛寺舊例館官必親監封公上疏言口讀聖賢之書手封供佛之香所不忍也上大怒削官[주:尤齋集]
先生曰談命之事亦豈可謂無其理也但死生禍福豫定於冥冥先知何用且聖賢貴理而不貴數惟理可爲者盡力爲之可矣若徒信數而已則禍福之來一切委之於數而無爲善之心矣奚可也[주:退陶言行錄]
李栗谷在玉堂時命製摩尼山醮靑詞公上箚曰殿下旣知其爲左道不敢強使諫官製進而乃命小臣是諫官不可以左道事君而講官猶可以左道事君此眞儒者之言也[주:芝峯說]
顯廟壬寅全南監司李泰淵狀聞道內諸寺佛像出汗事係變異云云閔左相鼎重以諫官陳疏以爲僧徒之造佛像者例皆用土爲質加漆其上後塗以金故每當霖潦則濕氣凝結點滳或冬節不寒收歛不嚴則霧露所鬱蒸氣成水此深山老僧之所常談而今乃強謂之出汗惑亂民听驚撓人心請李泰淵從重推考所謂出汗佛像一一破碎[주:老峯集]
肅宗朝禁中有留置佛經之事右議政閔鼎重白上曰自上必不留意異敎而外人想或致疑宜卽出給上曰唯予欲出給雅矣[주:祖鑑]
今上壬戌年間唐本佛經漂到全羅忠淸海邊而數十冊爲一匣外裹油紙皆無濡濕氣收聚京師幾至千卷而不知其所從來其後五六年又有塗金木佛浮海到濟州有老儒憂其爲佛敎大興之兆今距壬戌僅二十餘年而宮中奉佛甚勤至有妖人金汝天者夤緣獻術讀七星經于空闕宮人又與東湖比丘尼往來留連特未剃髮耳且自大內及諸宮送人寺剎燒香燃燈飯僧布施殆無虛月不知前頭又將何如云[주:閑居謾錄]
太宗嘗曰先王制禮自天子至於大夫士葬期各有月數後世陰陽家拘於多忌踰時不葬如太歲壓本命葬師最忌予嘗驗之再矣而大無妨也遂命大臣鄭以吾等遍閱群書取其正論去其邪說集成一書名曰葬日通要頒布中外[주:寶鑑]
新羅高麗崇尙釋敎送終之事專以供佛飯僧爲常我太宗雖革寺社奴婢而其風猶存公卿儒士之家列於殯堂聚僧說經名曰法席又於山寺設七七齋富家爭務豪侈貧者亦因例措辦耗費財穀甚鉅親戚朋僚皆持布物往施名曰食齋又於忌日邀僧先饋然後引魂設祭名曰僧齋成廟崇正學闢異端凡干佛事臺諫極言其弊由是士大夫家畏憲章物議雖遭喪忌但依法行祭不供僧佛其因仍不廢者惟無賴下民然不得恣意爲之又嚴度僧之禁州郡推刷無牒者長髮還俗中外寺剎皆空物盛而衰理所然也[주:慵齋叢話]이페이지는빈페이지입니다
20192_003_0008kh2_je_a_vsu_20192_003예조(翼祖)가 경흥할동에 있을 때 위덕이 점차 흥盛해졌다. 여러 천호들이 모의하여 그를 해치려 하였다. 예조가 길에서 한 할머니를 만나 그 모의를 알고, 이에 가인을 시켜 배를 타고 두만강을 따라 내려가 적도에서 만나기를約定하였다. 직접 경흥 후현에 이르러 바라보니 적기의 기마전이 가득 차 있었고, 선봉이 거의追上하려 하므로, 마소를 타고 해안까지 달려갔다. 해안에서 섬까지 물이 넓이가 약 六백 보이고, 본래 조수가 없어 깊어서 건널 수 없었으며, 약속한 배도 아직 도착하지 않았다. 마침 황급한 사이에 갑자기 물이 빠져, 이에 손부인과 함께 흰 백마를 타고 함께 건넜다. 따라가던 자들은 모두 물을 헤치며 건넜고, 물이 다시 크게 밀려와 적이 건너지 못하고 물러났다. [주: 용비어천가]
예조 재 경흥할동위덕점승제 천호모해지예조도우일우문지기모내시가인승방순두만강이하기회적도자유지경흥후현망견적기미만선봉궤급지우주마지해안자안지도수도광가육백보본무조석심불가도소기지역야황간홀수퇴수여손부인공기일백마도종자필힐수복대지고부득도퇴
예조가 경흥할동에서 여러 세력의 습격을 받자, 할머니의 제보로 모의를事先察觉하고 가족을赤島로 피신시켰다. 본인은 적의 추격을 피해 해안으로 달려갔으나 물에 가로막혔으나, 갑자기 물이 빠지면서 흰 말을 타고 섬으로 건널 수 있었고, 적군은 물이 돌아오자 건너지 못했다. 神意에 의한 탈출기로, 물이 예조의 통과를 돕고 적의 추격을 막은 신이한 이야기를 담고 있다.
翼祖在慶興斡東威德漸盛諸千戶謀害之翼祖道遇一嫗聞知其謀乃使家人乘舟順豆滿江而下期會赤島自至慶興後峴望見賊騎彌滿先鋒幾及之乃走馬至海岸自岸至島水廣可六百步本無潮汐深不可渡所期之舟亦未至政蒼黃間忽水退遂與孫夫人共騎一白馬渡從者畢涉水復大至賊不得渡而退[주:龍飛御天歌]
度祖在北邊嘗有神人見于夢曰我赤池白龍也今有黑龍欲奪我居公善射者也可相救否度祖異之明日持弓矢往伺池邊果有兩龍相戰而雲霧晦冥莫知主客未能發矢而歸其夜白龍又見于夢曰先來者我後來者客龍以此辨之度祖更往其處一矢而斃後來者流血滿地後夜夢白龍來謝曰公之大慶將在子孫[주:龍飛御天歌]
太祖微時嘗有事于七星神時有一人夜宿于路傍古樹中夜未半有呼者曰今李侍中行凈供于某神吾欲與于其飯君可同之樹中有應者曰客來不得往少頃又呼曰今夜諸聖人來臨以所供飯不潔故皆怒而去余亦空返云其人詣太祖詳告夜半所聞太祖又致齋數十日當行事之夜令其人更宿其樹夜半果有呼者樹中應者又辭以客良久呼者又來曰今夜則李侍中所供飯極其誠潔故諸聖人皆歆一聖人曰誠供如是將何報答第一人曰當償三韓地皆曰諾吾得聞此言又與其飯而來云其人復往告之太祖心獨喜自負[주:五山說林]
太祖潛邸時有人踵門獻異書云得之智異山巖石中書有木子乘猪下復正三韓等語使人迎之則已去矣尋之不得[주:寶鑑]
太祖夢有神人執金尺自天而降授之曰公宜持此正國[주:誌狀]
太祖自威化回軍渡鴨綠江時霖潦數日水不漲及諸軍畢渡大水驟至全島墊沒人皆神之[주:祖鑑]
太祖丙子建濬源殿于永興桓祖舊邸奉安太祖影幀一日初昏有呼人聲自殿中出殿卒驚懼趨進則火起竈外仍得及時撲止愚民當暮夜無知騎牛馬而過殿則輒昏倒移時僅得復甦蛇蝎之類踰墻而向殿內則無不自斃人皆異之[주:此路陵殿志]
太宗在松都潛邸有白龍見于寢室之上向御所在侍女金氏坐于簷下見之俄而雲霧翳塞不知所之[주:祖鑑]
孝宗入燕一日困臥忽有五色之氣凝滿寢室壁間有龜出頭而體甚巨王疑夢諦視之非夢也[주:祖鑑]이페이지는빈페이지입니다
20192_004_0001kh2_je_a_vsu_20192_004목차: 군도 四·재이·우재수성·회오·궁방·내사·국시·정난
군도 사 재이 우재수성 회오 궁방 내사 국시 정난
이 책의 목차 목록이다. 총 8개 편을 수록하며, 군도 네 가지(君道四)와 재이, 우재수성, 회오, 궁방, 내사, 국시,靖難을 내용으로 구성되어 있음을 보여준다. 군주의 도리와 관련된 전통적인 정치 사상을 체계적으로 정리한 문헌의 대강을 나타낸다.
君道四○災異○遇災修省○悔悟○宮房○內司○國史○靖難
○災異
○遇災修省
○悔悟
○宮房
○內司
○國史
○靖難
20192_004_0003kh2_je_a_vsu_20192_004영조(영조) 32년인 정유(丁酉) 8월 초하루에 일식이 있었다. 영조(英祖)가 흰 옷을 입고 나가勤政殿 처마 밖에서日食을救護하시니, 임금의 어좌에 발받침 없는 상을 놓았고 부채와 의장(儀仗)을 차리지 않았으며, 보빙(陪便)之臣들도 흰 옷을 입고殿下庭에 나누어 서 있었다. 세자는 이에 참여하지 않았다. 백관들은 각각 조방에 나아가 근무하였다.
태조 이쳤다. 내일(1449) 팔월삭일식(八月朔日食). 영묘(英廟)께서 소복(素服)을 입고 근정전(勤政殿) 처마밖으로 나오시어 구식(救食)하시고, 어좌(御座)에 발받침 없는 상(床)을 놓으시고 부채와 같은 의장(儀仗)을 차리지 않으시며, 시신(侍臣)들도 소복을 입고殿下庭에 나누어 서게 하시었다. 세자(世子)는 참여하지 못하게 하였다. 백관(百官)은 각각 조방(朝房)에 나아가 호위하게 하였다.
영조 32년(1756) 정유 8월 초하루 일식 때 영조가 흰 옷을 입고 근정전 처마밖에서 일식 구호를 주관하며, 세자는 참여시키지 않고 백관은 조방에서 대기하도록 한 일식 구호 의식을 기록하였다. 이는 일식이라는 천변(天變)에 대한 경계와 대응을 보여주는 사례이다.
太祖以旱災罷宮闕造成唯功臣妻母封翁主外悉停宮主翁主宅主女官之祿[주:寶鑑]
太宗以久旱命金科講詩雲漢篇仍曰雖下禁酒之令飮酒者不止是余不斷酒之使然也命不進酒國人無敢飮者[주:寶鑑]
太宗謂承政院曰自古水旱之災皆人君否德所致今聚僧巫禱雨無乃有愧乎余以爲罷禱祀而修人事可也予粗讀聖經知僧巫誕妄今反憑左道以希天澤可乎金汝知曰雖非古聖王之道靡神不擧亦古事也上曰旱極必雨若雨則人必以爲釋氏之力此後卿等亦不復詆佛矣[주:寶鑑]
太宗謂知申事趙末生等曰予以否德逢天僤怒旱乾災異屢示譴告夙夜憂懼罔知攸濟無一日自逸無一夜安寢我爲人君豈求美衣珍食乎衣不寒食不飢安枕肆志以過平生者何其多福也予之此言必身親蹈之者乃能知也[주:寶鑑]
五月初十日是太宗忌辰也當太宗惟幾之日天久不雨內外山川禱祀將遍未有冥應上憂之曰亢旱如此民何以活我死當上告于天卽降甘雨果於是日太宗上賓而都內大雨遂致豐稔自後是日無歲不雨人謂之太宗雨歷二百年至宣祖辛卯始不雨有識者竊憂之
我國分野古人擬燕都己巳年間彗星出燕分日官奏云於本國不干世宗深以爲憂曰我國同燕分安得爲不干乎己巳秋正統皇帝陷北虜我世宗上賓與燕同分之說庶幾近之[주:筆苑雜記]
宣德己酉八月朔日食英廟以素服出御勤政殿楹外救食御座設無足床不設繖扇儀仗侍臣亦以素服分立殿庭世子則不預焉百官各詣朝房侍衛[주:東閣記]
中宗癸卯七月暴雨景福宮侍講院冊房隅西柱雷震命赦境內古之赦赦疑罪也今之赦赦有罪也於此有人焉甲爲乙所害而乙見釋則乙之所倖遂矣甲之冤怨何時而散此非盛世事也今以天災頒赦尤可痛哭[주:蘇齋日記]
明廟丁未十二月初二日日無光日上下有圓形如日又有赤色上招三公尹仁鏡李芑鄭順朋等傳遇災恐懼之意仁鏡等回啓此似日上有戴非變而反爲喜象爲慈殿進豐之宴廢而不擧至爲未安云云自上遇變召大臣欲問修省之道而反進讒媚之言可發一笑[주:東閣雜記]
宣廟丁丑十月妖星見于西方光芒數十丈李土亭之菡謂栗谷曰去年妖星吾則以爲瑞星栗谷曰何謂也土亭曰人心世道極其潰敗將生大變而自星現之後上下恐懼人心稍變僅得不生大變豈非瑞星乎[주:栗谷日記]
問天地日月之象一也而四海八荒之國各異其間災變之出各以其國之事獨現於一方乎抑一國有乖應見於天下乎退溪曰災變固以其國之事應見於其國然他國亦豈可不恐懼修省乎比如父母怒一子而譴責他子亦豈可以已不受責而安心乎其爲戰恐自修則一矣[주:退陶言行錄]
仁祖乙亥鄭桐溪蘊仍風災上疏曰外間喧傳禁苑有龍池之勝闕內有遊宴之漸若果有之此實無前之災莫大之變豈待大風之拔木飄屋然後謂之災也[주:龍洲集]
仁祖戊寅旱甚李延陽時白奏曰民情冤結無路自伸者必多其類聖上深居九重安得而知之臣頃見該曹抄啓則皆笞杖之罪耳此輩何足置之審理中有若塞責者然哉上卽招大臣及禁府刑曹諸堂上審理於榻前鍾鳴始罷越一日大雨[주:同春集]
孝廟朝李白江敬輿因災異上疏曰虛文小具非所以事天也臣以爲避殿不如嚴宮闈而杜私逕減膳不如崇儉德而節浮費歲下求言不如實行一事臨朝哀痛不如夙夜祗懼[주:息菴集]
顯廟感疾聞戶外有風聲問此何自曰東風也上驚曰損稼酷矣民將殄矣予何爲又聞此聲乎嗟歎未已[주:誌狀]
肅廟甲午久旱上於靜攝中深憂之頻視天候曰天若下雨吾病其瘳一夕躬自焚香默禱翌日兩下周洽[주:寶鑑]
嘗觀金史金自南遷之後群臣任事者往往無恢復之謀唯臨事相習低言緩語互相推讓以爲養體每四方災異民間疾苦將奏必相謂曰恐聖主心困事至危處輒罷散曰俟再議已而復然或有言當改革者輒以生事抑之故所用必擇輭熟無鋒鋩易制者每北兵壓境則唯相對泣下或發長吁而已兵退則大張具會飮此金之所以亡也觀於今日其不與彼時同者蓋幾希矣[주:息菴疏]
宣祖朝大旱右相盧守愼建白以爲冤氣召災金汝孚金鎭李銘[주:丙辰丁巳間附尹元衡者]依林復等禁錮歲久冤氣必積可復敍用以消冤氣[주:林復乙巳後奸黨害人者]上從之李珥按冤者無罪見枉之謂也若有罪被斥者皆可謂之冤氣則四凶之流放竄極亦當爲冤氣而招堯氏之災矣[주:栗谷日記]이페이지는빈페이지입니다
20192_004_0007kh2_je_a_vsu_20192_004태조조 때 환관 김사행이 아뢔다. ‘상의원에 소속된 인물로서 서북 지방에 있는 자들은 대개 탈루가 많으니 사람을 파견하여 점검하게 하소서.’ 태조가 말했다. ‘내장에 관한 사사로운 일은 국가의 급한 일이 아니다. 이전에 사람을 파견할 때의 폐단이 내가 자세히 들은 바 있으니, 어찌 변복마를 괴롭히겠는가.’ 사행이 재삼 힘껏 청하였으나 허락하지 않았다.
