kh2_je_a_vsu_20174_00020174_001_0002kh2_je_a_vsu_20174_001기자지 목록
기자지목록
기자(箕子)의 행적과 유고·저작을 모아 편찬한 책의 목차이다. 권수(卷首)에는 초상화·서화·사적도·사묘도·계성도·세계를 수록하고, 제1권에서 제9권까지 각론·전기·시문·제문 등의 문학 장르별로 기자의 유적과 관련 자료를 체계적으로 분류·수록한 목록이다.
箕子志目錄
卷首
眞像[주:付贊]
手筆
事蹟圖
祠墓圖
譜系圖
世系
序
卷第一
洪範
卷第二
傳
錄
卷第三
祀典
致祭文
御製[주:竝錄]
卷第四
賦
詩
卷第五
辭
操
歌
贊
卷第六
論
卷第七
說
語
辨
卷第八
序
記
跋
卷第九
碑文
跋
20174_001_0003kh2_je_a_vsu_20174_001진상(眞像)을 부기(付贊)한 글
진상부찬
『眞像付贊』은 유교와 조선 왕조의 위패나 초상화 아래에 붙이는 찬사문을 가리킨다. 원문에서 실제 찬사 내용이 확인되지 않으며, ‘箕子像’(기자상)의 초상화文本이 제공된 것으로 보이므로, 구체적 번역은 원문 전체 확인 후 가능하다.
그림속텍스트:箕子像
그림속텍스트:箕子像
20174_001_0005kh2_je_a_vsu_20174_001기자수필 /百姓을 마치 아들처럼 사랑하라
기자수필 / 애민여자
기자수필은 기자(箕子)의 친필 글씨라는 뜻으로, 그림 속 문구 ‘애민여자’는 ‘민심을 아들의 사랑으로 여기라’는 가르침이다. 기자는 은나라 멸망 후 조선에 건너와 태봉국을 세우고 만민에게 베품을施한 군자로서의 정치 철학을 가르쳤다. 이 어구는 기자가 남긴 정치 이념의 핵심으로, 후대에 그 서예와 문장이 전설로 전해지고 있음을 보여준다.
箕子手筆
그림속텍스트:愛
그림속텍스트:民
그림속텍스트:如
그림속텍스트:子
20174_001_0007kh2_je_a_vsu_20174_001사당도와 토산의 묘도
사당도, 토산묘도
사묘도는 가묘와 山의 묘를 그린 도록이다. ‘祠堂圖’는 가묘를 그린 그림이고, ‘兎山墓圖’는 토산(토끼台山이라고도 함)에 있는 묘를 그린 그림이다. 두 그림속텍스트는 각각 사당과 묘의 도상을 보여주는 표제이다.
그림속텍스트:祠堂圖
그림속텍스트:兎山墓圖
20174_001_0010kh2_je_a_vsu_20174_001마한 구대 왕의 위호와 세계를 기록한 것 哀王[주:정미년에 수도가 마한으로 옮겨졌고 그해에 졸했다.哀王은 이미 도평양에 들어가 있었으니 41세는 곧 마한 왕위 8세이다.] 康王[주:휘는 혁혜이며, 제帝 2년 무신년에 즉위하여 재위 4년.] 安王[주:휘는 감이며, 제帝 6년 임자년에 즉위하여 재위 32년.] 惠王[주:휘는 식이며, 문제 후원 7년 갑신년에 즉위하여 재위 13년.] 明王[주:휘는 무이며, 경제 13년 정유년에 즉위하여 재위 31년.] 孝王[주:휘는 형이며, 무제 28년 무진년에 즉위하여 재위 40년.] 襄王[주:휘는 변이며, 선제 본시 원년 무신년에 즉위하여 재위 15년.] 元王[주:휘는훈이며, 선제 신작 4년 계해년에 즉위하여 재위 26년. 갑자년에 신라왕 박혁거세가 나라를 세우고 경주에 도읍을 정했으며, 이에 따라 진한과 합병되었다. 갑신년에 고구려 동명왕 고주몽이 나라를 세우고 성천에 도읍을 정했으며, 이복과 기질이 되었다.] 稽王[주:휘는 정이며, 성제 건시 원년 기축년에 즉위하였으나, 홍가 4년 갑진년에 백제 온조에게 빼앗기고 재위 16년. 이때 백성들은 오직 원산과 금현 두 성만 지켰다. 신망 원년 기사년에 마한에 항복하고부터는 마한은 제사를 지낼 수 없게 되었다. 강왕 무신년부터 177년이 된다.]
마한구세왕위휘호세계
마한의 9대 왕의 위호와 재위 기간을 기록한 역사 자료다.哀王부터稽王까지 9대에 걸쳐 왕위 계승과 연호 및 재위 연수를 기재했다. 각 왕의 휘호와 한대 황제 연호, 재위 연수를 수록하고 있으며, 元王代에는 신라 박혁거세 건국과 고구려 동명왕 주몽 건국, 그리고 마한의 멸망 과정이 기술되었다. 특히 마한 멸망 시기가 새莽 원년(기재년, 서기 9년)으로 기록되어 있어, 동아시아 삼국 건설 시기와 대비된다.
馬韓九世王位諱號世系
哀王[주:丁未移都馬韓其年薨哀王已入於都平壤四十一世則馬韓王位八世]
康王[주:諱卓惠帝二年戊申立在位四年]
安王[주:諱龕惠帝六年壬子立在位三十二年]
惠王[주:諱寔文帝後元七年甲申立在位十三年]
明王[주:諱武景帝十三年丁酉立在位三十一年]
孝王[주:諱亨武帝二十八年戊辰立在位四十年]
襄王[주:諱變宣帝本始元年戊申立在位十五年]
元王[주:諱勲宣帝神爵四年癸亥立在位二十六年甲子新羅王朴赫居世立國慶州遂竝辰韓二十二年甲申高句麗東明王高朱蒙立國成川竝二府元稽之末有後孫三人一曰諒稱鮮于氏入黃龍國一曰親稱韓氏一曰平稱奇氏]
稽王[주:諱貞成帝建始元年己丑立鴻嘉四年甲辰爲百濟溫祚所奪在位十六年時國人只保圓山錦峴二城新莽元年己巳降于百濟馬韓遂不祀自康王戊申爲一百七十七年]
20174_002_0003kh2_je_a_vsu_20174_002[부:오언시] 예겸 태사(太師)가 옥을 묻은 이 산이 깊도다 초장(椒漿)을 드리려 한 잔 부어보고자 하네. 남은 제사는 마땅히 미자(微子)의 뜻과 함께해야 하고, 인(仁)을 행하는 것이 곧 비간(比干)의 마음이로다. 묘대 위 구름은 따뜻하고 푸른 소나무가 어우러지고, 묘석(翁仲)에게는 봄이 차서 푸른 이끼가 스며들었네. 듣자니 동쪽 사람들이 근본을 중히 여기는지 사계절마다 제사를 올려 그 귀감이 오기를 바라는다. 홍범(洪範)을 펴서 베푸니 우주(禹疇)에서 비롯되어 만 년 성학(聖學)이 주(周)로부터 시작되도다. 함몰될지언정 신하와 노예가 되는 것을 차라리 미치광이처럼 행동하며 죄수 노릇 하는 것을 참을 수 있겠으며, 새 사당은 소나무와 덩굴이 늘 무성하고 옛 궁터의 들과 조는 스스로 푸르도다. 내가 나아가 뵙고 다니니 자꾸만 감회가 솟아나니, 남겨진 교화가 점점 바닷가 끝까지 번져 퍼지는구나.
시[부:오언] 예겸 태사매옥차산심 욕전초장시일침 존사응동미자지 안인즉시비간심 묘대운난창송합 옹중춘만벽선침 온설동인숭보본 세시사향망래흠 홍범포진발우추 만년성학계종주 건강론상위신복 감인양광작계수 신묘송라상의곡 곡궁화서자유유유 아래배엽빈증감 유화점루변해주
이 시는 예겸(倪謙)이 지은 오언시 두 수로, 첫 번째는 태사(太師)의 묘를 찾아 초장을 바치며 미자와 비간의 충절을 기리고 동방인의 제사를 찬미하고, 두 번째는 홍범(洪範)으로부터 유래한 성학을 계승하며 함몰과 노예화보다는 미친 체하는 것이 낫다는 고절(孤節)을 노래하고 옛 궁터의 한탄과 함께 교화가 바다 끝까지 퍼지기를 바라보는 내용이다.
詩[주:附五言]
倪謙
太師埋玉此山深欲奠椒漿試一斟存祀應同微子志安仁卽是比干心墓臺雲暖蒼松合翁仲春滿碧蘚侵聞說東人崇報本歲時祠享望來歆
洪範敷陳發禹疇萬年聖學啓宗周肯因淪喪爲臣僕甘忍佯狂作繫囚新廟松蘿常鬱鬱故宮禾黍自油油我來拜謁頻增感遺化漸濡遍海陬
20174_002_0004kh2_je_a_vsu_20174_002사마순 서주(西周) 때에 한때 제왕의 스승을 지냈고, 봉국의 임금이 되어 먼 바다岸边에 홀로 거처하였다. 충절이 어찌 미자(微子)와 같이 떠나려 하겠으며, 어진 마음은 오직 공자(仲尼)만이 알았을 뿐이다. 한 편의 『홍범(洪範)』으로 경전의 가르침을后世에 전하고, 천 년 조선에서 오래된 사당에 제사를 받는다. 문터를 서둘러 나아가 절하면 그 모습이 거침없이 살아있는 듯하며, 서성거리며 서 있으면 먼 세월의 그리움이 일어난다.
사마순
이 시는 사마순을 기리는 기증시(祭贈詩)이다. 서주 시대 제왕의 스승을 지낸 사마순이 충절과 어진을 갖추어 가르침을 전했으며, 이후 조선에서도 그를 추앙하여 사당에 제사 지냈음을称颂한다. 시인은 사당에 나아가 잠시 서성거리며 먼 과거를 그리워하는 감정을 담아냈다.
