kh2_je_a_vsu_20174_00020174_002_0092kh2_je_a_vsu_20174_002왕이 스스로 물러남을 고하는 글 왕이 그늘을 드리우는 여름나무를 버리듯이 가지를 베어 뿌리를 뽑으니 풀만 우거질 뿐이라 홀로 있는 무덤을 바라보며 어디에 있기를 바라랴, 목란꽃이 높은 산꼭대기를 가려 드는데 비석은 서리눈에 얼어 녹고 바람이 쓸쓸히 불어 답답함을 씻어내건만 개京 定鼎은 오래도록 함몰되었나니 여덟 갈래의 교화가 내려와 오늘에 이르렀도다 아 아, 도맥이 서로 이어져 수백 세상을 건너도 한 마음이로다 琼臺瑶宮 그럴뜻한 전하의 거처에서 주紈의 악행이 가득 찼으나 황월을 가지고 동쪽으로 치죄하니 늙은 신하를 버리고 포학한 자를 등용하니 녀색의 간궐이 명철한 아이들과 어지럽혀 고도이 땅에 묻혀 있도다 그 밀은 무성하건만 새로운 영토를 쌓아 세우며 유학을 진흥하는 기풍을 떨쳤도다 바다가 선물을 바쳐 그 신공을 우러러보나니 빛나는 묘실이 가지런하여 제사가 드높도다 비 오고 어둡기를 江边悠悠한데 목숀을 놓고 각종 보배를 진설하네 깊은 현관에 千秋를 읽으며 아홉 갈래의 질서가 멀리 길러지나니 묘소의 나무는 하늘 높이 자라나고 白楊과 산楸 눈물 범졋 범졋하여 이 산 언덕을 지나가네 저 어리석은 자는 알지 못하나 내가 무엇을 구하랴 이 글은 王이 스스로 물러남을 고하는 사표이니, 하늘이 명하신 바에 따라 나날이 德을 닦고자 하였으나 용서할 수 없는 허물이 있어 先廟에 사직을 고하는 것이니라
왕폐사
이 글은 王의 퇴위 사표(辭)를 담은 위령문이다. 위령문은 죽은 임금이나 귀천한 왕의 넋을 달래고 그 공덕을 기리는 문체인데, 본문에서는 자신의 퇴위를 고백하며 선왕들의 업적을 회상하고 있다. 제1장에서는 여름나무 그늘이었던 궁궐이 무성한 풀과 깎인 가지만 남은 현재의 황량함을 묘사하며, 역대 왕들이 개京에 도읍을 정한 이후 팔조강화의 정치가 이어져 온 것을 언급한다. 제2장에서는 周紈의 악행을惩하게 동쪽으로 치죄한 文王의업을 비롯하여 조선 왕조의 건국과 유학 진흥, 그리고 그 제도를 숭상하는 내용의祭祀를 기린다. 제3장에서는 비 오고 江가 멀게 흐르는 가운데 제물을 드리고 묘소를 지나가며,不知道自己行爲한愚昧한 자들과는 달리 자신의 清白한 求道의 의지를表白한다.全文은 한시 형식의 騷體賦로, 왕이 스스로 德行의 허물을 인하여 물러남을 고하면서도 그 政治理念과 求道精神을 동시에 보여주는 사표문이다.
王敝辭蔭夏木兮重陰薙荊榛兮草深望孤墳兮何許蔽木蘭兮高岑碑剝落兮霜雪侵風蕭蕭滌煩襟郟鄏定鼎兮久淪沒八條垂降兮以迄于今嗚呼道脈相延兮曠百世而同心
瓊臺兮瑤宮紂惡貫盈兮黃鉞載東棄老成兮用掊克盛女謁兮比頑童故都陸沈兮其麥芃芃新封肇造兮載振儒風海堧向化兮仰厥神功有廟翼翼兮祀典攸崇
雨冥冥兮江悠悠奠椒漿兮羅珍羞玄堂秘兮閱千秋九疇敍兮垂遠猷墓木昴霄兮白楊山楸涕淚交橫兮過此山丘彼昏不知兮謂我何求
20174_002_0095kh2_je_a_vsu_20174_002계곡은 깊고 아늑하며 산은 깊고 성과는 우뚝 서 있다. 나무 그늘을 바라보니 묘문에는 가시나무가 있고, 널리 쌓은 봉토는 세 섬이다. 구름이 자욱하고 푸른 노을빛 언덕 위에서 땔감을 캘 사람도 끊기고 여우와 토끼가 침범한다. 대현인을 슬퍼하며 고인을 그리워하고, 공경히 제사를 지내니 옷자락에 눈물을 흘린다. 아아, 그 사람을 생각하나 볼 수 없어 마음만 허망하게 초조해하네.