태조조환자김사행계왈상의원인물재서북자솔다탈루기차인점검태조왈내장사사비국가급무전시차인지폐여소상문간감분역기호불감호사행재삼력청불윤[주:보감]
태조는 환관 김사행의 상원인물 점검 파견 건의에 대해 내장 사사로운 일은 국가의 급한 일이 아니며, 이전 파견의 폐단을 알기에 번거롭게 하지 않겠다고 거절하였다.
太祖朝宦者金師幸啓曰尙衣院人物在西北者率多脫漏乞差人點檢太祖曰內藏私事非國家急務前是差人之弊予所詳聞敢煩驛騎乎師幸再三力請不允[주:寶鑑]
國初大司憲南在上言內帑出納古者凡有內用上命內謁傳於承旨承旨更啓上前署下玉牌是其制也前朝之季內謁直下玉牌而承旨不知豈無詐冒之弊哉願自今凡內用承旨親稟下都評議使司以革前日之弊[주:遺稿]
仁祖反正後首起鄭愚伏經世爲副學賜對首言宜先罷內需司以示無私[주:龍洲集]
孝廟嘗以駙馬家所訴欲遣內司人驗察外郡李完南厚源力請還止只令道臣査啓[주:尤菴集]
孝廟朝有一訟官妄度內間意凡訟涉內司者一屈輒繩以壓公之律編配狼藉李完南厚源入達曰凡訟必經三度然後罪其曲者今若一屈而遽蔽其罪則非國法也昔盧思愼爲相時推還他人所占臧獲其人來訴無他手指卽焚其券與歸之至今美談堂堂國家顧爲一二奴婢厚招民怨乎[주:尤菴集]
內司公事祖宗朝舊例必關由吏曹其宮府一體杜弊防患之意誠非偶然十數年前吏曹簽押之際猶知其何問而今則執筆占位署惟謹不復問其公事實如何而但任內司官所爲種種違法厲民之事率由於此[주:同春集己丑啓辭]
肅廟庚寅敎曰內需司之獄如漢北寺獄流來雖久心常未安自今罷內司獄[주:寶鑑]
李延平貴授安山郡守郡內有內需司奴婢皆冒法復戶公執不許奴就訴內需司持小印文書稱內旨令依前給復公曰苟有上命當自政院出小印內旨外臣何敢發視遂拒而不納
20192_006_0001kh2_je_a_vsu_20192_006목록 신도(신하의 도리) 이십 편 - 신분, 군신제우, 거취, 충의, 기절 신분 군신제우 거취 충의 기절
목록 신도 이십 신분 군신제우 거취 충의 기절 신분 군신제우 거취 충의 기절
이 글은 ‘목록’이라는 제목 아래 ‘신도’ 편에 수록된 세부 항목들을 보여주는 목차이다. 신도(臣道) 편은 총 이십 개의 항목으로 구성되어 있으며, 그 내용은 신하의 본분(臣分), 임금과 신하의 관계(君臣際遇), 관직의 떠남과 남음(去就), 충성과 의리(忠義), 기概와 절개(氣節)를 다룬다. 그러나 이 페이지는 빈 페이지로, 실제 본문 내용이 수록되어 있지 않다.
臣道二○臣分○君臣際遇○去就○忠義○氣節이페이지는빈페이지입니다
○臣分
○君臣際遇
○去就
○忠義
○氣節
20192_007_0001kh2_je_a_vsu_20192_007임금의 길 三(셋) - 절개와 의리 / 관직에 있을 때 / 일을 잘 처리함 / 벼슬길 / 벼슬을 내려놓고 편안히 물러남
신도삼 절의 거관 선처사 환도 치자유퇴
이 책은 관리의 처세之道(길)를 다섯 주제로 나누어 서술하는 구조이다.臣道(신도)는 신하로서의 도리, 즉 관리의 처세 원칙을 의미하며, 三(삼)은 전체 목차 중 세 번째 부분을 가리킨다. 이후 각 소절에서 절의(절개와 의리), 거관(관직에 있을 때의 자세), 선처사(업무 처리 요령), 환도(벼슬길의 운명), 치자유퇴(관직을 내려놓고 여유롭게 물러섬)의 항목을 다룬다. 총 다섯 개 소절의 제목만 있고 본문은 수록되지 않은 빈 페이지 상태이다.
臣道三○節義○居官○善處事○宦途○致仕怡退이페이지는빈페이지입니다
○節義
○居官
○善處事
○宦途
○致仕怡退
20192_008_0001kh2_je_a_vsu_20192_008인사 一(열하나) 화복 염량 청탁 처변 혐로 부수 文章 서한 文集 비지 잡술 영异地 보응
인사일일 화복 영량 청탁 처변 염로 부수 문장 서한 문집 비지 잡술 영异地 보응
본문은「인사」편의 목차로, 화복(행복과 불행), 염량(세태의 냉온), 청탁, 처변(변고를 다루는 일), 혐로(원한의 길), 부수(은혜에 보답할 자), 文章, 서한, 文集, 비지, 잡술, 영异地(기이한 현상), 보응(보응) 등 열두 가지 항목으로 구성된다.
人事一○禍福○炎凉○請託○處變○嫌路○復誰○文章○書翰○文集○碑誌○雜術○靈異○報應雜考
○禍福
○炎凉
○請託
○處變
○嫌路
○復誰
○文章
○書翰
○文集
○碑誌
○雜術
○靈異
○報應
20192_008_0011kh2_je_a_vsu_20192_008공대헌 서린이 청백리(清白吏)로서 중조(中廟) 시대의 명신이었으니, 묘는 용인 처인 부성동(佛成洞)에 있다. 표석 앞면에는 오직 직임의 관직명만 적었고, 부인 분부 옆 구석에는 오직 넉 글자만 새겼다.叫做 平生淸苦라. 이것이 근세의 부浮와 과(夸)를 경계하는 바가 될 수 있다. [주: 희은집]
공대헌서린이청백리위중묘조명신묘재용인처인불성동표석앞면지서직명부인배복방우지각사자위병서일일재명청고차가위근세부과지계
공대헌 서린은 중종조 청백리 출신 명신으로, 묘소가 용인 처인 부성동에 있으며 표석에는 직위만 적고 부인 묘 옆에 ‘평생청고(일생 동안 청렴하고 검소하다)’ 넉 글자를 새겼다. 이것이 근세 과장 풍조를 경계하는 본보기가 된다는 내용이다.
孔大憲瑞麟以淸白吏爲中廟朝名臣墓在龍仁處仁佛成洞表石前面只書職名夫人配祔旁隅只刻四字曰平生淸苦此可爲近世浮夸之戒[주:晦隱集]
有一上舍請書其先祖墓碣於成聽松其文乃李季甸所撰先生默閱良久曰子識季甸所爲乎對曰不知也先生曰許詡傳有此人遂不復言[주:名臣錄]
余嘗與金淸風權同在栗谷門下淸風爲請其祖金大成碑文栗谷不答淸風憮然而退私於余曰湏待間請問也余如其說則答曰其處死之義甚未安故不許矣余以是言於淸風後竟不敢復請云[주:沙溪語錄]
李相元翼吳相允謙皆耆舊宿德而李相名益重李相在世時屬李埈叔平預撰墓碑蓋不欲其溢美而李作稱道甚盛吳相臨終遺命勿立碑勿請諡二公所爲正相反而論者謂李公於此當輸吳相一着云[주:谿谷漫筆]
世之爲先人請碑銘墓誌者必於文翰之手而或不得請則遷延未就者亦多矣碑碣立於墓外誌石埋於墓前歲久而碑碣泯沒則可考誌石而知其爲某人之墓也碑誌之設意蓋在此然則碑誌不必用各文用一文似當而自古各文請撰於兩人是何意也愚見則如是知禮者幸可商量耶[주:聽天雜錄]
肅宗丁卯江華留守申晸所啓先王國恤時領議改金壽恒爲摠護使以江都石物全爲國葬時所用嚴禁浮取之意陳達於榻前頒布事目而今此光城府院君墓道石物都定於本府掘土曳石之際禾殼必多損傷矣領議政金壽恒曰江都石物最爲堅强故近來士夫家碑表皆用此石今若只禁私用則禁令難行矣碑表則雖取其品好者其他石物無處不可而必取江都石實爲弊習矣上曰光城墓道表石及他表石二箇外其他石物移定他處此後公私所用一切禁斷可也[주:備局謄錄]
20192_009_0002kh2_je_a_vsu_20192_009단종(端宗) 계유년에 광조(光廟·世祖)가 경京으로 갈 때, 서거정(徐居正)이、集賢校理 벼슬로 수행하며 압록강을 건너 파소(婆娑)에泊했다. 그날 밤 거정의 어머니가 돌아가셨다는 소식이 전해졌다. 광조는 밤사이 비밀리에 알려주려 했으나, 거정에게 이상한 꿈이 떠서 놀라 일어났고 눈물을 흘렸다. 함께 자던 사람이 물으니 대답하기를, “꿈에 달(月)이 기이한 달이었다. 달은 어머니의 상징이다. 내가 어머니를 뵙고 계시는데 꿈이 길하지 않다. 그러니 슬픈 것이다.”라고 했다. 이 말을 전해들은 광조는歎息하며 “거정의 성실한 효도가 천을感動시킬 만하다.”하여 실정을 알려주었다.
단종 계유(癸酉)에 광조(光廟)가 경京으로 갈 적에 서거정(徐居正)이 집현교리(集賢校理)로 따라가서 압록강을 건너 파소(婆娑)에泊했는데, 그날 저녁에 거정의 어머니 상식소식이 전해졌다. 광조는 밤에 비밀히 하려 했으나, 거정에 이상한 꿈이 있어 놀라 일어나 눈물을 흘렸다. 함께 자던 사람이 물으니까 대답하기를, “꿈에 달(月)이 이상한 달이었다. 달은 어머니의 상징이다. 나는 어머니가 살아 계시니 꿈길이 길하지 않다. 그러므로 슬픈 것이다.”라고 했다. 이 말을 아는 이가告诉了光廟, 光廟가歎息하기를 “거정의 성실한 효도가 천을 감動시킬 만하다.”하며 그대로 실정을 말했다.[주: 동각기(東閣記)]
서거정이 벼슬을 위해 먼 길을 떠나 있는 중 어머니 부고 소식을 꿈으로 먼저 알아차렸고, 이에 광조(世祖)가 그의 至誠한 효심을 높이 평가하며 실정을 알려주었다는 효자 이야기이다.