司馬恂
西周曾作帝王師封國遙居瀚海湄忠義肯同微子去仁心惟有仲尼知一篇洪範垂經訓千載朝鮮享舊祠趨拜門墻儼如在徘徊佇立起遐思
20174_002_0006kh2_je_a_vsu_20174_002炮烙의 연기가 날리고 왕의 기운이 쇠퇴하니, 광기를 가장한 심사는 오직 금(金)의瑟으로 알았으니, 그 말씀은 천년을 이어받아洪範을 전존하니, 사람이 삼한(三韓)에 이르러 오래된 사당에 나아가니, 땅이 늙고 하늘이 황량해도 이름은 없어지지 않고, 바람이 맑고 달이 하얗니 학의 돌아옴이 늦도다, 동쪽의 방백(藩伯)은 마땅히 분봉된 나라이니 민속은 여전하니 예전과 같도다
진가유 포烙연비왕기쇠 유사광심사유금지 언추천재존홍범인다삼한얼구사지로천황명불민 풍청월백학귀지 동번자시분봉국민속유의석시
이 시는 인물 진가유를 기리며, 포烙 형벌의 연기가 날리는 등 왕기의 쇠퇴를 상징적으로 표현하고, 그가 유사광으로 자신을 숨기면서도瑟으로 마음을 표현한 특성을 묘사한다. 삼한(三韓, 조선)에 나아가 그의 옛 사당을 찾고, 지로천황 속에서도 명성이 불멸함을 칭송하며, 조선이 동방의 분봉之国로서 예전의民俗을 그대로 간직하고 있음을 읊는다. 역사적 인물에 대한 경모와 조선 사회의 전통 연속성을 노래한 시이다.
陳嘉猷
炮烙烟飛王氣衰佯狂心事有琴知言垂千載存洪範人到三韓謁舊祠地老天荒名不泯風淸月白鶴歸遲東藩自是分封國民俗依然似昔時
20174_002_0007kh2_je_a_vsu_20174_002장珹 한 사람이 아침에 미친 척하니 설마 부모를 배신한 것인가. 천명을 깨우쳐 알았으니 이미 은도의 가르침을 전했으며, 공서(홍범)를 전수받았으니 어찌 은사(은隐士)에게 있을 상을 주었겠는가. 조선에 분봉받았으니 오히려 신하가 되지 않았으며, 교화를 세우니 전신이 고가 되어 그 공을 보전하였다. 업적은 후대에 전하고 예는 새롭게 하였으니, 그 당시에 종친과 외척이 얼마나 많았겠는가. 오늘날 공과 같은 사람이 몇이나 되겠는가.
장珹 일조양광기배친적지천명 이내위은도 전홍범 증하은사 좌조선 경불신입교무 전신작고보공유후예유신 당시종칠지다소 금일여공득几人
은주(殷周) 왕조의 도를 배우고 공서를 전수받은 학식이 깊은 인물로서, 나라가 바뀌는 시대에도 본심을 굽히지 않고 조선(고조선)에 머물며 교화를 세운 장珹을 추억하는 시이다. 고려·조선 교체기에 실록에도 기록된 이 인물의 고절하고 불멸한 모습을 동시대인과 대비하며 기리고 있다.
張珹
一朝佯狂豈背親的知天命已違殷道傳洪範曾何隱士胙朝鮮竟不臣立敎無前身作古報功有後禮惟新當時宗戚知多少今日如公得幾人
20174_002_0008kh2_je_a_vsu_20174_002동월 상저(象箸)는 그 해에 뜻을 깊이 새겼으나, 대지(臺池)가 어찌 다시 황음(荒淫)을 구제하리오. 누가 머리카락을 풀어 미친 체하는 꼴이라고 하리오, 이는 몸을 손상하여 영험(靖)을 바치는 마음이 아니겠나. 우(禹)의 범(禹範) 한 篇이大道를 펍치고, 동인(東人)이 천고에 걸쳐 유음(遺音)을 우러러보나니. 마침 차를 세워 사당(祠廟)을 우러러보며, 계주(桂酒) 초장(椒漿)을 한 잔 따르노라. 옥마(玉馬)가 서주(西周)와 함께朝天하지 아니하고, 관상(冠裳)의 동국(東國)이 청백하게 높아도. 高風은 삼대(三代)를 능가한다 하며又说하니, 유교(遺敎)는 오히려 팔조(八條)를 지키는 것을 들으노라.庙 고한 삼송(三松)의枝에는 오직 학(鶴)만 있고,林 깊은 곳에 오리(鶚) 없으니, 뱀길程(驛程)에 三春(暮春)이고,旌節(旌節) 세 번 봄이 저물어가는데,幾 차마 바람을 맞으며 대초(大招)를 읊고 싶도다.
동월
이 시는 동월이 조선의 선현을 기리는 제사 시로, 두 수로 이루어졌다. 첫 번째 시는 우임금의 清白한 다스림을 칭송하며, 동인(東人) 문학 전통의 올바른 계승자임을 밝힌다. 제사 지내며 계주와 초장을 바치는 장면을 그린다. 두 번째 시는 서주와 함께朝天하지 않는 옥마의 비유를 통해 조선이 中华의 제도를 갖추고도 청백한 풍속을 유지한다고赞扬한다. 팔조(八條) 유교를 지켜온 전통을 칭송하며, 봄暮에 제사 지내며 대招를 읊고 싶은 마음을 표현한다. 조선 시대 사대부들의 中华의지(中華意識)와本土文化 자존심을 동시에 보여주는 작품이다.
董越
象箸當年託意深臺池那復救荒淫誰云被髮佯狂態不是損軀獻靖心禹範一篇陳大道東人千古仰遺音偶成歇馬瞻祠廟桂酒椒漿且一斟
玉馬西周不共朝冠裳東國儼淸標高風謾說凌三代遺敎猶聞守八條廟古杉枝惟有鶴林深桑椹已無鶚驛程旌節三春暮幾欲臨風賦大招
20174_002_0011kh2_je_a_vsu_20174_002한 번 영예로운 봉작을 받았으나 그 사려가 감당할 수 없으니, 삼천 년 세월 동안几人이 알아줄까. 한공(韓公)은 산두(山斗)처럼 사람들이 모두 우러러보았으니, 다만 웅대한 문장으로 고금에 빛났을 뿐이다. 돌아와 주(周)에 귀순했다는 말을 함부로 하지 말라, 한 편의 『홍범』이 이미 마음을 전했으니, 신하로 섬기지 않는 것 자체가 주왕의 예우이며, 어리석은 명성이 허망하게 지금까지 전해질 뿐이다.
당고 일백 당봉 사 불임, 삼천년 안에 몇 지지심, 한공 산두 인 개앙, 직이 웅문 요 고금, 만도 귀주 미치임, 일편 홍범 이 전심, 불신 자시 주왕례, 허 피완 명 직至今
이 시는 한 공(혹은 한 인사)을 찬미하는 작품이다. 첫 연에서는 삼천 년의 세월 동안 알아주는 사람이 몇이나 될까 하되, 한공은 산두처럼 존경받으며 그 웅대한 문장으로 고금에 빛났다고 한다. 둘째 연에서는 귀주(殷이 주에 귀순)라는 말로 비유하며, 『홍범』一篇이 이미 마음을 전했으니, 불신(不臣) 자체가 주왕의 예우이며,顽名이 지금까지 전해질 뿐이라고 말한다. 문학의 불멸과 고결한 인품을 기리는 당대 五言律詩로 보인다.
唐皐
一拜堂封思不任三千年裏幾知心韓公山斗人皆仰直以雄文耀古今
謾道歸周未齒任一篇洪範已傳心不臣自是周王禮虛被頑名直至今
20174_002_0012kh2_je_a_vsu_20174_002새벽에 성남문 밖으로 나서니 구일(9일)에 풍속을 살폈다. 진나라의 법령은 소털처럼 많고, 전박의 길도 여전히 폐지되지 않았다. 하나의 길로 팔송림에 이르러, 말을 멈추고 묘대를 배알한다. 높은 산을 일찍부터 우러러보았으니, 사절이 오늘 처음으로 왔다. 풍속을 숭상하는 제사는 단군에게 가까우니, 춘추에 소와 돼지를 묶어 바친다. 팔조율은 지금 얼마나 남아 있겠는가. 동국에서 화리를 존중하나니, 조선의 이 서경에 기자에게 남은 울림이 있다.
효출성남문 구일일현형제 진령여우모 천맥유불폐 일경팔송림 휴마배묘태 고산속앙지 사절금초래 숭사근단군 춘추계우제 팔조금기존 동국존화리 조선차서경기자유유향
조선 시대 관료가 개성을 방문하여 풍속과 제도를 살피며 기자의 유업을 회상하는 시이다. 성남문을 출발하여 팔송림의 묘제를 참배하고, 진나라 법령과 팔조율 등 고대 제도를 그리워하며, 동국에서 화리를 존중하고 조선 서경인 개성에 기자의 교화가 남긴 영향을 높이 평가한다. 향년(享年) 풍속의 지속과 고전문명의 계승을 노래한다.
曉出城南門九一見形制秦令如牛毛阡陌猶不廢
一徑八松林歇馬拜墓臺高山夙仰止使節今初來
崇祀近檀君春秋繫牛豕八條今幾存東國尊化理
朝鮮此西京箕子有遺響
20174_002_0013kh2_je_a_vsu_20174_002무너지는 나무를 한 갈래로 받치니 힘으로 감당하기 어렵다. 다행히 용의 비늘을 찢는 이를 얻었으나 아직 그 마음을 살펴보지 못하였다.殷商의 무한한 의미를 알아야 한다. 지금도 법을 돕는 것이 아직도 전해진다. 높은 산길을 오르는 길 말을 능히 감당하게 하니, 한 움큼의 향으로 예물을 갖추어 이 마음을 펼친다. 팔조의 그날 가르침을 들었노니, 동쪽 사람들은 오늘에 이르기까지 지켜오고 있다.
사가, 지퇴일목역난임, 행득피린미복심, 요식존상무한의, 지금조법상전금, 등등산로마능임, 일반향의전차심, 문설팔조당일교, 동인유수도여금
이 시는史道, 즉 역사의 도를 노래한 작품이다. 기울어진 나무처럼 무너지는殷商의 전통을周가 받아들여 보존하였다는 내용을 담고 있다. 다행히 용의 비늘을 찢는勇敢한輔佐를 얻었다는 표현으로,周가商을 도와 그 법을 전승하였음을 표현한다. 또한 동쪽 사람들이 팔조(八條)의 가르침을 오늘날까지 지켜오고 있다는 구절을 통해, 역사의 전통이 후대에도 이어지고 있음을 강조한다.