공용경사
龔用卿이 지은 자신의 묘문 제문이다. 능의 주변 풍경을 묘사하며, 계곡과 산, 성의 우뚝함과 나무 그늘을 그린 뒤, 묘문 앞의 가시와 널리 쌓인 봉토(삼尋)를 언급한다. 능에 사람이 드나드는 일이 끊기고 야생동물만出沒하며, 대현인(公用卿 자신을 말함)을 그리워하며 제사를 지내고 있음을 나타낸다. 마지막에 그 사람을 생각하나 만나볼 수 없어 허망하게惆悵하는 감정을 표현한다.
龔用卿辭溪窈窈兮山深城矗矗兮樹陰瞻墓門兮有棘廣封土兮三尋雲霮䨴兮碧霞岑斷樵採兮狐兎侵傷大賢兮古道敬奠拜兮涕文襟嗚呼思伊人而不可見兮空惆悵乎此心
20174_002_0096kh2_je_a_vsu_20174_002정사룡의 떠남[辭] - 안개가 깊고 만 갈래의 소나무 숲이 빽빽이 그늘을 드리운다. 산 꼭대기를 바라보며 묻[墓]에 대하여 공경의 마음이 일어나고, 수레의 행차를 멈추고 찾아온다. 모든 힘을 다하여 높은 산봉우리에 올라, 묘隧를 지키는 관리에게 나무하듯 하는者和는 없고, 다만 여덟 갈래[八條]의 교화를 펴서 후세를 본받게 하고, 우리 한국 사람으로 하여금 관직의 예복을 계승하게 한다. 아, 날이 어둡고 밝음이 바뀌어도 마침내 신하로 삼지 아니함을… 더욱이 나의 마음에 깊이之感함이 있다.
정사룡사 일영료혜 운심만송욱호교음첨몰림혜 기경정여개혜 내심경일변혜 축고짐야초목황제침부팔조혜 식후비동인혜습관금오차혜 명명이이이수불신증유감호여심
정사룡의 떠남을 애통하게 노래한 바자(辭)이다. 깊은 안개 속에 만 소나무가 그늘을 드리운 묘정을 바라보며 경의를 표하고, 높은 산에 올라가 묘隧를 지키는管理에게 베끼지 말 것을 경고하며, 자신의 정치 이념인 팔조(八條)를後世에 전하고 동인이 관복을 이어받게 하려는 염원을 담고 있다.政敵과의 갈등으로 벼슬을 떠나는 상황에서, 불천위리하던 자신의 뜻을 기리며 남은 동지들에게 충절을 계승할 것을 당부하는 작품으로 보인다.
鄭士龍辭一俓繚兮雲深萬松鬱乎交陰瞻墓林兮起敬停余蓋兮來尋罄一辨兮陟高岑勿樵牧兮荒隧侵敷八條兮式後俾東人兮襲冠襟吁嗟晦明夷而遂不臣兮增有感乎余心
20174_002_0097kh2_je_a_vsu_20174_002오희맹이 가로되, 천지가 찢어지고 홀연하며, 해와 달은 가려져 아득하도다. 나에게 도를 물으니 주武가 나를 투옥했고, 내 몸을 사로잡은 이는 교활한 소년이니, 탕임금의 은택은 이미 끝났다. 이때에 무엇을 따라야 할꼬.悲中生을 살아온 내가 서럽도다. 남은 백성들을 이끌고 동쪽으로 가네. 三仁을 논하면 모습은 다르지만, 하나의 도를 헤아리면 같도다. 신은 아득하게 위에 있고, 바람은 쌩쌀하게 솔나무에 불어오도다. 깨끗한 향을 지어 그리움을 표현하고, 외로운 무덤 앞에 절하니 그 마음이 높도다. 아, 아홉 가지 법에는规范이 있고, 팔조는 끝이 없도다.野蛮民族을文明民族으로 바꾸는 것이 누구의 공인가.