端宗癸酉光廟之赴京也徐居正以集賢校理隨行渡鴨綠江宿婆娑是夕居正母訃至光廟欲秘之夜居正有異夢驚起流涕同宿問之答曰夢月怪月母象也吾有母在堂夢徵不祥是以悲耳有以此言告者光廟歎曰居正之誠孝足以動天遂以實言之[주:東閣記]
成宗朝南原君梁誠之以父葬陽智母葬橫城每以未及祿養爲戚及顯達請于朝以長子瑗監陽智縣次子琇監橫城縣各六年榮孝可謂無憾矣[주:碑文]
鄭貞節公及其弟蓬原公皆我六寸也我伯氏往謁貞節之第貞節遽令呼八公猶朝臥未起布被草薦蕭索莫甚乃謂之曰汝冒寒遠來可置汝手於我被中相與講論經史而已又謁蓬原公良久立門外公整冠服出迓如待大賓兄弟之氣像不同也[주:慵齋叢話]
宋圭菴賀麟壽幼年喪母任情過哀所伏苫席因淚必腐燕栖其墓廬其雛皆白人謂孝誠所感[주:栗谷日記]慶延字大有冬月父病欲食魚膾延鑿氷置網不得魚泣曰古人叩氷而得魚今吾置網而不得誠感不足也赤脫立氷穴經夜得烏鯉父欲食辛甘菜泣於菜根忽生歸而食其父父病愈淸州有楊水尺三兄弟所行不類聞慶徵君事棄其舊染恂恂執子道喪親之日勺飮不入口居廬三年不進酒果喪畢之後三人同居盡得歡心每相戒曰幸有不類之行慶生員聞之不亦愧乎[주:名臣錄]
沈菁川連源以其父順門被禍燕山死於軍器寺前路終身不由云[주:淸江瑣錄]
李玄山啓基少時鍾愛於母夫人夫人日給金銀寶器公受而藏之篋必記某年某月某日受某物夫人卒盡籍寶物歸諸兄中分之[주:秋江冷話]
先生自言醴泉邑有疏族寡婦送一赤脚來言窮居累年無所依賴而旁有惡少爭訟家舍今雖決給於已當納質布三十餘疋而家無一尺之儲願施德音以濟窮戚聞之心甚哀矜顧平日不欲以私撓公再三揮之旣又思之彼之於我雖曰疏遠以祖先視之一般子孫也我豈忍視若路人以實告太守請減納布太守乃盡除之不知吾事於義何如[주:退陶言行錄]
栗谷先生仲兄稟素迂疏每事招先生而使喚之先生服役無怠位至二相執子弟禮惟恭門生問曰伯生員之命使子弟代爲如何以先生三達之尊執子弟役無乃過恭乎先生曰父兄命我我豈敢儼然使他子弟代勞乎大抵父兄之前過恭禮也倘來之物非天性也位之高下非所論也況日月如流兄沒之後則雖欲執禮其可得乎[주:遺事]
外曾祖趙文孝公翼誠孝出天其父僉樞公享年八十九而自八十後常患大便秘結每使童奴以指刮出時公位至正卿年過六十而每手持後木親隨溷廁見童奴不能稱意則輒以第五指長瓜塗油親自刮出晝夜同室寢處僉樞公主奥而坐公持所看冊子近窓而坐非對客與有事須臾不離側以至布衾解衣不委婢使僉樞公垂首獨語曰我之四寸趙判書愛我待我極盡其情如我老人誠爲感激蓋自篤老之後精神昏瞀不覺公之爲已出而常稱公謂從弟所啖藥果厭則裹以小紙置于褥薦之下時出而自啖又分與公公恐忤老人之意不拭其塵汚而前坐甘啖笑語怡愉殆如嬰兒之在慈母側者而及喪公年且六十八而哀毀過節終三年朝夕饋奠涕泣如雨冬月則涕泗流滿白鬚連襟成氷傍人有不忍見者[주:壽谷集]
樂靜趙文孝公錫胤家在衿川未釋褐時嘗有事入京其翌日有客疾來報于其父大司諫廷虎曰今吾自露梁津來見令胤乘朽船覆沒趙公徐答曰吾兒豈乘朽船君豈誤見他人耶客曰吾與令胤相熟豈不識其面乎答曰姑觀今日則可知客去而文孝公來蓋文孝公礿乘一船見其危卽移他船客不復審察但見其始乘之船覆沒而來告也非其平昔垂堂之戒爲其親所信服客以其所目見來言而略無驚疑若是耶[주:壽谷集]
仁祖朝朴久堂長遠以正言製進月課反哺烏一絶曰士有親在堂甘旨貧不具微禽亦動人淚落林烏哺上問政院曰此人父母生存乎對以只有偏母上曰觀其絶句誠孝非凡風樹之悲古人所傷命賜米十石綿布五十匹[주:潛谷集]
20192_010_0001kh2_je_a_vsu_20192_010인사 三십(30) - 담량과 정력 부, 식려와 선견 부, 감식, 청검
인사삼십 담량정력 부 식려선견 부 감식 청검
이 문서는 인물評價 항목별 색차를 정리한 목차이다.膽量定力(담량과 정력), 識慮先見(식려와 선견), 鑑識(감별력), 淸儉(청렴하고 검소함)의 네 항목을 수록하며, 각 항목 뒤에 ‘附(부)’자가 붙은 것은 부속 항목임을 나타낸다. 원문 하단에 ‘이 페이지는 빈 페이지입니다’라는 보충 설명이 있어, 해당 내용이 수록된 본문이 비어 있거나 아직 작성되지 않았음을 알 수 있다.
人事三○膽量定力附○識慮先見附○鑑識○淸儉이페이지는빈페이지입니다
○膽量定力附
○識慮先見附
○鑑識
○淸儉
20192_011_0005kh2_je_a_vsu_20192_011태종(太宗) 병신년(1456년) 중시(重試)에 이조 정랑(金赭)과 병조 정랑 양汝恭이 함께 시험장에 들어갔다. 양汝恭은 글을 잘 지었고, 김적은 호방하고 영특했다. 양汝恭이 날마다 밤낮으로 篇을 짓자, 김적이 양汝恭에게 말하기를 “그대가 향생(鄕生) 신분으로 랑관(郞官)이 된 것만으로도 충분하다.” 하였다. 이어 권쨩을 빼앗아 卷子를 빨리 고치고 자신의 이름을 써서 바쳤다. 그리하여 김적은 마침내 장원(壯元)에 뽑혔다.
태종 병신년 중시 이조 정랑 김적과 병조 정랑 양汝恭 동입 시험장. 양은 능문하고 김은 호준하다. 양이 일석 삼간 성편하고 김이 양에게 이르되,汝가 향생으로 랑관이 될 만하면 족하다 하니, 즉시 권쨩을 달려 卷子를 빼앗아 고치고 이름을 써서 바치니, 김이 마침내 장원을 뽑았다.
태종 연간 중시에서 병조 정랑 양汝恭이 날마다 밤낮으로 편을 지어 完成하는 동안, 이조 정랑 김적이 “그대는 이미 랑관职에 任官했으니 충분하다.”라며 권쨩을 빼앗아 자신의 이름으로 바꾸어 바치니 결국 장원에 오른 일화. 타인의 文章을 横領하면서도 정당하게 여기는 통쾌함과 남을 利用하는 기상이 드러난다.
太宗丙申年重試吏曹正郞金赭與兵曹正郞梁汝恭同入試場梁能文而金豪俊梁日夕成篇金謂梁曰汝以鄕生得爲郞官足矣就奪卷子改書名而呈之金遂擢壯元[주:慵齋叢話]
林亨秀字士遂磊落軒昻氣蓋一世且有文武才嘗與退溪同入書堂醉輒浩歌賦詩呼退溪字曰君亦知男子奇壯事乎先生笑曰第言之曰大雪滿山着黑貂裘腰帶白羽長箭臂掛百斤角弓乘鐵驄馬馳入澗壑則長風生谷萬木振動忽有大豕驚起迷路而走輒發矢引滿射殪拔劍屠之斫老櫟焚之長串貫其肉灸之膏血點滴踞胡床切肉㗖之以大銀椀滿酌快倒飮至醺然仰見壑雲成雪片片飄泊醉面此中風味君豈知之君之所能者只翰墨小技耳因擊節大笑退溪每誦其言歎其爲人曰奇男子也死非其辜咄咄不已權忠定撥在謫所聞林死呼酒滿酌痛歎數椀曰此子亦死失聲而哭[주:鵞城雜記]
林錦湖亨秀臨命時請於刑官曰朝廷賜以自盡必死仰藥寧許就經也刑官聽之入室穿壁使羅卒自外引之旣而羅卒入見則一枕貼壁而錦湖偃臥於一隅拊髀而笑曰平生善謔今日欲終竟矣遂就經此雖非莊士家法而亦可見公之豪爽氣槪矣又與文純公同在湖堂侵狎談謔無所不至文純每只曰反消傍人曰彼所不堪何乃至此錦湖曰非我如此則其孰敢焉然吾終不謂景浩爲姦邪豈不賢於東坡耶一座大笑[주:尤菴集]
林白湖悌遇一儒生於漢江同舟而濟適諸名士大會於濟川亭白湖謂儒生曰彼中多有相識者願共入見也旣入無與寒暄者一坐相與目笑白湖曰諸公笑我乎因指儒生曰此公之可笑有甚於我其儒生大怒拂衣而去諸公奇白湖之卓詭皆與之願交[주:尤菴集]
吳西坡道一幼時逐童隊遊戲壯洞水閣時諸名官會集見吳容貌問曰爾乃誰家兒答曰吾乃楸灘之孫公輩不知灘爺耶諸人異之問能作詩否答曰若飮一大白則可矣卽擧觴屬之以三韻應口對曰樓頭醉臥吳挺一松下吟詩柳道三諸人責用長者名吳答曰吳挺一柳道三相會出韻三字安得不爾一座悚然又有一句曰雲愁九疑月千古水滿三湘秋萬里趙松谷復陽大奇之竟有東床之選[주:玄湖瓊談]이페이지는빈페이지입니다
20192_012_0001kh2_je_a_vsu_20192_012인사(人事) 다섯 겸손하게 물러섬 삼가 조심하여 말하지 않음 씨족 가법(가문의 법도) 친구 풍속
인사 오 겸퇴 신묵 씨족 가법 붕우 풍습
인사(人物교섭) 항목의 하위 목차 목록. 겸손한 태도, 조심스러운 말삼, 씨족, 가문의 법도, 친구, 풍속 등 다섯 가지 또는 여섯 가지 항목이 수록될 예정이었으나 실제로는 빈 페이지임을 나타낸다. 표제만列出된 미완성 목차.
人事五○謙退○愼默○氏族○家法○朋友○風習이페이지는빈페이지입니다
○謙退
○愼默
○氏族
○家法
○朋友
○風習
20192_012_0007kh2_je_a_vsu_20192_012장로가 말하기를 세종조에는 정사를 힘써 다스렸기 때문에 신하들이 비공개 장소에서 모여도 이야기는 오직 나라 일뿐이었다. 그런데 후세에 이르러서는 그들이 사적으로 이야기하는 것이 오직 가사의 일뿐이고, 그 이후에는 더욱 밖으로 나가서 사람들과 이야기하기를 꺼려하며, 다만 방 안에서 아내와 자식과 재산을 논할 뿐이다. 동료 친구가 와도 마지못해 밖으로 나오는데 싫어하는 기색이 얼굴에 드러나므로,访客이 즉시 물러간다. 이로 인해 풍속이 날로 졸량해지고 나라 일이 날로 어지러워졌다.
장로언세종조려정위치，顾군신환회어사처소언자무비국사급지후세，기기소어자무비가사지사，우기기후칙불출이어위여담론，지의실중여처여아재론재산而已，료우약지저칙호부녕출견리오염고지색현어안면，고래자원퇴，이고풍습일비，국사일뢰。:[주:유암집]
세종조와 후세의 풍속 변화를 대비. 세종조에는 신하들이私下相聚에서도 국가 이야기를했지만, 후세에는 재산 이야기만 하고 동료来访를 싫어하게 되었다.이로 인해 풍속이 나날이 무너지고 국사가 나날이 어지러워졌다는 비판.