史道
支頹一木力難任幸得批鱗未剖心要識存商無限意只今助法尙傳今
登登山路馬能任一瓣香儀展此心聞說八條當日敎東人猶守到如今
20174_002_0014kh2_je_a_vsu_20174_002폐지된 수전제를 나누었던 자국이 아직 남아 있음을 보고 생사의 감개가 우러나고, 우물 위에 민가가 자리하여 안과 밖의 구분을 알지 못하며, 변하여 학이 된 것은 이미 천 년을 훌쩍 지나도 세시에는 늘 빈두의 제물을 받으며, 백성들은 시비를 가려 반반씩 얼버무리고 있으나 성곽은 여전히 그 자리에 남아 있다
제폐정획존아견생감개, 정상유인가불知己정내외, 화학힐천천추세시향편두, 인민반시비성곽상이구
이 시는 수전제(井田制)의 폐지로 인한 폐허의 풍경과 우물邊 민가의 모습을 통해 역사와 현실의 교차점을 그리며, 丁令威化鶴傳說을 인용해 영원한 시간 속에서도城郭만은 변하지 않는다는 모순을 제시한다. 백성들은 시비를 가리지 못하나城郭만은 그대로라는 반어적 구도로 역사 인식의 한계를 통찰한다.
制廢井劃存我見生感慨井上有人家不知井內外
化鶴幾千秋歲時享籩豆人民半是非城郭尙依舊
20174_002_0015kh2_je_a_vsu_20174_002귀족과 외척은 나라를 위해 깊이 생각하고, 폭군은 죄악을 저지르며 이미 어둡고 방탕하게 되었다. 사람들은 주 왕실의 태학에 나아가 문답하는 것을 알지만, 누가 그때 제髪를 풀어헤친 본심을 알겠는가. 스승이 맹진을 건너 헛된 한 전투를 벌이고, 도를 전하여 우의 법을 이어余音을 잇는다. 솔과 덩굴이 길목을 가리며 오래된 유적의 사당을 덮고, 한 차례 강籬에 제물을 올린 뒤 술잔을 가득 따른다.
공용경 귀척사존사직심 독부작업계혼음 인지주실하차방 수식당시피발심 사도맹진공일전 도전문범속여음 송라엄경유사고 일진강리주만점
이 시는 商紂王의 폭정과 周武王의 의거를 다루며, 역사적 정치 변동을讽刺적으로 표현한 작품이다. 귀족과 외척의 나라 구하고자 하는 깊은 충심과 대비하여 폭군의 타락을 지적했다. 또한 주 왕실의 태학 문답을 알면서도 진정한 본심은 알아주는 이가 없다는 점을慨歎하였다.末尾에는 과거 역사 현장의 유적과 제사를 행하는 장면을 그려, 역사의 여운과 정치적 도덕의 지속을 표현한 걸로 보인다. 제목 ‘(시)龔用卿’은 明代 文人 龔用卿의 시文集에서 발췌한 작품임을 나타낸다.
龔用卿
貴戚思存社稷深獨夫作孽已昏淫人知周室下車訪誰識當時被髮心師渡孟津空一戰道傳禹範續餘音松蘿掩徑遺祠古一薦江籬酒滿斟
20174_002_0016kh2_je_a_vsu_20174_002푸른 산은 향기롭고 초록 이끼가 흙을 덮으며 높은 대를 쌓아 세웠다. 사신의 수레가 한 번 나아가 경배하니 쓸쓸하고 슬픈 바람이 불어온다. 고된 사당에는 담쟁이덩굴과 아교란이 우거져 서 있고, 단군의 우측에 세워진 단청의 신위와 그림이 예전과 같이 변함없으니, 봄가을이면 조주와 향酒를 드린다. 남郭에 들과 밭이 천맥으로 나뉘어지고, 농경지는 정자 모양으로 구분되어 있다. 오늘에 이르기까지 평양 백성들은 여전히 상인의 풍습을 기억하고 있다.
청산방록태봉양고대사차일점배소색비풍래고묘만등아리갈리념우단정연여고춘추제조선주남국분천맥전기획정중至今평양민유식상가풍
이 시는 명나라 사신 공용경이 조선 평양을 방문하여 왕檀君祠에 나아가 제사를 올리고, 고대 고구려의 유적지를 둘러보며 풍경을 묘사한 작품이다. 푸른 산과 이끼로 뒤덮인 고台的的建设, 만등아리가 우거진 고묘에서 단청이 남아 있는 모습, 그리고 정자로 구분된 농경지 등을 통해 평양의 역사적 유산과 현재의 풍속이 공존하는 그림을 그린다. 특히 상인의 풍습이 오늘날까지 전해지고 있음에 대한 관심을 보여준다.
靑山芳綠苔封壤築高臺使車一瞻拜蕭瑟悲風來
古廟蔓藤蘿屹立檀君右丹靑儼如故春秋薦椒酒
南郭分阡陌田區劃井中至今平壤民猶識商家風
20174_002_0017kh2_je_a_vsu_20174_002오희맹 고루한 묘와 황폐한 대궐에서 송백바람이 사방에 일렁이며 떠다닌다. 충직한 말을 남긴 상저(象箸)의 그 유언이 남아 있고, 도학을 논한 귀추(龜疇)의 모습이 보인다. 햇볕이 따뜻하여 봄이 늘 머물러 있고, 산이 밝아 푸른 물결이 흐르듯 한다. 만 가구의 등불이 켜진 밤에, 울음새가 반강을 가을빛으로 물들인다. 석양이 봄바람 속에 기울고, 가늘은 연기暮尘에 가려진다. 남아 있는 물결이 절묘(絶島)로 흘러가고, 정기가 천춘을贯하며 흐른다. 땅의 승기(勝氣)가 구름이 방문을 등지고 서고, 당(堂)이 비어 있어 달이 이웃하여 있다. 마치 미친 듯하면서도 묘모(廟貌)를 엄숙하게 갖추니, 공열(功烈)이 삼인(三仁)보다 위대하다.
오희맹 고묘황태몰송풍처처부충언여상저도학견귀추일난춘상재산명졸욕류만가등화야제조반강추낙일춘풍리미연쇄모진여파류절도 정기관천춘지승운당호당허월작린양광엄묘모공열개삼인
이 시는 명나라 관료이자 학자였던 오희맹을 찬송하는 작품이다. 송풍이 일렁이는 고묘와 황태의 풍경을 통해 과거 유학자들의 도학적 업적을 떠올리고, 따뜻한 봄과 산수美景으로 평화로운 세상을 그린다. 특히 붕우(佯狂)와 같은 상징을 통해 오희맹이 비록 미친 듯 행동하면서도庙貌(제사 모습)를 엄숙히 갖추고, 삼인(비료·간연·주발)보다 위대한 공을 세웠음을 칭송한다. 도학의 정통과 충언으로 백성을 이끌었다는 의미로 해석된다.
吳希孟
古廟荒臺沒松風處處浮忠言餘象箸道學見龜疇日暖春常在山明翠欲流萬家燈火夜啼鳥半江秋
落日春風裏微烟鎻暮塵餘波流絶島精氣貫千春地勝雲當戶堂虛月作隣佯狂儼廟貌功烈蓋三仁
20174_002_0018kh2_je_a_vsu_20174_002도인의 뼈마디를 황폐한 무덤에 묻었으니, 차가운 샘물이 돌 제단을 두른다. 소나무 사이의 바람이 맑은 밤에 울려 퍼지네, 마땅히 알겠사옵고 그 영혼이 올 줄 알아본다. 동국은 그 은택을 높이 받들어, 봄가을 제사에는犠牲(牺牲)를 바치나이다. 대외적인 왕도(王道)는 팔조(八條)로 다스리고, 내적인 성인은 구주(九疇)의 이치로 다스린다.
도골매황종 한천요석대 송풍청야향 응식도혼래 동기앙봉택 춘추향노시 외왕팔조치 내성구주리
이 시는 오희맹을 추모하는 작품이다. 그의 도(道)와 덕이 무덤에 묻혔으나 그 유품은 맑은 밤의 바람처럼 영원히 울려 퍼질 것임을 노래한다. 동국(동아시아 세계 또는 한국)에서 그를 받들어 제사를 지내고, 그가 대외적으로는 팔조(八條: 정치 원칙)로 다스리고 대내적으로는 구주(九疇: 우주의 질서)로 다스려 외왕내성(外王內聖)의 이상을 실현한 인물임을 기린다. 오희맹은 고려말~조선초의 文臣으로 추정된다.
道骨埋荒塜[교정주:塚]寒泉繞石臺松風淸夜響應識度魂來
東國仰封澤春秋享牢豕外王八條治內聖九疇理
20174_002_0019kh2_je_a_vsu_20174_002적막한 돌봐줄 사람 없는 황폐한 사당에 감개가 깊으니, 맑은 바람이 천 년을 지나며 탐욕과 음란을 격동한다. 만일 숨기고 참고 함께 죽지 않았다면, 반드시 미친 척하며 홀로 고뇌하던 것을 믿어야 할 것이다. 도는 아홉 가닥의 질서에 있사오니 곡학(배짱이 없는 학문)이 아니니, 시를 지어 세 번이나 탄식하니 유음이 있고, 지나는 행인에게 흥망의 일을 묻지 말라, 장맛비에 젖어 새정(新亭)에 이르렀으니 술을 함부로 따르노라.
화찰
이 시는 조선 시대 문신 화찰의 인물됨을 기리는 작품이다. 화찰은 공기가 깊기로 유명한데, 벼슬을 미친 척하며 사양했다는 전설이 있다. 시는 화찰이 지낸다는传说에 빗대어 그 고매한 정신을 칭송하며, 세속의 흥망성쇠를 초월한 그의 도를 높이 평가한다. ‘미친 척’의 의미와 ‘아홉 가닥의 질서’는 화찰의 비범한 处世 철학을 드러낸다.
華察
寂寞荒祠感慨深淸風千古激貪淫若爲隱忍不同死須信佯狂獨苦心道在九疇非曲學詩成三嘆有遺音行人莫問興亡事潦到新亭酒謾斟
20174_002_0020kh2_je_a_vsu_20174_002봄날 풀들이 푸른 이끼를 덮어 짧은 비석이 황폐한 대지에 기대어 있다. 구원(九原)이 만약 다시 살아날 수 있다면, 맑은 바람이 백세에 이르러 줄 것이다. 공경히 백세의 스승을 바라보며 마치 내 곁에 계시는 듯하다. 갑자기 은나라의 삼인(三仁)을 생각하며, 바람을 맞으며 다시 포도주를 따랐다. 나 는 천 년 전의 인정 정치를 들었고, 동토에 남은 유제(遺制)는 여전히 삼대(三代)의 풍속을 간직하고 있다.