오희맹사 오희맹이 가로되, 천지는 찢어지고 홀연하며, 해와 달은 가려져 몽롱하도다. 나에게 도를 물으니 주武가 나를 가두었다, 내 몸을 사로잡은 이는 교동이니, 당湯의 은택은 이미 그르렷다. 이러한 때에 무엇을 따라야 할꼬. 이러한 삶을 살아온 내가 서러워, 남은 백성을 거느리고 동쪽으로 가네. 三仁을 논하면 마치 다르지만, 한 가지를 헤아리면 같도다. 신은 아득하게 위에 있고, 바람은 썰썰 불어오松에 닿도다. 깨끗한 향을 지어 그리움을 표하고, 외로운 분묘를 절하니 오직 높이도다. 아, 아홉 가지 法에는 模範이 있고, 八條는 끝이 없도다. 夷를 華로 바꾸는 것이 누구의 공인가.
오희맹이 지은 사별사로, 천지와 일월이 어두워진 혼란의 시대를 개탄하며, 자신이 주武에게 투옥되었다고 하소명한다. 그러나 그 명분에 대해서는 스스로 확신하지 못하는 듯, 삼인처럼 비록 모습은 다르더라도 도는 같다는 논리로 자존론을 폰다. 그런 뒤 홀로 남은 백성들을 이끌고 동쪽으로 떠나며, 고향의孤坟을 향해 깨끗한 향으로 그리움을 표시한다. 마지막에 자신이夷를華로 바꾸는 일을 도모했음을 드러내며, 그 공이 누구에게 있는가를 물어一篇을 마무리한다. 구체적 배경은 불명이지만, 고려 말에서 조선 초기 전환기에 주武에 반대하여 東으로 망명한 선비의 시사로 추정된다.
吳希孟辭天地裂兮洪濛日月蔽兮矇矓問我道兮周武囚我身兮狡童恫湯澤兮已矣當此際兮何從悲斯生兮不偶率遺民兮自東論三仁兮若異揆一道兮則同神渺渺兮在表風颼颼兮來松潔辦香兮致慕拜孤墳兮維崇嗚乎九疇有範八條無窮變夷爲華伊誰之功
20174_002_0098kh2_je_a_vsu_20174_002정사룡이 지은 사(辭). 큰 줄기를 이어받았으나 […] 어둡고 몽롱하여 우주엔 보이지 않는다 […] 하늘이 벌써 상나라의 덕을 싫어하니 […] 또 무엇을 꾸짖겠으며 […] 완둥아이가 노예를 업고 가는데 떠나지 않는다 […] 서러워라 내 몸은 갈 곳이 없다 […] 도는 나에게 있으니 […] 마침내 토지를 받아 […] 동쪽에 거처한다 […] 아홉 가지 큰 도를 베풀고 여덟 가지 계율을 펴나닌다 […] 내 백성을同胞처럼 여기고 […] 화학에封이 있도다 […] 숲처럼 우거진 구름에 […] 측백나무와 소나무 […] 장중하게 수레를 멈추고 […] 공손히 숭拜하니 […] 높은 산을 우러른다 […] 뛰어넘어 장엄하구나 […] 아아, 몸의 어려움은 때가 없으나 […] 그 은택은 닿지 아니한다 […] 파초와 용설란 천 년을 지나도 […] 영원히 그 공을 먹는다
정사룡사 홍서접합호혼몽망우주합몽롱천실염호상덕우하우환동임승노합부거상여신호무종도재아호망복경작토호거동진구추호부팔조추오민호포동권화학호유봉욱창운호회송언미절호겸배앙고산호일 숭오호인애，无시택류불궁초려천추영식기공
商(은) 왕조의 멸망을 배경으로 자신의 처지와 소신을 울린 작품이다. 하늘이 상나라의 덕을 버렸다고 하면서도, 도는 자신에게 있다고 선언한다. 마침내 토지를 받아 동쪽에 거처하며 아홉 가지 도를 베풀고 여덟 가지 계율을 펴겠다고 하며, 백성을同胞처럼 여기겠다고 한다. 측백나무와 소나무가 우거진 높은 산 아래에서 자신의 어려움을 달관하며, 그 공덕이 파초와 용설란처럼 천 년에 걸쳐 영원히 전해질 것임을 기원하는 정사룡의 사상적 고백이다.