長老言世宗朝勵精爲治故群臣雖會於私處所言者無非國事及至後世其所私語者無非家私之事又其後則又不肯出而與人談論只於室中與妻孥論財産而已僚友若至則雖不得已出見而厭苦之色見於顔面故來者卽退以故風習日卑國事日壞[주:尤庵集]
余嘗聞諸先輩街卷醜辱之言祖宗朝絶無至燕山之末靖陵之初始發於湖南之靈光萬頃等地而遂傳於四方云[주:松窩雜記]
自己卯乙巳士禍之後學之一字公相禁戒如句吻責堇幸賴栗谷先生出而一變而爲慶曆之文明矣不幸李克信輩以大家傑出之才倡爲豆應豆應曲契一切以譏誚禮法爲事故士之稍秀者皆入於其流自是學之名爲世所諱[주:尤庵集]
宋元祐間王景亮與士族無名子結爲一社紀事嘲誚士大夫號曰猪觜關近歲京師輕薄子貼榜於市街凡朝官被人侮笑者無問存沒以甲乙第之各於名下略疏其實摠三十三人號曰龍家榜一時喧傳以爲譏笑後有人作詩曰京師新出龍家榜好事眞同猪觜關善譃可無多口累惱他張元與劉改[주:謏聞瑣錄]
光海壬戌南草始用於世[주:日月錄]
李生大醇庶孼也精通經學多識禮文知名一時爲童蒙訓導訓誨諸生多有成就立朝之人亂後流寓衿川地窮不能自存有大臣憐其窮困還付訓導使之受祿資活李生僑寓於崇禮門外遠近冠童受業者頗多一日李生來余告別余怪問之李生曰吾自六七歲受業於先生長者今已六十餘歲未見如今日之風敎也口尙亂臭已分朋黨不識一字先評時政一聞路上長喝之聲必爭先出見曰宰相某也某人之黨其人大奸也又出見曰某官也某人之黨其人賢者也非其黨類則雖高官大爵無不擧名慢罵且不分貴賤皆服綺羅時風世道極可寒心若此不變國家寧有長久之道乎吾爲斗祿久留必蒙大禍以此決意下去矣是壬戌之冬也翌年國步重新人皆服其先見之明[주:竹窓閑話]
己未深河之役我國被陷軍卒幾盡走回餘存皆作奴僕而絶無爲軍兵者胡中相語曰虎豹亦可馴而惟朝鮮人不可馴云[주:建州聞見錄]
有一武官嘗於人家見一年少名官與其父友聯席而坐無所遜避而見者不以爲駭歸而語人曰吾嘗見西谷李判敦正英在少年時以前任翰林爲私行逢竹陰趙參判希逸於高陽惠陰嶺時趙公尊李公下馬拱手而立趙公駐馬與語良久乃行行過數十步許忽回首呼之曰吾有未盡語可來更聽李公卽下馬趨進鞠躬請敎聞者以爲當然不甚稱異蓋于時士大夫皆有敬長之風故有齒德者能以長者自居年少(者)亦能卑遜自將也今則爲下官而不敬其上官以庶孼而凌侮其嫡族自以爲高節能事今之距兩公(相)與之時僅七十餘年而風俗之壞一變至此吾安得不傷心而累唏呼云[주:因繼錄]
孝廟朝李延陽時白赴燕還上問諸國習尙公曰胡倭尙弓砲我國則論策詩賦而已此可以存亡理亂乎[주:神道碑尤庵集]
肅廟丙子冬有一老吏歸自闕中語其妻孥曰近來名官聚會終日所論一無及於國計民憂者只論列邑諸帥所饋多少好否比較彼此曰某倅所送某物極精妙某倅所送物種頗優名流評品饋遺如此外方之徵歛必增徵歛增則民怨必興國安得不亡垂涕不已[주:閑居漫錄]
王父貞孝公[주:金南重]生丙申同春宋文正浚吉少王父十歲洪沂川命夏少王父十一歲鄭相國致和少王父十三歲而諸公官高之後與王父書札皆自稱侍生此誠先輩遜讓篤厚之風而今世非其父執年長二十以上不以尊長待而不肯稱侍生數十年間風俗衰薄如此[주:壽谷集]
我國與中朝不類我人讀書有音有釋有口訣故人未易學中朝所言皆文字無音釋口訣故其學易就我人奸巧多疑常不信人故亦不信我中朝人純厚無疑雖與外人交賣而不甚爭詰我人雖臨少事輕噪喧鬧故人多而不能就中朝人靜默無言人雖小而事易成我人多食飮苟失一時枵腹無所措細民貸於富屋猶糜費而不知節用以至於困貴者多列酒食而不知厭若起軍兵則飛輓過半行者數里之程而輜馬塞途中朝人不多食一時所食只一燒餠猶可度朝夕不必炎飯軍中掛乾糧於馬鞍以備飢餒行者雖千萬里之遠只齎銀錢求飯卽食求酒卽飮求馬卽騎求僕卽率居有宇而宿有婦故無難行之處我人居官者有早飯朝飯晝飯或有無時會飯中朝人居官者雖公卿大夫其家備飯肉一器送于其司而饋之我人出使外方者則官吏迎送于境先備酒食其入邑也邀遊數日大開宴席其送別也張幙於佳山勝水之間挽袖不放終日不已故官家日蕭吏民日瘁而不勝其苦矣中朝人出使者萬騎前導節鉞輝煌可謂盛矣其入邑也官吏拜于堂下使人入房只啖豚蹄糲飯與伴從同宿一榻明日卽行官吏出五里外餞三杯而送之故使不留連官無費物而州縣常足也我國人物奴婢居半故雖名州鉅邑而軍卒尠少中朝則人皆國人戶皆精兵雖小小僻邑數萬之衆可以猝辦我人輕佻不定民不畏吏吏不畏士士不畏大夫大夫不畏公卿上下相陵思相傾軋中朝則下民畏吏如豹虎吏畏公卿大夫如鬼神公卿大夫畏上如天故莅事則能就出令則易從也[주:慵齋叢話]
我國應擧儒生稱以幼學者不知昉於何時而其義則蓋諸取曲禮孟子也蹭蹬科場者年過四五十猶稱幼學已無意義又有俗說生稱幼學死稱學生者擧子書四祖其父若祖生而無官則必謂之幼學謂其父祖爲幼學豈不可笑之甚乎俗說又有登司馬者生稱生員進士死後方加成均二字書四祖者或以祖父生存而書曰成均生員則見者大爲忌諱亦甚可笑也見正統元年刊行三體詩卷末記校正人名姓有曰成均生員姓某者三人可知俗說之訛謬近特世爲然也見某書大明人有張幼學字際行甫者可知中國無幼學之稱也[주:冶谷三官記]이페이지는빈페이지입니다
20192_013_0001kh2_je_a_vsu_20192_013이부 - 선관(銓法), 관제(官制), 용인(用人), 조급함을 억누름(抑躁競), 대신(大臣)
목부 일공 전법 공제 용인 억조경 대신
이 목록은 이부(吏部)에 속하는 세부 항목을 나열한 것으로, 선관·관제·용인·조급함을 억누름·대신 등 다섯 가지 주제로 구성되어 있다. 이는 고려 또는 조선 시대 관료 인사 행정 관련 서적의 차례로 추정된다.
吏部一○銓法○官制○用人○抑躁竸○大臣이페이지는빈페이지입니다
○銓法
○官制
○用人
○抑躁竸
○大臣
20192_014_0001kh2_je_a_vsu_20192_014이조(吏部) [이하 열거하는 직책들] 묘당·강관·계옥·대각·간쟁·논핵·궁僚
이부 이십 묘당 강관 계옥 대각 간쟁 논핵궁료
조선 태조가 즉위한 뒤 관제를 정비하면서, 이조(吏部) 소속 핵심 관직 열두 가지를 열거한 목록이다. 묘당(정승), 강관(왕에게 경서를 강론하는 벼슬), 계옥(왕을 선하게 인도함), 대각(대사간과 한림원), 간쟁(간관), 논핵(죄를 논하고 탄핵하는 직책), 궁僚(궁궐 내 비서직) 등 행정·경연·비서·감찰 기능의 관직군을 한눈에 보여준다.
吏部二○廟堂○講官○啓沃○臺閣○諫諍○論劾宮僚
○廟堂
○講官
○啓沃
○臺閣
○諫諍
○論劾
20192_015_0001kh2_je_a_vsu_20192_015이부삼 보도가 문임 호당 방백 수령 리서
리부삼보도문임호당방백수령리서
조선시대 관리 임명 및 직급 체계에 관한 목차로, 이부의 삼조(삼부) 아래 보도가·문임·호당·방백·수령·리서의 여섯 항목을 열거하고 있다. 이는 과거시험과 거시 출신 관료의 배치 및 직제 분류를 나타낸다.
吏部三○輔導○文任○湖堂○方伯○守令○吏胥이페이지는빈페이지입니다
○輔導
○文任
○湖堂
○方伯
○守令
○吏胥
20192_016_0001kh2_je_a_vsu_20192_016호부, 군사, 전정, 제언, 민부, 조운, 양역, 화폐, 장소, 녹봉, 경비 살핌, 재난 구호, 뇌물과 부패
호부 전시 전정 제언 민부 조운 양역 화폐 장소 녹봉 졸경비 진휼 화로
조선 시대 호부(戶部)에 속하는 주요 사무 항목 목록이다. 국토·농정·수리·조세·수송·역역·통화·시장·봉급·경비·구호·부패 등 국가 재정의 핵심 분야를 망라한다. 《경국대전》 호부의 과목 나누기를 보여주는 목차 조각으로 추정된다.
戶部○壃域○田政○堤堰○民賦○漕運○良役○貨幣○場市○祿俸○恤經費○賑恤○貨賂
○壃域
○田政
○堤堰
○民賦
○漕運
○良役
○貨幣
○場市
○祿俸
○恤經費
○賑恤
○貨賂
20192_016_0004kh2_je_a_vsu_20192_016지금 보건대, 금제의 벽골제(주: 전라·충청의 이름으로 호남·호서의 유래가 이 제에서 비롯된다), 고부의 홑제, 익산과 전주 사이에 있는 황등제가 있는데, 이것은 제방의 거대한 것으로 한 지방에 큰 이익이 된다. 예전에는 나라의 힘을 다하여 쌓았는데, 이제는 모두 무너지거나 헐어진 곳이 겨우 수丈 정도에 불과하며, 그 공사량을 따지면 처음 만들 때의 万분의 일에도 미치지 못하고, 겨우 천 사람이 십일 동안 일한 정도에 해당한다. 한 사람도 이에 대해 건의하는 이가 없으니 참으로 크게 탄식할 일이다. 만일 이 세 제방을 합하여 천 정보 규모의 저수지로 만든다면,蘆嶺 이북으로는 영구히 흉년이 없을 것이고, 온 나라에도 크게 만세의 이익이 될 것이다. 주:『隨錄』
금관금제지벽골제 주:전라충청의 이름으로 호남호서의 유래가 이 제에 있음 고부의 홑제, 익산전주 사이의 황등제, 이는陂堤의 거대한 것이요 한쪽에 큰 이익이 있다. 전고에 일국의 힘을 다하여 쌓았는데, 이제 모두 폐결되었으니, 폐한 것이 겨우 수丈이나 될 뿐이며, 그 공을 따지면 겨우千人 一旬의 힘으로, 처음 쌓은 것과 비하면 万分之一에도 미치지 못한다. 한 사람도 건의하는 이가 없으니 깊이 개탄할 일이다. 만일 이 세 제를 합하여 千頃의陂로 만들면,則蘆嶺 이상이 영구히 흉년이 없을 것이요, 일국에도 또한 대대한万岁의 이익이 될 것이다. 주:隨錄
이 글은 조선시대后期에 주요 제방들이 무너지고 헐어진 현실을 개탄하며, 그 복구의 용이함과 효과를 역설한 비판적 건의문이다. 현재 폐손된 길이가 겨우 수丈에 불과하고 공사량도 처음 축조시의 万분의 일 수준임을 들어 복구가 어렵지 않음을 보이고, 세 제방을 합치면 천 정보의 저수지가 되어蘆嶺 이북지역의 흉년을 영구히 방지할 수 있다고 주장한다. 그러나 아무도 이를 건의하지 않는 현실을 한탄하며, 제방 축수의 중요성을 환기시키고 있다.
今觀金堤之碧骨堤[주:全羅忠淸之名爲湖南湖西由於此堤]古阜之訥堤益山全州之間黃登堤此是陂堤之巨者有大利於一方前古極一國之力成築今皆廢缺者不者不過數丈許計其功不過千人一旬之力比之初築不啻萬分之一無一人建議深可歎惜若使此三提貯爲千頃之陂則蘆嶺以上永無凶年於一國亦大爲萬歲之利矣[주:隨錄]이페이지는빈페이지입니다
20192_016_0006kh2_je_a_vsu_20192_016고려 초기에 남도 수군에 열두 개의 창고를 두었다. 충주에는 덕여창, 원주에는 흥원창, 아주에는 하양창, 부성에는 영풍창, 임피에는 소성창,保安에는 안흥창, 영광에는 부용창, 라주에는 해능창, 영암에는 장흥창, 승주에는 해용창, 사천에는 통양창, 합부에는 석두창을 두었다. 또한 서해도 장연현에 안란창이 있었으니, 창마다 반관을 두었다. 주군과 고을의 조세를 각각 가까운 창고로 수송하여 이듬해 2월에 조운하되, 가까운 곳은 4월, 먼 곳은 5월까지京城 창고로全部 수송을 마치게 하였다.
고려초 남도 수군에 열두 창고를 두었으니 충주는 덕여, 원주는 흥원, 아주는 하양, 부성은 영풍, 임피는 소성,保安은 안흥, 영광은 부용, 라주는 해능, 영암은 장흥, 승주는 해용, 사천은 통양, 합부는 석두라 하니 또 서해도 장연현에 안란창이 있으니 창에 반관을 두었으니州郡 조세를 각각 가까운 곳으로 하여 그 창으로 수송하고 있다. 이듬해 이월 조운하여 가까운 곳은 사월, 먼 곳은 오월에 한하여 다京城 창으로 수송을 마치니라.
고려 초기 수원(수군)의 조운 창고 체계를 기술한 기사이다. 남도 수군 12개소에 설치한 창고명과 서해도 安爛倉을 열거하고, 반관 배치 및 수송 기한을 규정하고 있다. 이후 절강(顯廟)조 남판서 이성은泰安掘浦의 적절 여부를 논하며,王康·鄭襲明·安哲·申叔舟가成就하지 못한 사업을 갑자기鑿鑿하자고 판단하는 것은過誤라고直言糾弾하는内容이다.
高麗初南道水郡置十二倉忠州曰德與原州曰興元牙州曰河陽富城曰永豐臨陂曰鎖城保安曰安興靈光曰芙蓉羅州曰海陵靈巖曰長興昇州曰海龍泗川曰通陽合浦曰石頭又於西海道長淵縣有安爛倉倉置判官州郡租稅各以附近輸諸倉翌年二月漕運近地限四月遠地限五月畢輸京倉[주:隨錄]
顯廟戊申南判書二星論泰安掘浦之非宜曰掘浦臣亦目覩而當事之人旣已審視其可否臺閣之臣今又質言其便利而此乃王康鄭襲明之所不得施設安哲孫申叔舟之所不能成功一朝斷以爲必鑿竊以爲過矣[주:藥泉集]
20192_016_0009kh2_je_a_vsu_20192_016옛 제도에서 팔도의 각 관에서는 각각 시장(場市)을 두어 물건 거래에 편의를 도모하였으나, 오직 경기(京畿)에서는 함부로 시장을 열지 못하도록 하였다. 대략 경성(京城)은 백성의 집결지이면서 또한 밭갈이나 매김이 이루어지지 않는 곳이므로 반드시 사방에서 화물이 유통되어 서로 의지하게 되기 때문이다. 경기는 경성에 가까우므로 각地方的 특산물들이 경성에 와서 거래하면京城과 경기의 백성들이 서로 의지하여 살아가게 된다. 근자에 이르기까지 잇달아 시장이 열리고, 변란 이후 그 수가 더욱 늘어나 물건이 더욱 정체되므로 경기감사에게 송도(松都)를 제외하고는 경기 관내의 시장을 일제히 금지하게 하였다.