춘모봉 청태단격의황대 구원여가고작 청풍백세래 경점백세사 여재오좌우홀억은삼인 임풍재시주 아문천재상 인정구구중 동토존유제 의연삼대풍
화찰을 추모하는 시이다. 봄날 황폐한 무덤 풍경을 그리며, 고인(古人)이 다시 살아날 수 있다면 그의清风(清風)이 백세에 전해질 것임을 표현한다. 화찰을 백세의 스승으로 높이고, 은나라의 삼인(微子,箕子,比干)을 그리며 그 인정을 기린다. 동토에 남은 유제를 통해 삼대의 정치 풍속이 여전히 남아 있음을 称揚한다. 화찰은 명대의 清官으로, 풍류와 清節을 겸한 인물로 기억되고 있음을 보여준다.
春茆封靑苔短碣倚荒臺九原如可作淸風百世來
敬瞻百世師如在吾左右忽憶殷三仁臨風再釃酒
我聞千載上仁政九區中東土存遺制依然三代風
20174_002_0021kh2_je_a_vsu_20174_002왕경민 대동관의 북쪽에서 구름 안개가 걷히니 기지(箕子)의 옛 나라는 들이 다 평탄하구나 주(周) 왕조의 팔백 년 역사와 맞먹으니 언덕 위 봉분은 삼천 년을此地에 남았네 기이하게 우뚝 서 있는 돌비석에 시가 새겨졌고 하늘을 찌를 듯 울창한 소나무와 누른오리나무가 어우러져 서 있구나 예전에 기성(箕城)에서 제사 지내던 사당 아래를 찾았으니 한 아름의 향을 피워 크게 절하고 먼 변방에서 왔노라
왕경민 대동관북 운무수 기지구방진평주 통병주가팔백력 중류령반삼천추 제시아가유석갈 능공욱욱교송추 왕재기지제사하 반향전배래하주
이 시는 왕경민이 지은 한시로, 대동관 북쪽의 풍경을 그리고 있다. 안개가 걷히자 기지의 옛 나라인 평안한 들판이 보이고, 주 왕조 팔백 년에 버금가는 오랜 역사를 지닌 묘소가 언덕 위에 남아 있음을 노래한다. 하늘 높이 우뚝 선 돌비석에는 시가 새겨져 있고, 소나무와 오리나무가 어우러진 숲이 울창하다. 시인은 예전에 기성(지금의 평양 부근) 서화리 고향의 제사堂 아래를 참배하러 먼 곳에서 찾아왔다고 전한다. 고향의 역사적 유적과 조상 제사를 찾아온 순례의 마음을 담은 시로 보인다.
王敬民
大同館北雲霧收箕子舊邦盡平疇統竝周家八百曆塜[교정주:塚]留嶺畔三千秋題詩峨峨有石碣凌空鬱鬱交松楸往在箕城謁祠下[주:西華故箕城]瓣香展拜來遐陬
20174_002_0022kh2_je_a_vsu_20174_002대동강의 원래 이름은 패수인데, 주(周) 시대에 이르러 (위만조선이) 충신으로 복종하지 않았으므로 기자(箕子)를 봉국으로封 하였다.
대동강지 원패수 주시 부신봉 기자
대동강의 본래 이름이 패수임을 밝히고, 주나라 때 위만조선이 주 왕조에 복종하지 않았으므로 기자를 조선에 봉토로 내려 보냈음을 기술한 역사 기술이다. 이는 기자가 조선에 도래하여 문화를 전파한 고조선 건국 서사의 핵심 맥락을 담고 있다.
大同江之元浿水周示不臣封箕子
20174_002_0023kh2_je_a_vsu_20174_002기자(箕子)의 곡조는 연주하지 않고, 이소(離騷)의 노래는 조율하지 않으니, 어떻게 경尧(堯)의 태악(太樂)을 얻을 수 있겠으며, 결국 천하가 화평해지겠는가.
불탄 기자조, 불조 이소성, 안득 괴전악, 천하종화평
이 시는 악(樂)의 소멸이 곧 정치적 혼란과天下의 불화를 초래한다는 점을 논한다. 商代의 현자이자 악의 달인이었던 기자(箕子)의曲과 屈原의 이소(離騷)는 그 시대의哀怨을 담고 있다.尧舜의治世를象徵하는 夔의 전악(典樂)을 얻지 못하면天下의 궁핍한 현실은 영원히 변화하지 못함을慨嘆하는 작품이다.
王栢
不彈箕子操不調離騷聲安得夔典樂天下終和平
20174_002_0024kh2_je_a_vsu_20174_002이항필, 해동의 나라에는 은나라 기자의 문화를 받드는 문풍이 있어, 고금에 걸쳐 옥과 기성에 같은 빛을 발한다
이항필 해동유국 종은기 문풍 잉고 광벽규
이항필이라는 인물에 대한 칭송 시로, 한국(해동)이 은나라 시절 기자가 전파한 문화를 숭앙하며, 그 문학의 전통이 오랜 세월 동안 빛나왔음을 찬미하는 내용이다. ‘광벽규’는 옥(璧)과 기성(奎星)의 영광을 비유적으로 표현한 것이다.
李亢弼
海東有國宗殷箕文風亘古光璧奎
20174_002_0025kh2_je_a_vsu_20174_002송응창은 부자[스승]의 명덕을 품으니, 태어나서 불길한 시절을 만나 노예가 되었으나 이것은 화를 피하기 위함이 아니라 과실을 감추어 인을 온전히 하는 것이다. 삼재의 법칙을 갖추어 몸과 이름이 백대에 새롭다. 지금 나라를 회복하면 오히려 스스로 경륜을 드러낼 것이다. [송응창은] 평소의 비범한 조화를 스스로 내려놓고 상황에 따라权益을 지키니, 몸을 깨끗이 하였으며, 미친 행세를 잠시 하였으나 충성과 간절함의 백년 명성이 있다. 대려[명산대천]의 맹세를 받아 봉호를 받고 대업을 지키니, 정성스럽게 술을 부으며 눈물을 흘리며 나의 정성을 보인다.
송응창 부자 화명덕 생이 우불신 위노비피화 회과내전인 주범삼재비 신명백대신 즉금회복국 유자현경纶 자폐비상조 종권 신중청 양광잠시사 충선백년명 대려 승주호 봉모수세맹 은근뇌배주 사십견오정
조선 시대 인물 송응창을 추모하는 시이다. 송응창이 불행한 시기에 노예 신분이 되었으나 이것은 화를 피하기 위한 것이 아니라 충절을 지키기 위한 포용의 실천임을 보여준다. 이후 나라를 회복하는 과정에서 자신의 재능을 드러내었고, 비범한 처세를 위해 상황에 따라 유연하게 행동하며 충절의 명성을 쌓았다. 묘비 앞에 정성을 다해 술을 붓고 눈물을 흘리며 그의 효도와 충절을 기린다.
宋應昌
夫子懷明德生而遇不辰爲奴非避禍諱過乃全仁疇範三才備身名百代新卽今恢復國猶自顯經綸
自廢非常調從權身中淸佯狂暫時事忠謇百年名帶礪承周祜封茅守世盟慇懃酹盃酒灑泣見吾情
20174_002_0026kh2_je_a_vsu_20174_002주之범 기개의 오래된 풍속은 오직 농사만이 있을 뿐, 서쪽 밭의 농사에 봄에 딱 맞게 일을 낸다. 길과 밭이 아직 열리지 않았으나 옛 제도가 백성에게 남아 있다. 나라에서는 새로워질 때 백성에게 인자와 자비를 베풀어야 한다.
朱之蕃 기봉구속유경가 유시서추정급춘 전맥미개유제재민수윤택국당신
이 시는 明代 문인 朱之蕃이 지은 농사有关的 시로, 조선의 옛 풍속이 농사에 근거하고 있음을 노래한다. 봄이 되어 서쪽 밭에서 농사에 나선다. 비록 옛 제도와 풍속이 아직 남아 있으나, 나라가 새로워지면 백성에게 부드러운 다스림을 베풀어야 한다는 의미를 담고 있다. 농업 중심의 옛 풍속 존중과 새로운 정치에서의 백성 사랑의 중요성을 강조하는 작품이다.
朱之蕃
箕封舊俗惟耕稼有事西疇正及春阡陌未開遺制在民需潤澤國當新
20174_002_0028kh2_je_a_vsu_20174_002황금빛 꽃이 이 자리를 지나가니 붓놀림이 산봉우리처럼 장려하구나. 아래로 경의를 표하며 성심을 나타내니, 시구로 현자와 성인의 경지를 다하고. 마음은 밝은 달과 같아서 빛나니, 소나무 숲 고인의 묘에 대문종이 계시네.
정용 / 황화과차비여봉 / 하배서성시구궁현성 / 심동명월표 / 송구고묘대문종
시인 정용(程龍)이 지은 칭송 시다. 황금빛 꽃이 지나가는 이 자리에서 문장이 장려한 것을 칭송하며, 아래로 경배하고 시구로 현성과 성인의 경지를 다하고, 마음은 명월처럼 맑아 고인의 묘에 대문종이 빛난다는 내용이다. 문장의 대가를 기리는 동시에 고인의 문덕을 기리는 작품으로 보인다.
程龍
皇華過此筆如峰下拜抒誠詩句窮賢聖心同明月皎松邱古墓大文宗
20174_002_0029kh2_je_a_vsu_20174_002이우가 은의 공경스러움을 주에다 대등하게 대우하여 이미 제후가 되었으니, 서서히 밀식이 익어가는데 홀로 마음이 아프도다. 삼한이 아직 주나라 천하에 속하지 않았을 때, 머리를 풀어헤치고 동쪽에서 와서 반드시 신하가 아니심을 정하다.洛書를 펴서 도를 전하였으니 이미 전하여졌으니, 다시 팔조로 조선의 교화를 일으키니, 동쪽 백성이 보답할 줄을 알아서 그칠 줄을 모르겠으니, 남긴 사당이 천 년이 되어도 오히려 엄연하도다.