鄭士龍辭鴻緖接兮昏濛罔宇宙兮矇矓天實厭兮商德又何尤兮頑童任囚奴兮不去悵余身兮無從道在我兮罔僕竟胙土兮居東陳九疇兮敷八條推吾民兮胞同睠化鶴兮有封鬱蒼雲兮檜松儼弭節兮虔拜仰高山兮軼崇嗚乎身阨無時澤流不窮蕉荔千秋永食其功
20174_002_0101kh2_je_a_vsu_20174_002공용경의 노래. 그 교활한 소년을 생각하건대, 내가 무엇을 간절히 바랄 것인가. 큰 일은 이미 지나갔으니, 사직을 누가 도모할 것인가. 이 낡은 궁궐을 바라보니, 벼와 기장이 우거지게 푸르다. 아, 창공이시여, 나에게 어찌 허물을 묻겠는가. 몸은 떠날 수 있어도 마음은 오히려 어찌 편안하겠는가. 생은 버릴 수 있어도 죽음은 오히려 어찌 이루겠는가. 내가 노예가 된다 해도 나라는 것은 오히려 생존을 도모할 수 있을 것이다. 차라리 서러워라, 신하의 죄는 투옥되어야 할 것이거늘, 왕의 성덕은 밝도다.
공용경조 사비교동혜위아하구 대사이거혜사직수모 첨차고궁혜화서유유 오호창천혜어아하우 신가거혜심호이녕 생가기혜사호이성 아위노혜국상이가이도생 여차호乎 신죄당추혜 군왕성명
이 작품은 明代 문신 공용경이 지은 사(辭) 형식의 노래이다. 멸망하거나 큰 변란을 겪은 왕조의 폐허가 된 궁궐을 바라보며, 나라의 장래를 걱정하고 자신의 처지를 개탄하는 내용을 담고 있다. ‘교동’은 상대를 비난하는 표현으로, 나라를 망하게 한 범인이나 정적 세력을 가리키는 듯하다. 마지막에 이르러서는 자신이 투옥될罪名을 받아 마땅하나, 왕의 성덕은 존중해야 한다는 애국충정의 절개를 드러낸다. 全篇이 ‘兮’자를 열어 격조와 한탄이 넘치는 체로 전개된다.
龔用卿操思彼狡童兮謂我何求大事已去兮社稷誰謀瞻此故宮兮禾黍油油嗚呼蒼天兮於我何尤身可去兮心胡以寧生可棄兮死胡以成我爲奴兮國尙可以圖生吁嗟乎臣罪當囚兮君王聖明
20174_002_0102kh2_je_a_vsu_20174_002화찰을 내가 그 이름을 들었으나 그 사람을 보지 못하였는데, 그 무덤을 보고 나니 내 마음이 슬도다. 새가 지저귀고 나무는 그늘그늘하고, 산은 텅텅 비고 구름은 가라앉도다. 대현인이 떠나가니 내가 어디서 찾겠으며, 오직旷世에 서로 감응함이 있어 이러한 유형이 오늘에 이르기까지 전해지는도다. 수레에서 내려서 예를 표하고는 마음껏 서성이며 비애의 노래를 부르네. 차를 한 방울 빌어 붓고는千古의 가슴에 끼얹도다.
화찰조아문기명혜미견기인이아견기묘혜아상아심조추추혜수음음산공공혜운침침대현거혜아언심유광세지상감혜유범지금차하실전배혜사직촉이비음뇌전장于一적혜교천고지흉흡
화찰이라는 뛰어난 인물을 일찍 이름만 듣고 실제로 만나지 못한 채, 그분의 무덤을 찾아 인사하며 슬퍼彰을 드러내는 명부(銘文)이다. 새 소리와 그늘진 나무, 텅 비어가는 산과 가라앉는 구름 등 적막한 풍경을 통해 유감과 그리움을 표현하며,旷世의 감응으로 그분의遺範이 오늘까지 이어지고 있음을 고백한다. 수레에서 내려 예우하고 방백游식하며 노래 부르며, 차를 한 방울 헌상하여千古의 가슴에 뿌린다는 구절로 끝나며, 뛰어난 인물의 죽음이 지닌 시대적 상실감과 그가 남긴 정신적 유산이 오래도록 전해질 것임을彰다.
華察操吾聞其名兮未見其人吾見其墓兮吾傷吾心鳥啾啾兮樹陰陰山空空兮雲沈沈大賢去兮吾焉尋惟曠世之相感兮有範至今下車展拜兮肆躑躅而悲吟酹荈漿于一滴兮澆千古之胸襟
20174_002_0103kh2_je_a_vsu_20174_002소세양의 금조. 오호, 어찌해야 할꼬! 누가 나의 이 마음을 알리오. 하늘을 우러러보라, 하얀 해가 어둡도다. 어질바른 사람이 이미 떠났으니, 충성이 깊고 무겁도다. 왕자마저 또 떠나가니, 대를 이을 수 없는 어찌 구할 수 있으리오. 숨기고 참고 이 지경에 이르렀으니, 금조는 원한의 말이고, 보릿고개 노래는 괴로이 읊조린다. 깊이 생각하며 피를 울으니 피가 옷깃을 적시도다.