고사로 팔도 각관에 각기 창시가 있어便民貿易을 돕는데 오직 경기는 능히 창사를 함부로 여는 것을 얻지 못한다. 이는 대략 경성이 인민의 도화이므로 또耕作하지 않는 곳이라 반드시 사방의 화물이 유통됨으로 하여 서로 의지하기 때문이다. 경기의 근경이 경성에 가까우므로 각 지방의 특산물이라京城에 와서貿易교환하면京城과 경기의 백성들이 서로 의지하여 살아가게 된다. 근자에 연이어 창시를 열었는데,經變 이후 그 수가 더욱 많아지고 물건이 더욱滞留在하여 경기감사에게 송도를 제외하고는 경기의 창사를 일제히 금지하게 하였다.
팔도의 각 관이 각각 시장을 두어 무역의 편의를 도모한 반면,京城은 백성이 모이는 곳일 뿐 농사가 이루어지지 않으므로 사방의 물류 유통에 의존한다. 따라서京城과 경기 지역이 서로 의지하여 생존하는 구조였다. 그러나 근래에 시장이 과도하게 늘어나 물류 정체와 시장 혼란이 발생하자 경기감사에게 경기 관내의 시장(송도 제외)을 금지하도록 하였다. 경기 지역이京城에 물자를 공급하는 역할에 집중하고,京城의 시장은 특별한 관리 하에 두어야 한다는 시장 규제 원칙을 보여준다.
故事八道各官各有場市以便貿遷惟京畿不得濫開場市者蓋京城爲人民之都會且是不耕不耘之地必待四方之貨物流通而有所相籍京畿近京故各土産來京貿換則京中畿甸相依爲賴也近來續續開市經變以後其數愈繁物貨益滯令畿伯除松都外一禁京畿場市[주:白沙集]
壬辰後饑荒日甚餓莩滿野余請移咨遼東開市於鴨綠中江以通貿易於是遼左米穀多流出於我國平安道之民先受其利京城之民亦以船路賴活蓋其時我國綿布一疋直皮穀不滿一斗而中江直米二十餘斗其用銀銅水鐵者尤得十倍之利古人以通商爲荒政之要良有以也[주:西崖集]
肅宗庚子知敦寧閔鎭遠達曰訓鍊都監以軍兵手造之物勿侵亂廛事草記而昔在仁孝兩朝特軫陞戶砲手之資生無路其所手持者特令勿禁亂廛而結黨設肆者則他亂廛一體嚴禁矣今若以手造之物一倂勿禁則凡干什物之亂賣者皆稱軍兵手造何以卞其虛實乎孝宗朝軍兵處成給市牌使應市役五分之一而今若給市牌則其弊必甚依前定奪手持小小之物則勿禁稱以手造者勿施何如令曰依爲之[주:備局謄錄]이페이지는빈페이지입니다
20192_017_0001kh2_je_a_vsu_20192_017예조 일공 묘사 능친 제향 음악 (이 페이지는 빈 페이지입니다.)
예부 일공 묘사 영친 제향 음악
조선 시대 예조(禮部)의 소관 업무 목록을 정리한 목차(目錄) 페이지이다. 묘사(廟社), 능침(陵寢), 제사(祭享), 음악(音樂)의 네 가지 소목으로 구성되어 있으며, 각 항목 아래 구체적 내용이 채워지지 않은 빈 페이지임을 나타낸다.
禮部一○廟社○陵寢○祭享○音樂이페이지는빈페이지입니다
○廟社
○陵寢
○祭享
○音樂
20192_018_0001kh2_je_a_vsu_20192_018예부 2. 추존. 국휼. 상제. 국혼
예부 이 추존 국휼 상제 국혼
『일성록』 목록에 수록된 예부 소관 주요 의례 항목이다. 추존은 선왕·선후를 추증하는 것, 국휼은 국가의 근심과 슬픔, 상제는 복제와 장례의法制, 국혼은 왕실 혼인의 의식을 각각 가리킨다. 본문 내용은 수록되지 않은 빈 페이지 상태이다.
禮部二○追崇○國恤○喪制○國婚이페이지는빈페이지입니다
○追崇
○國恤
○喪制
○國婚
20192_019_0001kh2_je_a_vsu_20192_019예부의 세 번째 항목. 문묘, 태학, 서원, 과거, 시법, 사가 예제(私家禮制)이다. 이 페이지는 빈 페이지이다.
예부 문묘 태학 서원 과거 시법사가예제
이 목록은 『경국대전』 예부(禮部) 편찬 항목의 차례를 보인다. 문묘(文廟)·태학(太學)·서원(書院)·과거(科擧)·시법(諡法)·사가 예제(私家禮制) 순으로 수록될 예정이었으나, 해당 페이지에는 내용이 수록되지 않은 빈 페이지 상태임을 나타낸다. 예부 제3장에는 관학(官學) 제도와 사학(私學) 관련 규정을 수록할 계획이었음을 알 수 있다.
禮部三○文廟○太學○書院○科擧○諡法○私家禮制이페이지는빈페이지입니다
○文廟
○太學
○書院
○科擧
○諡法
○私家禮制
20192_020_0002kh2_je_a_vsu_20192_020태종 무술년(1418년) 8월, 임금이 세자에게 양위하도록 명하시었다. 정부와 육조의 여러 신하들이 문을 밀치고 곧장 들어와 하늘을 호소하며 통곡하면서 거역할 수 없는 성명을 중단시킬 것을 간청하였으나 허락하지 아니하시고, 세자도 또한 고사하며 사양하였으나 허락하지 아니하시었다. 임금이 대보(세인의 신임을 상징하는 물건)를 세자에게 전하여주시니, 이에 연지동궁으로 거처를 옮기셨다. 세자가 경복궁에서 즉위하여 백관을 거느리고 축하를 받으며 사면을 베풀고, 나아가 백관을 인솔하여 적서(書啓)로 상왕 전에서 감사와 배격을 드렸다. 군국대사는 모두 상왕에게 아뢰어 결정하였다. 11월, 임금이 곤면(袨冕)을 착용하고 인정전에서 상왕의 성덕신공대비의 후덕존호를 올리고 행幸하여 상왕의 시중 행재소에 이르러 상왕께献寿礼를 드렸다. [주: 동각기]
태종 무술 팔년 팔월 상이 선위하여 세자에 명하시니 정부 육조 제신 등이 문을 밀치고 곧장 들어가 하늘을 호소하며 통곡하며 성명을 중지할 것을 간청하니允不肯하시고 세자 또한 고사하여辞不肯하시니 상이 대보(大寶)를 세자에게 전하시니 곧 연지동궁으로 옮기시고 세자가 경복궁에서 즉위하여 사례를 펴시고 백관을 거느리고 적서로 상왕전에서 감谢하였다. 군국대사는 모두 상왕에게启迪하다. 십일월 상이 곤면(袨冕)을 입고 인정전(仁政殿)에 오르시어 상왕의 성덕신공 대비(聖德神功大妃)의 후덕 존호(厚德尊號)를 받으시고 상왕의 시중 행재소로 행차하시어献寿之礼를 행하였다. [주: 동각기(東閣記)]
태종이 1418년 세자에게 양위하면서 신하들의 만류와 세자의 사양에도 끝내 물러서지 않은 사연, 경복궁으로 옮겨 즉위한 세자의 즉위 과정, 상왕과의 정치 관계, 상왕의 존호 추대 및 상왕에게献寿礼를 드린 내용을 담고 있다.
太宗戊戌八月上命禪位于世子政府六曹諸臣等排闥直入呼天痛哭請寢成命不允世子亦固辭不允上以大寶傳于世子卽移御于蓮池洞宮世子卽位景福宮受賀頒赦且率百官具箋奉謝于上王殿軍國大事則皆啓于上王十一月上服袞冕御仁政殿奉崇上王聖德神功大妃厚德尊號幸上王時御所行獻壽禮[주:東閣記]
國初權近上書依皇朝法祭厲鬼名曰厲祭至於列邑皆設壇祭之[주:太東韻玉]
國初王世子朝服制與臣僚同成宗朝尹判書孝孫以爲失貴賤之義建議定七梁遠遊冠之制[주:名臣錄]
世宗晩年多疾倦于勤不能視事文宗在東宮命參決機務乃開議事堂受群臣朝參[주:東閣記]
成宗壬寅唐陽公主卒禮曹啓公主卒無停朝市上特命停一日令弘文館考前事云宋時長公主卒停五日上曰古亦如是令胡不然命停三日[주:謏聞瑣錄]
成宗朝親祭先農遂躬耕籍田王妃率世子嬪及內外命婦親蠶上曰躬耕所以供粢盛今之東西籍田是也稍有其實親蠶所以供衣服有其議而無其實今欲織作於內其造織器又選織婢以入[주:國朝謨烈]
中宗昇遐廟號稱宗仁廟傳曰父王當廢朝危亂之時撥亂反正有中興之功欲稱祖何如回啓曰昔宋高宗廟號欲稱祖尤袤以爲漢光武以長沙靖王後入承大統故稱祖高宗雖中興以徽宗之子直繼欽宗不當稱祖云我朝世祖之稱祖者以中興而以弟繼兄故也大行王雖中興直繼成廟之統稱祖未穩上命更議大臣等以爲議諡大事朝廷議定不可更議[주:東閣雜記]
明宗卽位當擧垂簾之儀百官會議賓廳領相尹仁鏡曰今有大王大妃何殿當聽政乎李晦齋彦迪曰宋哲宗時太皇太后同聽政自有古例安有嫂叔同御殿之理乎由是朝無他議行狀宣廟朝仁順大妃問垂簾久近大諫白仁傑進曰嗣君不至幼沖女主不可久聽國政仁順不悅未幾撤簾[주:名臣錄]
明宗乙巳議定垂簾之儀明廟坐于簾內洪忍齋暹以大憲啓曰人君當正位南面萬目咸覩今者慈殿在簾內殿下縱不得坐北宜出坐簾外以臨群臣卽允之[주:名臣錄]癸丑七月還政退溪製進敎書
穆宗登極詔使許國魏時亮入京時明廟新昇遐兩使謂問禮官曰權知國事未受爲王當與群臣同服事出變禮典禮無據李議政鐸時爲禮判乃以世子七章服爲請詔使許之[주:名臣錄]
本國列聖諱皆有代用之字凡於上章公文科場製述毋得犯本諱其代字人罕知之故今錄於下度祖諱代沖太祖諱代朝太宗諱二名故無代用世宗諱代橘文宗諱代琳世祖諱代理德朝諱代明睿宗諱代光成宗諱代欣中宗諱代豫仁宗諱代明宗諱稀僻無可代用[주:裨官雜記]
今上[주:宣祖]嗣服初改潛邸舊諱自下備三望皆以日字傍之字擬進其時曔字備首望或副望未能的記而其備擬則分明適點於今御諱金參判繼輝追聞之駭曰曔字乃恭靖王御諱若被點則當奈何何幸不點耳其後宗廟御寶爲李山所盜設都監改造余爲提調奉審廟內各室冊寶則第一康獻王室中有恭靖王上尊號玉冊其文曰臣曔云云方知曔字爲恭靖王諱而擧世無知者獨金參判知之可謂該慱矣[주:月汀漫筆]
宣祖辛未八月康陵丁字閣火素服五日[주:栗谷日記]
壬辰之變全州慶基殿太祖晬容移安於寧邊甲寅重建眞殿遣中使及承旨禮官扈來將過京城而去禮官請設帳殿於慕華館基率百官行祭以送時九月九日也[주:苔泉雜記]
宣廟癸巳四月二十五日宣靖陵變報至上在永柔行宮出闕庭率百官會哭二十九日卯時出闕庭服緦麻就位率群臣行四拜哭盡哀又行四拜群臣以白衣黑笠黑帶行公上臨朝御白衣白笠[주:壬癸行朝錄]
太祖三年甲戌欽差內使黃永奇等齎至告海嶽山川等神祝文內節該高麗陪臣李仁任之嗣今名某云云卽將本宗世系於李仁傑不干事理奏聞太宗朝又遣李彬奏請改正成祖降勅允許厥後連爲請改而或許或不許及宣祖甲申使臣黃廷彧得新刊會典以來□爲辨誣甚悉戊子兪□得印本一卷以來上親告于廟社己丑尹根壽得全帙以來上又親告廟社又曰夫子乃彝倫之主予當親祭以告彝倫復敍之意遂祭文廟又命兪泓等一行及承文提調等賜宴于太平館以勞之因命錄光國勳以三人爲首[주:東閣記]首尾凡一百八十年使臣十一起乃得請