이우
이 시는 조선의 도기인 箕子를 기리는 작품이다. 은 왕실의 후손인 箕子가 주나라에 벼슬하여 제후가 되었으나, 은이 멸망한 뒤 삼한 지역이 주나라에 귀속되지 않은形势下, 머리를 풀어헤치고 동쪽으로 건너와 조선에 팔조八條의 교화를 전하였다. 그 은혜에 보답하는 동방 백성의 마음이 끝이 없으며, 千 년이 지난 오늘도 사당이 엄연히 남아 있음을 노래한다. 시의 제목 ‘李堣’는 실제로는 箕子를 가리키며, 周武王의 스승으로서 조선 建國의 문화적 시원으로 여겨지는 인물을 기린다.
李堣
殷恪於周已作賓漸漸麥秀獨傷神三韓未屬周天下被髮東來定不臣
洛書敷陳道已傳更爲八條化朝鮮東人報答知無替遺廟千年尙儼然
20174_002_0031kh2_je_a_vsu_20174_002곽영석. 어떤 일로 미친 체하며 머리카락을 풀어뜨리오. 은(殷)의 왕업을 홀로 받들어 세우려 하니, 이것을 버린 것은 오직 몸과 마음을 깨끗하게 하기 위함일 뿐이다. 간하다가 죽는 것을 누가 한숨짓겠으며, 나라가 이미 위태롭구나. 노(魯)나라의 땅 한 언덕에 솔나무와 잣나무가 있고, 충혼은 만고에 이르러 귀신도 안다. 저녁에 와서 말을 세우니 조선길에서, 아른아른麦秀歌를 듣는 것 같다.
곽영석. 하사양광피발위 욕장은조독봉지 거지위 신장결 간사？谁嗟국기위 로토일구송백재 충혼만고귀신지 만래립마조선도 방불유문맥수시
이 시는 곽영석이 국가 존망의 위기에 처한 현실을 개탄하며, 은(殷)나라 멸망의 역사에서 자신이 처한 상황을 견주어 보여준다. 미친 체하며 방탕한 모습을 보이되, 그 속에는 오직 국가를 보존하려는 순수한 마음만이 있다. 충절을 지켜 간하다 죽는 것은 후대에 귀신도 알 것이라 자부하며, 조선길에서도 역사의 한을 담은麦秀歌가 아른아른 들리는 것처럼, 과거와 현재의 나라 위기가 겹쳐진다.
郭永錫
何事佯狂被髮爲欲將殷祚獨扶持去之祇爲身長潔諫死誰嗟國已危魯土一邱松栢在忠魂萬古鬼神知晩來立馬朝鮮道髣髴猶聞麥秀詩
20174_002_0033kh2_je_a_vsu_20174_002벽정총 머리를 풀어헤친 그때의 뜻이 유독 깊으니 물러남과 적막함도 어쩔 수 없이 교만에 묶인 음란함에 붙잡혀 있다 도는 전할 것이 있는 듯이 황극을 기다리노니 일이 이미 능히 이를 알아白了 은실의 세 인이 밝은 논의로 확정되었고 동방 팔조의 가르침이 멀리 울려 퍼지며 흥망이 이전 조대의 한을 다 채우지 못하니 다시 돌아와 향기로운 사당에서 술 한 잔을 따르노라
벽정총 피발당년억독심 손황무내고교음 도여유대전황극 사이미능위백차심 은실삼인소정론 동방팔조진하이 흥망불진전조한 재배방사주일침
이 시는 역사적 인물 벽정총을 추모하며, 은나라 멸망 시 三仁(微子·箕子·比干)의 충절과 고조선 八條의 교화를 떠올린다. 시인은 혼돈 속에서도 도의 전수를 기다린 옛賢者의 깊은 뜻에 공감하며, 흥망의 역사가 한으로 남지만 그를 기리기 위해 사당에 나아가 술을 따르는 내용을 담았다. 머리 풀어헤친 모습은 경계나 상징적 의미를 지닌다.
薜廷寵
被髮當年意獨深遜荒無奈錮驕淫道如有待傳皇極事已能爲白此心殷室三仁昭定論東方八條振遐音興亡不盡前朝恨再拜芳祠酒一斟
20174_002_0034kh2_je_a_vsu_20174_002조선을 원래 상나라와 주나라의 제도를 이어받은 나라고 일컬었다. 경계가 뚜렷하고 정전制度이 중앙에 자리하였다. 나 역시등地方을 지나로地方에 이르기 앞서 황량한 마을 어디에선가 남겨진 옛 풍속을 물었다. 한결같은 푸른 산이 푸른 이끼에 가려 있다. 행인이 손가락으로 가리키며 가장 높은 대臺를 알려준다. 상商나라 사람인 기자箕子의 무덤이라고 한다. 사신의 수레가 멀고먼 길을 떠나 산으로 올라온다. 강江의 성곽에서 옛을 방문하여 기자 사당을 찾으니 말을 타고 내려 주위 계단을 따라 오른다. 소나무 바람이 문득 옥듯거린다. 원한과 한이 분명히 맑은 술에 담긴 말로 한다.
조선원상상주국 화야분명정지중 아역과등겸적로 황구무처문유풍 일충청산예녹태 노인지점최고대 운시상가기지무 사거조체上山來 강성조고방기지 하마치추준계우 송풍호호작금성 원분명어지주
이 시는 사신으로 강녕地方에 이르른 시인이 기자箕子의 유택과 사당을 참배하며 지은的作品이다. 조선이 상商·주周의 제도를 이어받았다는 역사적 인식을 배경으로, 황폐해진 마을에서 유풍을 묻고, 행인의 안내로 기자 무덤이 있다는 최고대에 이른다. 이른바‘강성江城’(강녕의 성)에서의 졸궁과 사당 방문, 그리고松風과怨恨 등의意象을 통해 기자에게 나라를 부여받고 문화를 전파한 것에 대한 경모와 한重의 정서를 표현하였다. 시대적으로 임신년(1519) 강녕 부사로赴任한 직후 지은 시로 추정된다.
朝鮮元是商周國畫野分明井地中我亦過滕兼適魯荒區無處問遺風
一種靑山翳綠苔路人指點最高臺云是商家箕子墓使車迢遞上山來
江城吊古訪箕祠下馬踟躕循階右松風忽忽作琴聲怨恨分明語池酒
20174_002_0035kh2_je_a_vsu_20174_002사유의 전답은 그 주변을 둘러싸고, 공유의 전답은 그 안에 있다. 공과 사가 각각 경계를 가지고 있으니, 무슨 일로 탐욕의 풍속이 있겠는가.
사전환기중 외공전재기중공각유계하자사유탐풍
이 시는 농경 사회에서 사유 전답과 공유 전답의 경계가 명확히 나뉘어 있음을 노래한다. 공과 사田이 각자의 경계를 지키면 탐욕이나 분쟁이 일어날 이유가 없음을 보여주는 유교적 질서관을 담고 있다. 공전과 사전이 자연스러운 입지 조건에 따라 배치된다는 현실적 토지 이용의 원리를 시로 형상화한 작품으로 보인다.
私田環其外公田在其中公私各有界何事有貪風
20174_002_0036kh2_je_a_vsu_20174_002원천석 천자께서 동방을 삼가 중하게 여기사 조선이라 명호를 내려 이치가 조선자(箕子)의 남긴 풍속에 맞으며 다시 반드시 진작될 것이니 제하(諸夏)에서도 서로 모여 구경하겠습니다 해동(海東)의 천지가 더욱 깨끗하고 평화로우니 백성들이 화합하여 태평의 기쁨을 누리리 조선자의 순순한 풍속이 더욱 크게 진작될 것이요 조선의 아름다운 명호가 다시 내려오 행해지리라
원천석 공유천자중동방 명호조선 리적당기자유풍 장복진필응 제하경관광 해동천지경청녕 민변시옹락태평 기자순풍장의일진 조선아호복빈행
조선이라는 국호의 유래와 그 정당성을 찬미하는 시이다. 고려 말 공민왕 때 벼슬했던 원천석이 조선 왕조의 건립을 축원하며, 주나라 무왕이 은나라 후손인 기자(箕子)를 조선에 봉한 전고를 인용하여 조선이 기자의 덕화를 계승하는正统 국가임을 칭송한다. 해동地方의 평화와 백성들의 풍요를 기원하며, 조선이라는 이름이 다시 빛나길祈願한다.
元天錫
恭惟天子重東方命號朝鮮理適當箕子遺風將復振必應諸夏競觀光
海東天地更淸寧民變時雍樂太平箕子淳風將益振朝鮮雅號復頒行
20174_002_0037kh2_je_a_vsu_20174_002정몽주, 기자가 명리(明夷)로 만세에 걸쳐 황극을 가르쳤다.
정몽주, 기자则以명이万세 훈련황극
이 시는 고려 말~조선 개국功臣 정몽주가 기자(箕子)를 주제로 지은 시의 일부이다. 기자가 명리(易經 六十四卦之一)의 사상으로 만세에 걸쳐 황극(중심의 도리)을 가르쳤다는 내용을 담고 있다. 정몽주는 학문과 정치에 능한 인물로, 조선建国에 기여했으나 정치적风云으로 인해身亡한 것으로 유명하다.
鄭夢周
箕子以明夷萬世訓皇極
20174_002_0038kh2_je_a_vsu_20174_002대산산 아래 푸른 소나무 그늘 속에서 기자의 사당은 고요하고 깊다. 홍범구주에 담긴 황제의 교훈을 펴고, 그 남은 풍습은 만고에 이르도록 민심을 감동시킨다. 귀신들이 호위하는 삼림이 마치 살아있는 듯 솟아 있고, 야자수와 용안수의 향기로운 꽃향기야말로 반드시 하늘의 귀신이 기뻐해하실 것이다. 수많은 중국인들이 자주 묻고 문답하니, 조용히 동쪽을 바라보며 매양 노래를 불러준다.
이숭인 대산산 아래 푸른 소나무 그늘 기자 사당 고요하고 깊으니 홍범구주 황제의 교훈 펴고 남은 풍습 만고에 민심을 감동하게 하네 귀신 호위 삼림에 있는 듯 야자와 용안 향기，必定 하늘의 귀신이 기뻐하실 것이다 수많은 화인 자주 묻고 문답하니 조용히 동쪽 바라보며 매번 노래 부르네
이숭인이 지은 시로, 평양 대산산 아래에 있는 기자 사당을 대상으로 한다. 홍범구주를 전수한 기자의 위업을 기리며, 귀신의 호위로 사당이 보전되는 신비로운 분위기를 그린다. 특히 야자수와 용안수가 식재된 정원과 중국인 방문객들의 끊임없는 질문을 통해 기자 문화의 지속적 영향력을 표현하고, 동쪽 즉 조선 방향을 바라보며 염려와 감회를 담아 노래한다는 내용이다.