소세양조 오호내여호 숙지여차심 앙시천우하 백일음 원량이이미 충침침 왕자우거하 추서호가심 음인피발하 월지지난 금조하 원어 맥가하 고음 잠사읍혈하 혈하 점감
조선 문인 소세양이 지은 금조(琴操) 체 작품으로, 하늘을 우러러보며 서러운 심경을 드러낸다. 효종과 효장공주 등 중요 인물을 상실한 슬픔, 대통이 끊어진 충격, 깊은 한과 고통을 표현하였다. ‘琴操怨語·麥歌苦吟’이라는 구절에서 자신의 지곡을 금곡(琴曲)과 보릿고개 노래에 비유하여 억눌린 울분을 드러냈다. 조선 왕조의 비극적 사건을 배경으로 한哀傷歌辭로 이해된다.
蘇世讓操嗚呼奈何兮孰知余此心仰視天宇兮白日陰元良已喪兮忠沈沈王子又去兮墜緖胡可尋隱忍被髮兮越至于今琴操兮怨語麥歌兮苦吟潛思泣血兮血下霑襟
20174_002_0105kh2_je_a_vsu_20174_002소세양이 지은 노래다. 하늘이 급격하게 노여움을 내리시어 우리 상을 축복하지 아니하시네. 눈이 어둡도다, 해를 아직 보지 못하겠네. 사람은 성하고 어질건데 나는 어질지 않도다. 내 얼굴을 가려 하고 내 선왕을 부끄럽게 하도다. 아아, 내가 차라리 노예가 될지라도, 차라리 분발하여 광기를 낼지라도. 강물이 맴돌고 백산이 우뚝하도다. 은이 하늘의 명을 받아 백 가지 녹이 이를 당연히 받겠도다. 명에는 항상함이 없도다. 이제 이미 옮겨갔도다. 어찌 종이 되어 또 어찌而去리오. 아아, 불행한 진실이여, 홀로 내가 죄에 걸렸도다.
소세양조천질왈호불조아상목요요호미견일광인기성선호아무량욕모아면호수아선왕오차호아녕위노호녕인발출광하수영휘호백산아유은수명호백녹시의명의막황호금이자이신하노호우안거지오차호불상지실호아독죄리
商王室의 후손인 소세양이 商의 멸망을 한탄하는 노래다. 하늘의 재앙으로商이 더 이상 축복받지 못하게 되자, 자신이 성현한 조상들에게 어질지 못하여 선왕을 부끄럽게 했다고 자책한다. 차라리 노예가 되더라도 광기를 낼 것을 외치며,商 왕조가亳과 백산一帶에서 번성하던 시절의 영화를 회상한다.殷王朝의天命이 옮겨가王朝이 更迭됨을 인정하면서도, 자신만이 불행의 죄를 혼자 짊어지게 되었다고悲愍을 드러낸다. 離騷풍의 楚辭體 형식이다.
蘇世讓操天疾威兮不祚我商目窅窅兮未見日光人其聖善兮我無良欲帽我面兮羞我先王吁嗟兮我寧爲奴兮寧忍發出狂
河水縈廻兮亳山峨嵬殷受命兮百祿是宜命之靡常兮今已移身何奴兮又安去之吁嗟兮不祥之實兮我獨罪罹
20174_002_0107kh2_je_a_vsu_20174_002찬, 사마천이 말하기를 “아,기지아! 아,기지아! 올바른 말을 받아들이지 않으시니 오히려 오히려…”
찬, 사마천왈 애기지호 애기지호 정언불용 내반위…
사마천이 商나라의 선비 기자에 대해 탄식하는 글이다. 기자는 은商의 왕족으로서 간언을 올렸으나 왕이 이를 받아들이지 않았고, 결국 周 무왕에게 칭송받게 되었다는 역사적 맥락을 전제한 서사적 한문이다. 원문 하반부가 결실(缺缺)되어 있어 구체적 후렴 부분이 전해지지 않는다.
贊
司馬遷曰嗟箕子乎嗟箕子乎正言不用乃反爲