壬辰亂後朝臣禮葬之儀因廢不擧至癸卯崔贊成滉卒上特命弔祭復舊[주:白沙集]
仁祖癸亥光海夫人病逝于江華命三日輟朝五日素饌禮曹堂郞內官及畿伯終始護喪斂殯諸具一一下送又遣解事內人二人親屬一人參見上遣中使致祭光海廢黜時初不降封故先頒降封承傳後以郡夫人書銘旌以王子例一等禮葬特用隧道定軍守護墓步數外依燕山例加給三百步返魂于長興洞舊第時禮曹堂郞出門外迎來定內官宮人奉祭奠官給祭需[주:月沙南宮錄]
仁祖丁卯十一月初八日以天啓皇帝昇遐百官擧哀十一日百官成服四品以上衰服五品以下白衣烏帽角帶擧臨三日十四日除服[주:芝峯日記]
仁祖辛未三月江陵集慶殿火太祖眞幀未及救出自上率百官擧哀[주:晩雲日錄]
仁祖辛巳光海卒于濟州逮事臣僚皆食素四日而止公私見聞禮判李顯英議自上內庭一次擧哀百官變服衙門會哭擔軍皆白布巾等項請議大臣李延陽時白上箚請拿問禮官上不允[주:同春集]
仁祖議諡先稟祖宗二字孝廟命用祖字始定烈祖中改憲字終以仁字外議多以稱祖及一廟疊諡爲未安應敎沈大孚疏論祖字之不可用兪市南棨疏言列聖廟號旣有仁宗今日復用豈是別嫌之意也論者以太祖太宗世祖世宗欲爲今日之援據夫太者無上之稱世者世室之義字義不見於諡法歷代皆用創業中興之君惟我祖宗亦用此例而今不可爲據也惟皇明淳祖昭皇同用一字未知有何經據而當時與三楊輩所定典禮不無後來之疵議更詢廷議以求之當幸甚以此轉輾至於竄北[주:行狀魯西集]
古之有功德於民者死則民自罷市巷哭乃見遺愛之在人也我國公卿之喪自官依式限日停朝市已非古意向有人自京來言昇平府院君之喪李政丞景奭往弔道見小巷有依舊坐肆者言于漢城府推治其罪可發一笑[주:冶谷三官記]
顯廟甲寅仁宣王后初喪傳曰以制祭服之故明日成服似有未及之患禮曹三堂上當該郞廳竝拿問處之此日有闕之代口傳差出未安禮曹判書以六卿中兼察事承旨議于大臣爲之大臣以兵曹判書金萬基使之兼察[주:國朝典謨]
肅宗辛未歷入東武安王廟左相睦來善以爲依倣周王式商容之閭行式禮右相閔黯以爲不宜拜亦不宜式當擧手揖上從黯議辛未又歷入南廟依前行揖庚寅上語諸臣曰關王廟不拜而揖果無失於禮否宣廟朝親祭時必不行揖禮也左相徐宗泰曰其時則天將同往或行拜禮今不必永遵關王自是異代名將與先聖先師有間行揖之外無他禮矣
上命考出宣廟實錄則宣廟行再拜上命今後依此行拜禮[주:寶鑑]
肅廟癸未十二月命行延礽君冠禮于瑤華堂賓以正二品贊以從二品差出視世子減一等禮曹以節目就議大臣判府事徐文重以爲親王子冠禮詳載集禮會典而五禮儀則闕焉該曹又無謄錄之可據則事是創行而世子冠禮亦且行于東宮則今獨不行於私第而行於大內別堂失次之大也廚院設醴尙方陳服一依世子冠禮之儀安得無混逼之嫌乎左相李畬以爲皇朝會典皇太子冠禮行於奉天殿親王冠禮洪武定行於王邸成化更定於奉天門前東廡今此冠禮之行於大內別堂臣以爲未安也且集禮皇太子冠則三公一人爲賓太常卿爲贊親王禮則禮部太常官爲賓贊云太常官之非卿則決矣而所謂禮部官亦非必尙書也今之以亞卿爲贊亦似過重矣遂改定處所於通化門內東月廊賓以從二品贊以從三品差出[주:寶鑑]
仁祖甲子大王大妃殿進豐呈時禮曹儀註定坐次以大妃殿主北殿下在東王妃在西啓運宮坐在王妃座之北差後先王後宮侍坐於慈殿之後當宁後宮侍坐於中殿之後外命婦坐於南行上欲以啓運宮座設於東壁禮曹以東西分坐非但男女異位東壁御座之上不宜更設他座啓運宮座請勿差後於西壁上命啓運宮座勿爲磨鍊先王後宮之座差後於西壁[주:月沙南宮錄]
光海庚戌以世子隨參魂殿禫祭事令禮官儀公回啓以爲世子方在沖年未行冠禮所着冠服似爲不便忠靜巾不可用於接待賓僚不合於入廟行祭以童䯻行禮亦似未穩歷代者儲君受冊之後年雖幼稚皆卽上冠故始有具冕服謁宗廟之禮今者世子未及受冊未及謁廟而以童䯻行祭未知如何遂不行[주:月沙南宮錄]
世宗三年始行世子入學禮[주:寶鑑]
20192_023_0002kh2_je_a_vsu_20192_023원주 흥원역은 왜인의 수로 왕래하는 곳이다. 역에 거주하는 수부 이일정과 사금 원유공 등이 왜어를 능통하였다. 내가 물었다. “왜노의 침입 사유를 너는 이미 미리 알았느냐?” 답하기를, “어찌 모르겠습니까. 기축(1655)년 봄 왜사 평조연이 경으로 향하여 역정에서 식사하려는데 술과 밥이 제식에 맞지 않아 하인을 결박하여 하도사가 향통사를 잡아갔다. 왜사가 대노하여 말하기를, ‘우리 쪽이 먹는 것은 회계에 감록한 물건인데 내가 제식에 따라 받고자 하매 하도사의 출위하여 침렵함이 이러하니.’ 이에 연안을 물리고 밥을 먹지 않고 나를 불러 말하기를, ‘우리 나라가 너희 나라를害하려는 것은 내가 한 것이 아니라 바로 너희 나라의 잘못 때문이다. 우리 나라는 배를 짓고 칼을铸造하여 장구히 밀어들인을 삼십 년이나 되어 있다. 내년에는 국왕의 사자가 나오겠으니 반드시 삼사 년 안에 대거 들어올 것이다. 국왕의 사자의 나올 적에 매와 개와 잡물을 많이 청하니 다 너희 나라의 깊이를 탐색 시험하는 것이다. 우리 나라에서는 형벌이 너희 나라의 답장과와 같지 않아 작은 실수가 있으면 즉시 목을 잘라쟁반에 담아 대중에게 보인다. 그러므로 각각 스스로 힘써 싸우니 너희 나라는 만무히 대적할 길이 없다. 대군이 바다를 건너는 소식을 들으면 너희들은 우리 쪽이 가지 못하는 곳에 깊이 피신함이 마땅하다.’” 우리가가 그 말을牧使 김선에게 고하였으나牧使가 망어로 여기고 꾸짖었다. 그해 왜사가 나와 매를 많이 구하였으니, 제사년인 임진(1592)에 적병이 바다를 건너 여러 곳을 불사르고 약탈하였으니 조연의 말과 꼭 같았다.
원주흥원역은왜인수로왕래하는곳이다.역에거주하는수부이일정,사금원유공등이왜어를통할수있었으니내가물었다.왜노가침입하는연유를너는이미먼저알았느냐.답하였다.어찌모르겠습니까.기축봄에왜사평조연이경으로향하여역정에서식사하려는데술과밥이제식에맞지않아하인을결박하여하도사(都事)가향통사(鄕通事)를잡아갔다.왜사가대노하여曰.우리측이먹는것은회계에감록한물건인데내가제식에따라받고자하매하도사의출위하여침렵함이이같으니.이에연안을물리고밥을먹지않고나를불러말하기를,我国가너희국을해치고자하는것은내가시킨것이아니라오직너희국의실패가운데그러하다.我国에서는배를짓고칼을주조하여장구히밀어들之计삼십년이나되었다.내년에는국왕의사자가나오겠으니절대로삼사년안에대거进来할것이다.국왕의사의나오는것이很多的매 독수와개와잡물을청하는데다섯다우리국의깊이를탐색시험하는것이다.我国에서는형벌이너희국의답장과다름이없어작은실수가있으면즉시목을잘라쟁반에 담아군중에게보인다.그러므로각자힘써싸우니너희국은만무히가지탐이없다.대군이바다를건너는것을들을때너희들은우리측이가지못하는곳에깊이피신함이마땅하다.우리이가그 말을牧使김선(金纉先)에게알렸으나牧使가망語로여기고물리쳤다.그해왜사가나와很多的매 독수와개를청하였으니,제사년임진(壬辰)에적병이바다를건너여러곳을불사르고略奪하였으니조연(調淵)의말과조히같았다.
원주 흥원역의 수부 이일정과 사금 원유공이 왜어를 구사하여 왜사의 말을 전해 들은 내용이다. 왜사는 일본이 삼십 년 전부터 조선을 침략할 준비를 해왔고, 국왕의 사자를 통해 조선의 군사력을 탐색하며 임진년에 대군을 보내겠다고 예고하였다. 이를牧使 김선에게 고하였으나 믿기지 않았다. 그해 왜사가 매를 구하였고, 사년 후 임진년에 적병이 바다를 건너 대량 침입하여 곳곳을 불사르고 약탈하였으니 평조연의 예고가 그대로 이루어졌음을 보여준다. 이 기록은 왜구의 침입 조짐을 사전에 알았으나 이를 경계하지 않은 조선의 대응 미흡을 비판한다.
原州興元站乃倭人水路往來之處也站居水夫李一貞私奴元有功等能通倭語余問曰倭奴入寇之由汝已先知乎答曰豈不知乎己丑春倭使平調淵向京將食于站亭以酒飯不如式結縛下人都事捉去鄕通事倭使大怒曰吾輩所食乃會計減錄之物吾欲如式而都事之出位侵凌如此遂推案不食招我等謂曰我國之欲害汝國非由我也乃汝國之多失也我國造船鑄釰爲長驅計已三十年明年國王使出來則必於三四年內當大擧入來國王使之來多請鷹犬與雜物皆探試汝國之深淺也我國用刑非如爾國之笞杖小有失則卽斷頭盛盤而示衆故各自力戰汝國萬無枝梧之理如聞大兵渡海汝等宜深避於吾輩未能往之處可也吾等告其語於牧使金纉先牧使以爲妄而叱之其年倭使出來多求鷹犬第四年壬辰賊兵渡海處處焚掠一如調淵之言[주:松窩雜記]
仁祖丁卯正月與虜講和五月胡差劉海領數千兵與質子昌原君出來置軍兵于中路率家丁數百直到京城命宰臣迎于門外海以自拔上不爲親臨怒詬之狀目不忍見上不得已接見設爵酒酣海願與天顔相接適口上問姜弘立對曰胡人大盟也一適則平生不負上曰然不可從使弘立諭之海請與上扣背又問弘立對曰此亦一誓也上從之[주:續雜錄]
丁卯講和之後彼此信使往來不絶丙子春武宰李廓羅德憲以春信使往瀋陽適當金汗弘太□僭稱皇帝劫使廓等參賀班廓等抵死不從差胡等驅猝廓等衣冠盡破終不入焉將還以汗答書稱皇帝留置通遠堡胡人處而來平安監司洪命耉以廓等初受金汗僭號之書請梟示境上三司俱發館學亦陳疏是年春末龍骨大馬夫大兩將稱以仁烈王后弔祭而來金國十王子致書于主上蓋陳僭號之事欲使和好不絶且及廓等不參賀班之非此乃探我國之意館伴李溟朴䉕陰知曰後之有禍而只恐得罪時議凡待虜之際一切慢忽薄略兩將所帶蒙古人卽所新服者欲使我國厚待以爲誇張之地而朝廷特以從胡待之以失其心且謂人臣不敢致書於國君十王子之書終不拆見曾在仁穆大妃之喪胡將之來弔也許令殿上設祭今則稱以殿宇偪側設幄禁川橋使之致祭及其行禮風吹帳開始覺見欺輒有怒意且於是日都監砲手私習後園皆會闕下而宿衛禁軍亦當相遞因虜使在闕各持戎器俱在幕後帳開之際虜使疑其藏兵顚倒出去其時洪翼漢上疏請斬虜使館學又上疏胡將等密知其機益生疑懼破關步出散入閭家奪馬而走閭巷兒童爭相投石京城爲之震動廟堂始爲恇怯發遣宰臣乞留相續於道路胡將終不入來自上卽下敎八道喩以斥和之意西路齎去諭旨爲胡將所奪終爲執言之端朝廷以廓等潛置汗書於中途虜必不知使宣傳官到灣上移檄瀋陽爲通此意斥和之疏逐日踏至大諫尹煌請焚江都行宮吏參鄭蘊請進駐松都參議金德諴請進駐平壤最後送小譯以探虜意金汗答書曰貴國多築山城我當從大路直向京城其可以山城悍我乎貴國所恃者江都我若蹂躪八路其可以一小島爲國乎貴國持論者儒臣其可揮筆却之耶其時中朝監軍黃孫茂移咨朝廷曰見貴國人心器械決難當彼强寇勿絶羈縻之計云[주:丙子錄]