李崇仁
臺山山下碧松陰箕子祠堂靜且深洪範九疇敷帝訓遺風萬古感民心鬼神呵衛森如在蕉荔芬芳想必歆多少華人頻問訊悄然東望每謳吟
20174_002_0039kh2_je_a_vsu_20174_002발길을 돌려 미세한 길로 올라가 외로운 봉우리에 이르니, 폐허와 무덤이 황량하고 푸른 소나무를 마주한다. 봉이 높은 산등성이를 떠나 멀어졌음을 한탄하노니, 잉어가 흰 물 위에서 가로누워 차마容纳치 못하겠구나. 명(一)이夷(退)할 때 바른 마음으로 도를 온전하게 할 수 있고, 홍범의 펼쳐진 말을 누가 그 발자취를 이으며 이어받겠는가. 굽힌 절개 작은 나라의 종사(宗祠)에서 영원히 번성하겠으니, 마음이 아니다, 오직 후작의 영토를 바라는 것이라.
권근
이 시는 권근이 묘지 주변의 황량한 풍경을 그리며 자신의 절개를 밝힌 작품이다. ‘明夷’의 고사(고려·조선을 천자 아래 작은 나라로 여긴 서술)를 인용하여, 짧은 시이지만 충절의식을 논리적으로 전개한다. ‘洪範敷言’을 이어받을 자에 대한 우려와 함께, 후작(侯封)을 원하지 않는다는 진술로 소국의 식자(士자)로서의 고매한 의지를 보여준다.
權近
行尋微徑陟孤峰墟墓荒凉對碧松鳳去高岡嗟已遠鱣橫白水竟難容明夷正志能全道洪範敷言孰繼蹤屈節小邦宗祠永盛心非是要侯封
20174_002_0042kh2_je_a_vsu_20174_002하얀 물고기는 그날 주 왕의 상서로운 징조였으니, 은나라 땅은 아득하고 넓도다. 사당은 이미 멸망했고, 홍범의彝倫(이륜)은 해와 달처럼 밝도다. 조선의 토지에 금탕이 있으니, 팔조의 아름다운 풍속은 단군 이래로 전해지네. 구 척이나 되는 큰 묘를 패수 북쪽에 세우고, 단려와 황초로 천 년을 제사 지내건만, 돌아가는 행인을 슬프게 하기만 할 뿐이로다.
백어당일서주왕은토망망사이망홍범이륜명일월조선모토유금탕팔조미속단군후구척견분패수양단려황초천재사공령과객위비상
徐居正이 지은 시로, 고조선의 역사적 유적과 풍속을 회상하며歎(탄식)한 작품이다. 흰 물고기瑞兆(상서로운 징조)와 은나라 땅의典故를 인용하여 조선의 유구한 역사적 정통성을 논증하고, 단군 이래로 전해 내려온 八條의 미풍양속과 金湯의 견고한 국가 기반을 칭송한다. 그러나 패수 북쪽의 단군 묘가 오랜 세월 제사 지내짐에도 과객만 슬퍼할 뿐이라는結尾(끝마디)를 통해, 역사적 영광과 현재의 고독한 현실 사이의 괴리를 한탄한다.
白魚當日瑞周王殷土茫茫社已亡洪範彝倫明日月朝鮮茅土有金湯八條美俗檀君後九尺遣墳浿水陽丹荔黃蕉千載祀空令過客爲悲傷
20174_002_0043kh2_je_a_vsu_20174_002김안국
슬프도다, 은나라 종족이 포악한 어둠에覆灭되어 멸망한 것을 동쪽에서 와서 개구리나 벌레처럼化하여 교화하는 것도 천 년 세월이 지난 고국은 아무런 흔적도 없거니 오직 그때 판 우물의 그림자만 남아 있을 뿐이다
金安國, 상통은종복폭혼, 동래유위화와응, 천재고국무징적, 지유당시화정흔
김안국이 지은 역사시이다. 은나라(殷)가 주(周)에게 멸망한 것을 슬퍼하며, 동쪽에서 들어온 세력이 개구리나 벌레처럼 교화한다는 표현으로 변화를喩하고, 천 년이 지난 고국에는 아무 흔적도 남아 있지 않고 오직 그때 판 우물의 흔적만이 남아 있음을歎息하는 작품이다. 역사적 변혁과 세월의 흐름 속에서 흔적의 부재를歎惜하면서, 文明示의 기억을 우물의 흔적에寄托하는意境을 담고 있다.
金安國
傷痛殷宗覆暴昏東來猶爲化蛙蝖千載故國無徵迹只有當時畫井痕
20174_002_0044kh2_je_a_vsu_20174_002서도(西都)의 여러 노래를 옮겨 본다. 김린후. 단군(檀君)이 태어날 때부터 평범하지 않았고, 기자(箕子)의 가르침은 끝없이 전해진다. 우물에 그린 그림에는 옛 제도가 남아 있고, 법조에는 옛 풍속이 바뀌었다. 유랑민이 떠났다는 소식은 위만(衛滿)에게 들었고, 꿇어 있다가 일어선다는 말은 주몽(朱蒙)의 이야기를 한다. 제사받드는 예는 처음에 예의에 따랐고, 궁노와 창검은 나중에 무예를 숭상했다. 한나라 황제가 낙랑(樂浪)을 열었고, 당나라가 안동(安東)을 두었다. 비단처럼 화려한 봉우리들이 아름답고, 명주자수 같은 섬들이 웅장하다. 토산(兎山)의 초목은 황폐하고, 윤굴(麟窟)의 풀빛은 어둡다. 돌에는 하늘을 향한 자취가 묻히고, 바위는 다만 물을 막는 기능만을 가졌다.浿江에 누가 막아 서 있겠으며, 용의 물먹이 막는 제방은 쓸데없이 궁궐을 이루었으나 다시 장락궁(長樂宮)을 찾을 수 없도다. 산하(山河)는 영원히 돌아가고 영숭(永崇)은 우뚝 솟는다.
서도잡영 김린후 단군생유이 기자교무궁 정화존유제과조혁구풍류망문위만굴키설주몽조두초졸례궁모후상용한황개낙랑당실치안동금수봉류려영라도서웅토산황초수윤굴암하우봉석몰조천적엄전한수공패강수작진용연망성궁불복임장악산하요영숭
조선中期 시인 김린후가 西都(개성 일대)의 역사 유적과 인물들을 노래한 작품이다. 단군조선의 건국, 기자의 가르침, 위만의扰亂, 주몽의 고구려 건국 설화 등 고조선에서 고구려에 이르는 역사적 사건과 인물들이 열거된다. 한·당 시대의 행정구역 개설, 아름다운 자연 경관 묘사가 이어지나, 궁궐이 무너지고 유적이 사라진 현실과 대비된다. 역사적 영광과 현재의 쇠퇴를 대비시키며,山水는 영원히 돌고 산은 우뚝 솟는다는 구어로 마무리한다.
西都雜詠金麟厚
檀君生有異箕子敎無窮井畫存遺制科條革舊風流亡聞衛滿屈起說朱蒙俎豆初循禮弓矛後尙戎漢皇開樂浪唐室置安東錦繡峰巒麗綾羅島嶼雄兎山荒草樹麟窟暗蒿蓬石沒朝天迹巖專捍水功浿江誰作鎭龍堰謾成宮不復臨長樂山河繞永崇
20174_002_0045kh2_je_a_vsu_20174_002이수광 해외에 분봉하여 ‘불빈(不賓)’을 알렸다. 팔조의 남은 교화가 아직 완전히 사라지지 않았도다. 옛 도성의 수수와 조는 헛되이 이삭을 이루고, 버려진 묘사의 소나무와 삼나무는 늙어서 비늘처럼 되었도다. 의로 군신의 의리를 밝히니 그 크기 천지만하고, 마음으로 전하는 도통의 범례는 해와 별처럼 새롭도다. 천 년의 제사 지낼 그릇 아마도 끊김이 없겠으니, 산에는 봄 고사리가 있고, 계곡에는 물蘋이 있도다.
이수광 해외분봉시불빈팔조여화미전인고도화서공성수유묘송삼노작린의병군신천지만심전주범일신신천년조두응무태산유춘미간유빈
조선의 만주 분봉과 팔조(八條) 교화의 유지를 기리며, 멸망한 옛 왕도(황해도)的 풍경을 그리면서도, 의의 빛남과 도통의 계승이 영원히 끊이지 않을 것을 희망하는 시이다. ‘불빈(不賓)’은 명에 복종하지 않는다는 의미로, 조선이 만주 지역에서 독자적 질서를 유지했음을 드러낸다. 끝에서 산과 계곡의 식물(薇·蘋)을 통해 제사의 지속과 자연의 영속을 이상적으로 연결한다.
李晬光
海外分封示不賓八條餘化未全湮故都禾黍空成穗遺廟松杉老作鱗義炳君臣天地大心傳疇範日星新千年俎豆應無替山有春薇澗有蘋
20174_002_0046kh2_je_a_vsu_20174_002나의 옷깃을 여미고 우공거(관직)를 능히 시켜 누가 동도에서 백성을 다스리게 하는가. 이적도 인을 알면 비루하지 않으니 먼 나라가 돌아와 헛되이 되겠으며, 누가 하늘의 뜻이 아니라고 하겠는가. 그러니 목공의 궁을 원망하지 말라. 천추의 예를 남아 있는 사당에 드리고, 마치 옛 노래 진홍을 듣는 듯하다.
정경세 오금능영우공거숙사동도행인이불루인원국환공하자자비천의무연원목궁천추예유묘방불청진홍장
시인 정경세가 자신의 벼슬길에 대한 염원과 현실의 울분을 시로 읊조린 작품이다. 자신이 벼슬을 할 수 있다면 동도에서 인정을 베풀어 백성을 다스릴 수 있을 것이라며, 이적도 인을 알면 비루하지 않을 것이라고 기록했다. 하늘의 뜻에 따라 모든 것이 결정되므로 원망하지 말고, 千秋의 예를 지어 사당에 남기고 옛 노래를 듣는 것이 자신의 바람이라고 했다. 우공거(오른손에 차는 수레라는 관직명)를 언급하며 벼슬에의 욕망을 간접적으로 드러낸 것으로 보인다.
鄭經世
吾袵能令右公車孰使東都行夷不陋仁遠國還空何者非天意無然怨牧宮千秋禮遺廟彷彿聽陳洪
20174_002_0047kh2_je_a_vsu_20174_002정두경
벽사(毫社)에 돌아가는 신검(玄鳥) / 하상(河舟)에서 백어(白魚)를 보네 돌아와 팔조교를 가져다가 아홉 이족(九夷)의 거처로 삼겠노라 바다 밖에는 주(周)의 곡식 없고 / 하늘 한가운데에는 낙서(洛書)가 있도다 옛 궁궐은 이제 이미 사라졌고 / 화서(禾黍)가 은허(殷墟)와 닮았구나
정두경 / 박사귀현조 하주견백어 환장팔조교 래작구이거 해외무주속 천중유락서 고궁금이미禾黍시은허
정두경이 은(殷) 왕조의 상징인 신검(玄鳥)과 주(周) 왕조의 예우를 담아 자신의 행적을 서술한 시이다. 박사(毫社)에서의 신검 귀향, 하상에서의 백어 출현 등 은 왕조의 재림을 꿈꾸는 듯한 이미지로 시작하여, 팔조교를携帶하고 구이거(조선)로부터 떠나는 장면을 그리고 있다. 바다 너머 주粟(명 나라의 식량·세입)가 없고 하늘에 낙서가 있다는 것은 명 나라의 멸망과 유교 문화의 쇠퇴를 상징하며, 구금·화서가殷墟와 같다 것은 조선을 위난(위란침회 후 강화도 천도)의 폐허에 비긴다. 명에 대한 송구와 은 주를 통한 천도 이념의 고취, 그리고 강화도 천도 이전의 암울한 시대상을 그린 작품으로 보인다.
鄭斗卿
亳社歸玄鳥河舟見白魚還將八條敎來作九夷居海外無周粟天中有洛書故宮今已沒禾黍似殷墟
20174_002_0048kh2_je_a_vsu_20174_002정유길 스스로 마음을 다스려 가슴속으로 천하의 시비(是非)를 가린다. 왕자도 아니요, 미인도 아닌데, 교묘한 지혜와 변변으로 진실한 것을 구분함이 참으로 쓸데없는 일이로다. 어찌하여 아름다운 계교를 삼랴. 곧 그것이 바로 위반인즉이다. 한 줌의 봉토(坏土)가 주(周)에臣하지 않으니, 교목(喬木)이 종횡(縱橫)히 뻗어 옛 논의(疇)를 인정한다. 올 때마다 방불(彷彿)하게 가는데 차마 떠나지 못하겠으니, 옆 사람들이 나에게 무엇을 구하냐고 말한다. 몸은 충신이지만 자취는 노예로다. 나라가 멸망했으니 어디로 가서 말하겠는가. 동쪽에서 온 옛 맺힌 뜻을 어찌할 것인가. 한 조각의 돌아가려는 마음이 호도(毫都)에 있다. 팔조의 남겨진 교훈으로 민가의 거처를 안정시키니, 마음의 법은 본디 성인에게서 받은 것으로부터 전해진 것이다. 들老汉이 어찌 옛 우물을 존중하는지를 알겠는가. 쟁기(鋤犁)가 오히려 자주 황무지에 들어간다.
정유길 자정흉중정시비 불위왕자불위미 교동지변진무용 하사모장즉구위 일배구토불신주 교목종횡인구주 매래방불불인거 방인위유하구 신시충신적세노 국망하지구가언조 동래구포평수문 일편귀심재호도 팔조유교전민거 심법원종수성여 야로개지존구정 척리왕왕입황허
이 시는 고려 멸망 후 조선에 출사하지 않고 고려를 그리워하며 살다간 고려 유민 정유길의 충절과哀怨을 담은 작품이다. 1联에서는 스스로의 도리를 지키며 세속의 이익에 휩쓸리지 않는 태도를 보이고, 2联에서는 한 줌의 흙인 고려의 토지가 주(조선)에臣하지 않겠다는 불사신(一坏邱土不臣周)의 의지를 표현하며, 고려의 옛 풍경이 방불하게 그립다는 감정을 드러낸다. 3联에서는 몸은 충신이지만 시대의 흐름 속에서 노예와 같은 신세이된 비극적处境을 한탄하며, 개성(毫都)에 돌아가려는 片片한 마음을 보인다. 4联에서는 고려 태조의 팔조(三誓)를 통해民을 편안케 했던 오래된 제도와 전통이 이제荒墟가 되어버린 현실을 애석해한다. 이 시는 고려 유민들의 대표적인 국상(國喪)과 遺民意識을 대표하는作品으로 평가된다.
鄭惟吉
自靖胸中定是非不爲王子不爲微狡童智辨眞無用何事謀臧卽具違
一坏邱土不臣周喬木縱橫認舊疇每來彷彿不忍去傍人謂我有何求
身是忠臣跡是奴國亡何地駕言徂東來舊抱憑誰問一片歸心在毫都
八條遺敎奠民居心法元從授聖餘野老豈知尊舊井鋤犁往往入荒墟
20174_002_0049kh2_je_a_vsu_20174_002임금을 간쟁하고 종묘를 보존하는 것이 둘 다 어렵기에 누가 알리오, 삼인(三仁)이 한 마음만을 가졌던 것을. 교육을 반포하니 질서가 있고 밭을 도우니 동쪽 백성이 은혜를 받아 오늘에 이르고 있다. 홍범(洪範)의彝倫은 이미 짐은 바 되었고, 그날 미친 척하던 것이 어찌하여 마음에 있었겠는가. 동방(東方)은 본래 신하되지 않는 곳이니, 충의의 유풍이 오늘에 이르기까지 남아 있다.
이형 간군존사양난임수식삼인지원심 설교유조전유조동민수사도우금 홍범일륜이미임양광당일약위심 동방원시불신지충의유풍류至今
조선 전기 문신 이형(李荇)의 시이다. 중종반정(1545) 이후仁宗이 즉위하면서 成宗의 신위를 어떻게 처리할 것인가에 대한 政治적 갈등을 반영한 작품이다. 간쟁과 사직 보존의 어려움을 삼인(微子·箕子·比干)의 충절에 빗대어 표현하고, 교육을 통해 民을 교화하고 농업을 도와 동쪽 백성이 은혜를 입었음을 노래한다. 自己가 미친 척하며 간쟁한 과거의 고심을 회상하고, 동방(조선)은 본래 中华에 불臣하지 않는忠诚한 땅임을 강조하며忠義의 전통이 이어지고 있음을 노래한다.
李荇
諫君存祀兩難任誰識三仁只一心設敎有條田有助東民受賜到于今
洪範彝倫已自任佯狂當日若爲心東方元是不臣地忠義遺風留至今
20174_002_0051kh2_je_a_vsu_20174_002신광한 명미(明夷)를 위해 역법(易範) 서책(書冊)을 지었으니 누가 삼인(三仁)을 가리켜 나에게 명령하겠으며,(命自靡常嗟已矣) 한탄하네 이미 이르렀다. 도(道)를 전수할 만한 자가 과연 있으리오 감히 그를 숨기겠으며,(敢藏諸) 오늘날과 옛날 묘실(廟祠)이 남아 있어 바라보면,(瞻想) 진편(陳編)을 펴보이는 것보다 훨씬 낫구나.(絶勝陳編謾卷舒) 대한(大漢) 동토(東土)에 오늘도 오히려 제사를 드니,(猶祀事) 유선(儒仙)의 천 년을 위해 주저하노라.(千載為躊躇) 천명(天命)에 나는 어찌할 수 없으니,(天命吾無奈) 은종(殷宗)의 근본 가지를 상실하였도다.(殷宗喪本支) 어찌 마땅히 성인에게 전해야 할 것을 생각하겠으며,(未應思授聖) 원래 염화(厭華)하려는 것이 아니로다.(非故欲居夷) 스스로 맑게 하고 능히 판단하면,(自靖知能斷) 선왕(先王)이 두려워하옵건대 공이 번창하지 않기를,(先王恐不貤) 능히 여늘 풀을 모으듯艰难하게 수집하기 어려우리라.(應堪難集蓼) 누가 또 괴로움 속의 시절을 답답해하리오.(誰復悶遭時) 옛 묘실이 지금은 황폐하니,(古廟今荒矣) 누가 이 돌에다 새기겠는가.(何人更取斯) 석임(石麟)에 이끼가 벗겨지고,(石麟苔剝落) 산새 소리가 고르지 않게 울어라.(山鳥響參差) 오직 깊은 은혜만이 있어,(獨有深仁在) 동인(東人)이 영원히 그 아름다운 것을 그려 생각하네.(東人永繹思) 등라(藤蘿)가 이장을 만들었고,(藤蘿為蓋) 고사당(古祠堂)이 깊도다.(古祠深) 여지(荔實)와 초장(椒漿)으로 제사 지내니,(荔實椒漿) 사당에 빠짐이 있겠나.(祠豈淫) 주무(周武) 그때 능히 법을 받았으니,(周武爾時能受法) 노(魯)의 유생(儒生)이 그날 알았던 심정이로다.(魯儒當日是知心) 팔조(八條)에 교화(敎化)가 있으니,(八條有敎) 허공에 그 사랑이 남았고,(空遺愛) 천 년이 아무도 없어,(千載無人) 다시 칭송할 이가 없도다.(更賞音) 그惆悵함이 황극(皇極)의 쓰임이 시행되지 않은 차,(惆悵未施皇極用) 거존(衢尊)은 그去哪里에 다시 왕래하며 따르겠는가.(衢尊那復往來斟) 선왕에게 바치기를 원하노라,(欲獻先王) 스스로 자제하며 맑은 몸을 가다듬으니,(靖自持) 명금(鳴琴) 울려도 누가 나의 마음을 알겠는가.(鳴琴誰識我心悲) 노래를 지어 고국(故國)을 그리는데,(歌成故國) 점점(漸漸)하는 밀밭,(漸漸麥) 동방(東方)에 심겨진 것이,(明盡東方) 여러 종류의 이(夷)이로다.(種種夷)
신광한 명미위역범위서수지삼인이급여명자미상嗟기자 도감상수감장저 금래고묘존첨상절승진편만권서 동토지금유사사유선천재추躇天命오무내 은종表本支미응사수성비고욕거이 自靖지능단선왕공불施應감난집료수복문현대 고묘금황의何人갱취사석린태박락산조향삼차 독유심인재동인영역사 등라위개고사심여식절장사귀음주무이시능수법노유당일지심심방유교공유애천재무인갱삼음惆悵미시황극용거존나복왕래즘 욕헌선왕정자지 명금수식오자비아고성고국점점맥명진동방종종이
조선 중기 문인 신광한(申光漢)이 은(殷)나라의 재상 백리시(伯夷)와 숙기(叔齊)를 추모하며 지은 시이다. 본시(本詩)는 명몽방위역서수삼인(明夷爲易範爲書誰指三仁)의 고사를 인용하여, 주희(周曦)가 은나라를 무너뜨린 후 백리시·숙기가 주(周)에 협력하지 않고 해남(海陽) 백리산(伯夷山)에 은의 선왕을 숭상하며 스스로 굶어 죽은 고사를 노래한다. 신광한은 이 시를 통해 당나라 안사고(顔師古)가 주례(周禮)에 붙인 팔조(八條) 교화를 높이 평가하며, 동인(東人) 즉 조선 문인들이 이를 영원히 사모하고 기릴 것임을 표현하였다.