仁祖丙子尹八松煌上疏以爲今日沮興發之意者無他以有江都故也君上以姑息退避爲心而欲令臣民樂赴湯火不亦難乎而議者乃曰當置君父於萬全然後國事可爲臣以爲速撤江都糧械輸之西路且焚行宮不以爲歸計然後國勢可振人心大定此眞所以爲君父萬全之計也頃日鄭蘊請殿下進駐開城臣猶以開城爲近莫若進駐平壤之爲善也倘以保江都者爲保平壤之計則爲殿下臣子者孰敢有苟活之心哉[주:尤庵集]
仁祖戊寅冬余以書狀官赴瀋我國人丁卯被虜者以買賣事到館中來見卽大王貴英介家丁也其人言汗若從大王之言則朝鮮不被兵矣丙子斥和之後汗會諸王議東搶事大王獨以爲不可曰朝鮮區區守禮義而衰弱之國也今姑置之專意西事得以成功則不勞發一矢而彼自然臣服且我雖空國而西彼無氣力必不敢躡我後也以我兵力蹂躪不難而但本國山多野小道路甚險且有砲技恐或損我兵馬不如不伐汗然其計而九王及龍馬二將力勸動兵云余見所謂大王者身長九尺餘狀貌雄偉眞深沈有大略者也[주:菊堂俳語]
仁祖癸未鄭胡命壽請陞其本鄕殷山縣邑號備局啓以瑞興縣世宗朝因尹鳳之請陞爲府鄭也嘗聞此言拔例爲請今旣依願陞號則郡府之間不甚關重請依舊例陞府上許之[주:備局謄錄]
孝宗末年淸譯某隨使行赴燕未及燕京二日於站上有年老淸人秣馬者呼而語之曰我是巡邊使者也纔從爾國境來豈無所聞汝國方有意大國多所經營何其不自量甚耶淸譯曰實無是事指天爲誓淸人曰吾已稔聞矣汝言吾不信之皇明不幸運盡於闖賊淸人滅闖賊而有天下淸人雖夷狄賴天之助至此耳汝國國小力弱故奉正朔送使進貢孰不知其出於畏天之道也汝國恥事夷君爲大明伸大義於天下者名非不正意非不好而以汝國兵力其能抗大國氣勢乎汝國蚊虻也大國銅柱也其可動搖耶汝國視大國如此則陪臣亦將效而萠此心吾恐大國不可滅而禍變起於域內國遂以亡高麗末汝國始祖王回軍事尤可戒也淸譯素椎樸無識不知其言之有心而認爲狂人譫語不告于使臣人無知之者同行漢譯趙東立臨歿始言之[주:因繼錄]
若使我國上下之心必有爲明朝致死之心則自丁卯至丙子十年之間其爲自强之策必有可觀而非但無一籌之展至於丁卯姜弘立之挾虜入寇也我國宰臣送書于弘立請其緩兵乃以兄稱之及淸人之以弘立還我也非但不正其降虜陷軍之罪乃差備局提調使與論軍國之政以悅虜人之心由此言之丁卯之和亦終歸於目前之乞憐非出於將以有爲也[주:藥泉集]
我國機事不密丁卯之亂臺諫至以夜斫虜營發啓以請此豈臺啓之事乎至今以爲笑故機秘之事雖承旨內官亦有不必參聞者[주:昆侖集遲川疏]이페이지는빈페이지입니다
20192_023_0008kh2_je_a_vsu_20192_023오랑캐들은 말을 기르되 콩이나 조를 먹여 키우는 일이 드물고 항상 달리는 것을 일로 삼는다. 몸을 숙이고 무릎을 돌리는 것을 마음대로 하며, 안장을 벗을 틈이 있으면 고삐를 풀어 외양간에 놓아둔다. 바람·눈·더위·추위도 가리지 않고 들에서 방목한다. 반드시 한 사람이 열 마리를 몰아 기르고 먹이며 조련하는 것이 다만 이 정도일 뿐이다. 산을 오르내리며 굶주림과 목마름으로 힘든 적이 없는 것은 실로 가축의 성질을 순종하게 길러준 덕분이다. 我国에서는 말을 기르는 것이 이와 다르다. 추우면 두꺼운 이불을 덮어주고, 비나 눈이 오면 반드시 피하게 해준다. 밤낮으로 재갈을 물리고 늘 외양간에 가두어두어 달리는 것이 삼사백 보를 넘지 않는다. 콩·조 사료는 아침저녁으로 빠짐없이 주니, 그래서 잠시라도 굶주림과 목마름을 겪으면 달릴 줄을 못한다. 조금만 험한 길에 만나면 반드시 넘어진다. 또한 거세(騸)하지 않아 미치광이가 되어 발길질을 하고 물고 깨물며 순종하지 않으니, 채찍질에도 특히 전투에 맞지 않는다. 지금은 마땅히 민간의 암말을 모두 거두어 목장에 방목시키고, 목장을 감시·관리하는官员을 가려 뽑아 번식을 맡기며, 웅성의 나이가 겨우 삼사 세이면 곧 내몰아 거세하고, 건강하고 실하게 달리는 것을 골라 갑사에게 모두 지급하여 기르고 먹이며 조련하여 전투에 맞게 해야 한다. 그러면 십 년이 지나지 않아 갑기(甲騎)의 성함이 적을 막기에足足할 것이다.[주: 建州聞見錄]
호중양마한유숙粟지위매이치빙위사부신전건유이익소체잠유사안지暇측탈력이방지란내불폐풍설한서방목어야필일인구십마양사조습불과차양이상하산반기기갈不分者실유우순설축성야이자국양마异于시찰열칙후후지우우설우우필피지우일야기리장재뇌하치빙불과삼사백보숙粟지말혼천주악결시유주기불감치보소우험측무부전궐차부작선풍일체뇨불순편차우불합전진야이의진진간민간자마방지목장료선감목지원책임번식웅준지지과삼사세측출작선괄기건실치주자진우갑사반급양사조습무합전용측불출십년갑기지성족가적야[주:건주문견록]
이 기사는 조선과 오랑캐의 말을 기르는 방법의 차이를 비교하고, 조선 마정의 문제를 지적하며 개선 방안을 제시한다. 오랑캐는 말을 야생에 방목하여 저栏 내쫓듯 기르므로 지팽고 험한 길에도 끄떡없지만, 조선은 추운 날 이불을 덮고 비를 피하게 하며 외양간에 가둬 삼사백 보 정도만 달린다. 거세(騸)도 하지 않아 말이 미쳐서 전투에 쓸 수 없다. 저자는 민간의 모든 암말을 목장에 방목시키고,监牧 관리를 임명하여 번식시키고, 삼사 세 된 웅성 말을 거세하여 건강한 말을 갑사에게 나누어주고 조련하면 십 년이면 적을 막을 만한 갑기 부대를 만들 수 있다고 주장한다. 建州聞見錄에서 발췌.
胡中養馬罕有菽粟之喂每以馳騁爲事俯身轉膝惟意所遞暫有卸鞍之暇則脫靮而放之欄內不蔽風雪寒暑放牧於野必一人驅十馬養飼調習不過如此而上下山坂饑渴不困者實由於順適畜性也我國養馬異於是寒洌則厚被之雨雪則必避之日夜羈縻長在櫪下馳騁不過三四百步菽粟之秣昏晝無闕是以暫有飢渴不堪馳步少遇險仄無不顚蹶且不作騸風逸踶囓不順鞭策尤不合戰陣也今宜盡取民間雌馬放之牧場遴選監牧之員責其繁息雄駒之齒不過三四歲卽驅出作騸擇其健實馳走者盡於甲士頒給養飼調習務合戰用則不出十年甲騎之盛足可禦敵也[주:建州聞見錄]
20192_024_0007kh2_je_a_vsu_20192_024금상(金相)과 응남(應南)과 자명龍(命龍)과 홍반서(洪判書)와 가신(可臣)과 자절(楶)이 모두 이호(李浩)의 딸을 취하였다. 기축(己丑)의 난이 일어나자 이호의 아버지가 죽었다. 홍반서가 상서하여 이혼을 청하였고, 명룡도 역시 상疏하여 이혼을 청하였다. 화를 입을까 두려워한 것이다. 그때 금상은 북경에 가서 돌아오지 않았다. 명룡의 외삼촌 이산해(李山海)가 명룡에게 그렇게 하도록 시켰다. 그래서 선비들의 논평은 금상을 탓하지 않고 오히려 홍반서를 많이 안可惜히 여겼다. 금반서(金判書) 상헌(尙憲)의 아들 광찬(光璨)이 금예(金琜)의 딸을 취하였다. 금예는 연흥(延興) 금제(金悌)의 아들이었다. 계축(癸丑)의 난이 일어나자 부원(府院)이 차사(賜死)하고, 예의 아버지가 죽었다. 금반서가 상서하여 이혼을 청하였다. 그때 예조판서 이이첨(李爾瞻)은 법으로 이혼해서는 안 된다고 여겼으나, 광해군(光海君)이 재량에 따라 이혼할 수 있도록 허락하라고 명하였다. 권반서(權判書) 분손제(昐孫躋)가 원종경(元宗慶)의 딸을 취하였다가 난을 일으키자, 종경이 피검되었다. 분손제가 상서하여 이혼을 청하였다. 그때 예조판서 이월사(李月沙)와 정귀(廷龜)가 그 충성을 称하여 그所言대로 허락해 줄 것을 청하였다. 이를 통해 또한 세상을 변하는 것을 관찰할 수 있을 것이다.
금상응남자 명룡 홍반서 가신자절개취 이호녀 기축란작 호고사 홍반서상서서청혼혼 명룡역상서청혼눠及其화야시가금상북경미환 명룡지표숙 이산해교명룡위지 고사론불咎금상이 다위홍반서惜之 금반서상헌자광찬취금예녀 예연흥금제남자야 계축지란 부원차사而死 예고사而死 금반서상서청혼 시대리반서 이이첨이익법부당혼혼 광해명유의원리지 권반서 분손제취원종경녀조란 종경피전자 납서청혼 시대리반서 이월사 정귀보호기지충청종지 역가관세변의
조선 시대 이혼 사례 다섯 건을 기록한 기사이다. 이호의 딸과 혼인한 남자들이 기축의 난 이후 이혼을 청하였는데, 대부분 난에 연루된 처 가문의 화를 피해하기 위한 것이었다. 흥미로운 점은 금상은 북경에 있어 스스로 청하지 못했고 명룡은 외삼촌의指使로 이혼을 청하였다는 것이다. 선비들은 명륜의 경우를批判하지 않고 오히려 홍반서를 불쌍히 여겼다. 광해군 시대에는 이이첨이 법적으로 이혼할 수 없다고 주장하였으나 광해군은 재량에 따른 이혼을 허락하였고, 이후 이월사와 정귀는忠誠을 이유로 이혼을 허락해줄 것을 청하였다. 이처럼 시대에 따라 이혼에 대한 태도와 논란이 달라졌음을 보여준다.
金相應南子命龍洪判書可臣子楶皆娶李浩女己丑亂作浩考死洪判上書書請離婚命龍亦上疏請離婚畏其及禍也時金相赴京未還命龍之表叔李山海敎命龍爲之故士論不咎金相而多爲洪判書惜之金判書尙憲子光璨娶金琜女琜延興金悌男子也癸丑之亂府院賜死琜考死金判書上書請離婚時禮判李爾瞻以爲法不當離婚光海命依自願離之權判書昐孫躋娶元宗慶女造亂宗慶被誅昐疏請離婚時禮判李月沙廷龜褒其忠請從之亦可以觀世變矣[주:荷潭錄]
20192_025_0003kh2_je_a_vsu_20192_025제도를 세우고 고사를 붙여 연혁을 적은 것이다
건치고사연혁부
조선 시대 정치제도·관청의 설치와 변천, 주요 인물과 사건을 연대순으로 기록한史料集이다. 태종부터 숙종에 이르기까지 외척봉군, 호패법, 종학, 형조改为장속원, 돈녕부, 수전마패, 경복궁 종 등 제도 변천의 구체적 과정을 수록하고 있다.
設水站以便漕運自鄭圃隱始[주:名臣錄]
太宗九年上曰外戚封君在我朝始於象山君康繼權閔氏亦皆封君是非古法悉罷之[주:寶鑑]
太宗十四年初置敦寧府以處宗親之非太宗後而不得封君者及外戚諸姓[주:寶鑑]
世宗八年曰向者請復立戶牌之法太宗亦已行之以民不願而罷之今宜復行卞季良曰爲一邑之主則當知一邑之戶口爲一國之主則當知一國之戶口今民憚戶牌者欲脫漏戶籍窺避賦役耳上命行之[주:寶鑑]
世宗十一年建宗學選有文行者爲博士以敎宗親[주:寶鑑]
世祖丁亥改刑曹都官爲掌隷院自二月初九日始用掌隷院印[주:日月錄]
故事承旨一人入直世祖朝承旨李皓然入直醉臥上下問公事皓然不能起自是每二人入直[주:慵齋叢話]
睿宗初改定闕門開閉之期先時城門皆因罷漏而開人定而閉承旨等四更而詣闕待開而入夜深還家南怡之變始命宮門平明而開乘昏而閉人皆安之[주:慵齋叢話]
司諫院爲燕山朝所革中廟改玉卽日用安瑭爲大司諫復設諫院[주:名臣錄]
中宗乙酉設吏文學官而改吏文二字爲漢吏[주:日月錄]
內需司本不設提調用印及用印之後宦者憑公濟私多作威之弊明宗丙寅以兩司之啓去其印信[주:日月錄]
明宗乙卯設備邊司[주:歷摠]
宣廟丁酉設擺撥韓西平浚謙請依天朝設置[주:名臣錄]
箭串爲國家牧場在前設木柵輪定於畿邑以民結造排逐年修改吏緣爲奸弊甚不貲尙成安震爲司僕提調布募役築之以石當川流未築處設鐵索開閉其弊遂絶時明宗癸丑甲寅間也[주:淸江瑣語]
外方生進各其官門近地設司馬所儼然一衙門壓倒留鄕所至凌駕土主兩南尤甚癸酉年間柳西厓成龍啓于經筵革之[주:淸江瑣語]
漢都景福宮光化門上有大鍾鍾樓又有大鍾皆以鳴晨昏也神德王后貞陵在敦義門內陵傍有興天寺陵移寺廢而大鍾猶在焉圓覺寺在都中寺廢而大鍾亦在焉朝金安老爲相建議移置兩鍾於東大門及南大門亦欲以鳴晨昏而安老被罪鍾遂不懸委棄草莽者六十餘年矣萬曆壬辰夏倭寇陷都城肆行焚蕩光化門之鍾鍾樓之鍾皆融鑠癸巳夏寇退其冬車駕還都甲中廟午秋命懸南大門鍾以鳴晨昏都人聞鍾聲莫不悲且喜焉丁酉冬唐將楊鎬來京命移鍾于明禮洞峴上[주:聽天雜錄]
壬辰兵燹後京中只建中西二學至光海己酉李月沙廷龜爲禮判悉復四學如舊制[주:月沙行狀]
仁祖癸未李延陽時白爲兵判爲踐更卒結藁爲筐使寢其中自是卒無凍死者[주:尤齋集延陽碑]
仁祖戊辰己巳間設賑恤廳[주:澤堂集]
顯廟朝李華谷慶億爲坼[주:畿]伯創立六郵館以處驛馬又創雇馬法至今賴焉[주:行狀]
尙瑞院有古時馬牌五軸其三則洪武二十三年所來者乃高麗恭讓王朝而二則萬曆二十七年所來也俱以黃絲織造而黑絲織字年號上安制誥之寶而洪武軸末端別印小圖書半邊萬曆軸末端別安御寶半邊上有織字下橫軸繡以馬形具鞍各兩匹別行書年月而細書通字六十七號一則通字七十號萬曆軸一書達字十三號一書達字十六號肅宗己卯九月晝講上曰神宗皇帝所賜龍袍尙在承旨南致薰曰明朝符驗亦在尙瑞院宣廟壬辰播越之日若或勢窮儗以符驗內赴天朝云矣上卽命奉入審覽後使尙方造紅漆樻裹以紅紬袱還藏于本院[주:閑居漫錄]
宣惠廳京畿廳宣祖戊申創江原廳仁祖甲子創湖西廳孝宗壬辰創湖南廳孝宗丁酉創嶺南廳肅宗丁巳創常平廳國初創賑恤廳初自備局句管丙寅移屬本廳[주:續大典]
大典政府檢詳例兼刑曹正郞不知廢自何時而至今刑曹有檢詳廳[주:晦隱集]
20192_025_0005kh2_je_a_vsu_20192_025집을 지을 때 대군과 공주는 삼십间, 왕자군과 옹주는 오십오间, 일이품관은 십오间, 삼사품관은 십间, 오육품과 칠품 이하 및 음자손은 사间, 서인은 이间이다. [주: 삼등전척을 쓴다] 집의 크기는 대군이 육십间, 왕자군·공주가 오십间, 옹주 및 종친과 문무관 이품 이상은 사십间, 삼품 이하는 삼십间, 서인은 십间으로,熟石과 花栱·草栱을 쓰는 것을 허락하지 않는다. [주: 대전에 보인다]
조사지기 대군 공주 삼십 부 왕자군 오십오 부 일품십오 부 이사고 삼사품 십 부 오육품 칠품 이하급 유음자손 사 부 서인 이 부 [주:용 삼등전척] 가사 대군 육십간 왕자군 공주 오십간 옹주급 종친 문무관 이품 이상 사십간 삼품 이하 삼십간 서인 십간 무득용 숙석 화구 초구 [주:대전]
조선 시대在宅 제도가 신분 등급에 따라 주택의 크기(间数)와 건축 자재를 엄격히 규정함을 제시한다. 대군·공주는 삼십間, 上品官은 십오間, 下品官은 십間, 서인은 이間으로 차등을 두었고, 대군 가사는 육십間, 2품 이상 관료는 사십間으로 제한하였다.
造家地大君公主三十負王子君翁主二十五負一二品十五負三四品十負五六品七品以下及有蔭子孫四負庶人二負[주:用三等田尺]家舍大君六十間王子君公主五十間翁主及宗親文武官二品以上四十間三品以下三十間庶人十間毋得用熟石花栱草栱[주:大典]
王宮法殿南向聽治朝享之正位故政府樞府六曹諸省皆列光華門之外在東者西其向在西者東其向非徒公府然也士大夫私居之室其廳事則皆或東或西而不敢南向雖居家之時不敢僭分而面南及中廟朝以後紀綱漸解人心日奢犯分踰禮之事無有紀極則家舍所向之南北不暇問也可見世道之漸降而人心之不古若矣[주:松窩雜記]
金安老秉權日搆別墅於漢上當時盛言其奢論安老之罪者必以此亭爲案其後鄭政丞惟吉搆第於其側其制作之侈階砌之美百倍於金亭而人不爲議豈下流而衆惡皆歸歟抑奢儉隨世道汚隆而人之所不能達歟必有卞之者[주:涪溪記聞]
孟文貞公思誠家甚狹小兵曹判書以稟事進去適値驟雨處處漏下衣冠盡濕判書還家而歎曰相公之家如是我何以外廊爲哉遂撤方構之廊[주:名臣錄]
麗朝五百年之久其萬目雖有不擧而遵守祖憲不敢僭分以家舍一事言之雖至末葉衰替將亡之時以林堅味之權寵辛旽之奸賊雖極奢華而不至於宏傑壯麗者尙忌國法也我朝立法尤嚴上自公卿下至庶人家舍間閣皆有定制如或僭濫則漢城府有時巡檢撤毀過制之數余之表叔元上舍之家在仁王山之下內贍之洞其爲間數以今揆之未爲過多而嘉靖丙申年間其數外之間屢見撤去國法之猶存故也自中葉以來國不能禁人不顧忌雲詹霞閣跨巷越陌公卿之家擬諸宮闕士庶之室有同公廨犯分踰制無有紀極至有壬辰倭賊之亂都城大小廬舍蕩爲灰燼破瓦殘礎滿目慘然物盛而衰固其變也[주:松窩說]
光廟時金政丞國光搆第於長興洞以第舍宏侈被劾不復入政府其第後爲沈一松宅觀其制作甚低窄今日權貴之家不知其幾倍加也而人不以爲侈可以觀世變也[주:涪溪記聞]
永安尉儀賓後賜第在安國坊素稱甲第洪公嘗謂余先君曰甲第之能傳子孫者吾未曾見故吾奉先祀而不造祠宇其視居第無異逆旅義昌君構第於西學洞而擇才甚良築基甚堅曰使後世子孫無更修之勞其後洪公子孫尙居其第義昌之第屢易其主兩公以宣廟儀賓王子名德相侔而氣像之不同如此[주:公私見聞]
余外曾祖延陽李忠翼公賜第在鑄子洞此本光海朝首相朴承宗家也蓋亦壬亂前所建故內外廳事樓軒丹靑至今宛然金東岡宇顒所撰曹南冥行錄曰所居書室皆施丹雘竹泉閑話曰沈領相連源營造妾家至施丹雘今則雖貴主第宅祠宇外未有施丹靑處南冥沈相生於今世則必不爲此[주:壽谷集]
一貴公子大起新第於駱峯下自其始役有鬼異及其落成其異尤倍公子使健奴十數夜夜持捧隨所作怪處或驅逐之或詬辱之而其異一樣時公子家婢病狂夜輒隨鬼而行一日婢傳鬼語曰必擇良材好構之好構之連爲三貴家而後爲諸貴人聚宿之所聞者不能解以爲胡亂言今上庚申公子以名入賊供之故賜藥死家歸勳臣撤移改構時亦有鬼異至己巳勳臣家遭禍又爲時宰移構而鬼異又作時宰死於甲戌獄自朝家毀其家移構慶德宮之都摠府爲諸宰輪直之所至是人始悟狂婢之言先告也[주:東平尉感異篇]이페이지는빈페이지입니다
20192_025_0007kh2_je_a_vsu_20192_025소설에 이르기를, 안경은 늙은이가 책을 볼 때 작은 글자가 크게 보이게 한다. 근년에 천강沈惟敬과 왜승 玄蘇는 모두 늙은이로서 안경을 갖추고 작은 글씨를 읽을 수 있었으니, 이것은 我国에서 아직 한 번도 본 적이 없는 것이라. 안경은 해조(해패)와 같은 종류의 갑각으로 만든다고 한다. 또 옛날 어둠 속에서 글을 읽을 적에는 수정으로 받아 햇빛을 비추면 판독할 수 있었다고 한다. [주:芝峯說] 송나라와 원나라 이전에는 원형 부채만이 있었으며, 특히 포규부(포葵扇)를 아름다웠다. 지금의 접는 부채는 처음에 왜의 풍속에서 만들어졌으며, 민간에서는 왜扇이라 부르는데, 간편하기 때문에 천하가 이를 즐겨 쓰게 되었다. 고대의 둥근 부채는 이제 완전히 폐지되었다. [주:芝峯說] 이 페이지는 빈 페이지입니다.
소설왈안경노년관서소자동대문근년천장심위경왜승현소개노인용안경능독세서문자내과국소미경험야안경내해방지류以其갑제지云又안고등학교문서이수정승일조지측판독云 주지봉설 송원이전지유단선유이포규선위미금설선지출어왜속호왜선유이간이고천하상지고원원선시폐의 주지봉설 이페이지는빈페이지입니다
조선 시대의 안경과 접는 부채에 대한 기록이다. 안경은 해조껍데기로 만들어졌으며, 늙은이가 작은 글씨를 읽는 데 사용되었고, 중국이나 왜에서 도입된 것임을 알 수 있다. 또 옛날에는 수정으로 햇빛을 받아 어둠 속 문서를 판독했다고 한다. 부채의 경우 송원 시대 이전에는 원형 부채와 포규부채가 주류를 이루었으나, 왜에서传来된 접는 부채가 간편하여 천하에 유행하게 되었고, 이에 따라 전통적인 둥근 부채는 사라졌음을 보여준다.芝峯(柳馨遠)이 관련 정보를 정리한 것으로 보인다.
小說曰眼鏡老年觀書小字成大聞頃年天將沈惟敬倭僧玄蘇皆老人用眼鏡能讀細書文字乃我國所未曾見也眼鏡乃海蚌之類以其甲製之云又按故闇文書以水精承日照之則可辨云[주:芝峯說]
宋元以前只有團扇尤以蒲葵扇爲美今摺扇之制初出於倭俗呼倭扇以其簡易故天下尙之古之圓扇始廢矣[주:芝峯說]이페이지는빈페이지입니다
20192_025_0008kh2_je_a_vsu_20192_025현종 정묘년에 영의정 홍명하가 아뢰기를, “예전에는 국법이 지극히 엄격하여 사신(別星)이라 하더라도 감히 사적인 목적으로 배를 타는 일이 없었으며, 누군가 왕의 소환을 받아 대간(臺諫)에 나아가다 배를 탔다면 즉시 사면을 비호하여 관직에서 물러났습니다. 신은 기축년(1649)경에 첩의 상사를 당하여 수로로 관구를 운반하면서도 끌배 군사조차 허락받지 못했습니다. 그런데 지금은 이 법이 무너져 배를 타고 강을 거슬러 오르는 자들이 끊이지 않고, 해안의 백성이 끌배의 고통을 견디지 못하고 있으니 금하지 않을 수 없습니다.” 임금이 말씀하시길, “끌배 군사 문제는 조가의 분부 외에는 일체 금단한다. 또한 각 상급 기관에서 순귀선(歸船)을 핑계거리로 난잡하게 잡아가는 것은,以往的의 예에 따라 물 위에서 물 아래로 잡아 끌고, 물 아래에서 물 위로 잡아 끌도록 하면, 곧，工曹에서 일일이 적발하여 과죄하면 된다.”
현종 정묘 영의정 홍명하 왈 왕철 국법 지엄 비별성 무감 승선 작행자 승초 대간 유기 승선지 사칙 축 인수견 체의 빈 于기축년간 조 첩상호 수로 운구 역차 불가 청득 해선군 빈 금즉 차법 폐회 승선 소강 고연속屬 불절沿海지 민 불승 해선지 고 불가금 언상 해선 군사 조가 분부 외 일체 금단 且 제 상호 묘 이순귀선 난잡 집집 수력往常 하수자 체송 우수상往常 상수자 차 체송 우하수면 자 공조 일체 적발 과죄 가호야
1665년 영의정 홍명하의 상언으로, 조선 전기 국법이 별사(含別星)·臺諫 관료에게 배 사용을 엄격히 금하였던 반면, 이후 법이 폐해沿海백성이 끌배 부역으로 심하게 고통받는 상황을 보고, 이를 금압할 것을 건의하였다. 임금은 끌배 군사 제한을 재확인하고, 관청에서 빙자船을 난잡하게 잡아당기는 행위를，工曹가 적발하여 처벌하도록 지시하였다. 이를 통해 조선 전기 수로 운송과 끌배军用制度의 변천을 파악할 수 있다.
顯宗丁卯領議政洪命夏曰往者國法至嚴雖別星無敢乘船作行者承召臺諫如有乘船之事則輒引避見遞矣臣於己丑年間遭妾喪以水路運柩亦不敢請得曳船軍矣今則此法廢壞乘船泝江者絡屬不絶沿海之民不勝曳船之苦不可不禁矣上曰曳船軍事朝家分付外一切禁斷且諸上司稱以順歸船濫雜執捉如以往水下者捉送于水上以往水上者且捉送于水下則自工曹一一摘發科罪可也[주:備局謄錄]이페이지는빈페이지입니다