申光漢
明夷爲易範爲書誰指三仁更及予命自靡常嗟已矣道堪相授敢藏諸今來古廟存瞻想絶勝陳編謾卷舒東土只今猶祀事儒仙千載爲躊躇
天命吾無奈殷宗喪本支未應思授聖非故欲居夷自靖知能斷先王恐不貤應堪難集蓼誰復悶遭時古廟今荒矣何人更取斯石麟苔剝落山鳥響叅差獨有深仁在東人永繹思
藤蘿爲蓋古祠深荔實椒漿祠豈淫周武爾時能受法魯儒當日是知心八條有敎空遺愛千載無人更賞音惆悵未施皇極用衢尊那復往來斟
欲獻先王靖自持鳴琴誰識我心悲歌成故國漸漸麥明盡東方種種夷
20174_002_0052kh2_je_a_vsu_20174_002밝은 빛이 여덟 땅 사이에 떨어져 홍범이 샘터 언덕에 쏟아지네. 당시에 그 덕이 없었다면 지금 누가 제사를 받들어 왔겠는가. 신은 깊은 고굴에 의지하니 영혼의 바람이 항상 여덟 방향에 가득하며, 여덟 조항을 대대로 존경하고 구가의 노래를 마을마다 술로 기린다.
이명팔지중홍범낙천태부유당시덕금수제사래신의고동심영풍상만우팔조세세흠구가촌촌주
이 시는 광해군 때 문신 신광한이 여덟 지리와 홍범(대범) 및 팔조(팔조훈)를 모시는 제사의식을 노래한 것이다. 첫联에서는 당대에 덕이 있어 비로소 오늘 제사가 가능함을 강조하고, 둘째联에서는 신이 깊은洞穴에 머물며 영풍이 팔방에 가득하고 팔조훈이 대대로 존경받으며 九歌를村村에서 술과 함께 기린다는 내용을 담아 제사의 엄숙함과 풍요로움을 묘사하였다.
離明八地中洪範落泉臺不有當時德今誰薦祀來
神依古洞深靈風常滿右八條世世欽九歌村村酒
20174_002_0053kh2_je_a_vsu_20174_002연기 붉게炮烙하니 만방에 떠도/有意로 노예 삼고자 하나世人은 모르네/千聖이 전심한 九疇는 三韓에 있으니/八條의 유화垂어 고립된城에 이르렀네/孤城은 마땅히 分封地로서/古墓에는 헛되이 紀績碑만 남았네/拱木은 그늘을 내고宿草는 다 했네/春風 지나가는 나그넷이悲不自勝하네
최숙정: 연홍포烙 만방 리 유의위노 세 막지 천성 전심 구주 재 삼한 유화 팔조 수 고성 자시 분봉지 고묘 공여 전기비 공목 생음 숙초 진춘풍 과객 불승 비
조선 시대 시인 최숙정이 고조선의 도읍지 유적지를 지나며 지은 시이다. 고조선이 분封制度로 영역을 나누고, 聖賢의 정치이념이 八條의教化로 전해졌으나, 오늘날 고립된 고성에는 오래된 무덤과 기공비만 남았을 뿐이라는 것을歎息하고 있다.拱木이 그늘을 드리우고 격년생 풀은 다 마른 봄에, 과객인 시인이 역사 유적 앞에서 참담함을 느끼며悲不自勝함을 노래한다.
崔淑精
烟紅炮烙萬方離有意爲奴世莫知千聖傳心九疇在三韓遺化八條垂孤城自是分封地古墓空餘紀績碑拱木生陰宿草盡春風過客不勝悲
20174_002_0055kh2_je_a_vsu_20174_002위시량 우(禹)의 법이 서쪽 땅에 머물러 있고, 선생이 홀로 동쪽 도를 향하여 가니, 도에 바다를 떠나는 한탄은 없으니, 그 의는 채미(伯夷·叔齊)와 같으니, 오래된 우물에는 은(殷)의 그림이 남아 있고 홑은관은 고풍을 숭상하네, 그리워 조문하니 마치 보는 것 같으니, 백마가 하늘 아래로 내려오네.
위시량 우범류서토 선생 독향동도 무부해탄의 여채미동 구정존은 화합관상고풍 조환여유견 백마하천공
위시량을 추모하는 五言古詩. 우(禹)의 제도와 은(殷)나라의 유적이 서토에 남아있고, 채미(伯夷·叔齊)의 清操를 계승한 위시량이 동쪽 도(道)를 향해 떠나는 것을 그린다. 고풍을 숭상하며 은의 전통이 이어지고 있음을 표현하고, 백마가 하늘에서 내려오는 장면으로 위시량의 풍골한 모습을 상징적으로 묘사한다.
魏時亮
禹範留西土先生獨向東道無浮海嘆義與采薇同舊井存殷畫哻冠尙古風吊懷如有見白馬下天空
20174_002_0057kh2_je_a_vsu_20174_002이민구 기자(箕子)의 묘문에서 가을날이 유난히 선명하고, 지나가는 행인이 돌 양 앞에서도눈을 흘린다. 주나라의 길함이 열어 인현이 떠나고, 공자의 벽에서 서적이 나와 큰 법이 전해진다. 한강 위 마을로 이어지고 임금의 우물까지 통하며, 성벽 아래 경계를 나누어 공전을辨别한다. 은허의 보리 꽃이 피어나도 깊은 원한을 그만두라, 이 땅에 잡초가 또 몇 해를 자랐을까.
이민구 기자묘문추일선 행인쇄루석양전 주방운계인현거 공벽서개대법전 강상려간통어정 성변경계변공전 은허맥수휴심한 차지붕고우기년
시인 이민구가 평양의 기자 묘를 방문하여 고사한 은나라의 유적과 문명의 흐름을 되새기는 작품이다. 가을날 선명한 풍광 아래 행인이 눈물을 흘리는 묘사 속에서 은나라 멸망의 한을 다루면서도, 주·조선으로 이어지는 문화 법통의 계승을 긍정적으로 조망한다. 강상 마을의 유통, 우물의 정비, 공전의 구분 등 실질적인 치세의 실현을 환희하며, 이 땅에 잡초만 자라게 내버려두지 말라는 마지막 연으로史学적 사명감을 드러낸다.
李敏求
箕子墓門秋日鮮行人灑淚石羊前周邦運啓仁賢去孔壁書開大法傳江上閭閻通御井城邊經界辨公田殷墟麥秀休深恨此地蓬蒿又幾年
20174_002_0058kh2_je_a_vsu_20174_002늦게 벼슬에 나가 붉은 관을 쓰고 다섯 정(井田)의 유적을 찾아보나, 오늘에 이르러 그 유적을 바라보니 인자한 현인을 우러러본다. 제후들이圭를 세워 헌제로서封疆을 나누고주를 제정하여画土한 것을 보건대, 조선이 건국된 이래 이미 우임(禹貢)의九州 제도 九疇를 적용하여禹貢의 법을 따르고 있으니, 어찌 세 번의 변화를 알며秦의 밭길을 어떻게 결단하겠는가. 동한의 예악과 의관 풍속은 성스러운 교화가 천추만대에 전传给다.
차천로 만출함구멱정전至今적이仰인현립규헌제분주제화양조선건국년이용구주준우공거지삼변결진전동한례악의관속성화천추만고전
이 시는 조선이 우임(禹貢)의九州 제도 九疇를 계승하여 건국되었고, 예악과 의관 풍속이 성화의 가르침으로서千秋万古傳는다는 내용을 노래한다. 作者 차천로(車天輅)가 만년에 벼슬을 나와 다섯 정전(井田)의 옛 유적을 찾아보며 그 제도가 오래 전해지지 않은 것을 한탄하면서도, 조선의 건국 이념이 우임의 제도에 근거함을 강조하고 있다. 동한 풍속의 전승을 통해 조선의 문화적 정통성과 만대에 이르는 교화 영향을 노래하는 작품이다.
車天輅
晩出含毬覓井田至今遺跡仰仁賢立圭軒帝分州制畫壤朝鮮建國年已用九疇遵禹貢詎知三變決秦阡東韓禮樂衣冠俗聖化千秋萬古傳
20174_002_0059kh2_je_a_vsu_20174_002백 척 깊이의 차가운 샘물이 땅 깊이까지 맑게 흐르고, 깊은 곳에서 푸른 물을 길어 두레박 소리가 울린다. 한 잔으로 즉시 상여의 갈증을 풀고, 그런데 거리의 큰 우물에서 만백성을 먹이는 것을 생각해 본다.
백척 한천 헥지청 흡심 분벽 녹호성 일배돈해 상여갈 경제衢尊酌萬生
깊은 우물에서 차가운 물을 길어 한 잔으로 갈증을 풀지만, 거리의 넓은 우물에서 온 세상을 건뜻하는 모습을 함께 생각한다는 시. 사마상여가 장사에서 갈증이 났다는 고사를 인용하여, 소량의 물로 개인 갈증은 풀 수 있으나 세상을 다滋润시킬 만한 도량이 있어야 함을 암시한다. 차천로(車天輅)의 五言律詩.
百尺寒泉澈地淸汲深分碧轆轤聲一杯頓解相如渴却想衢尊酌萬生
20174_002_0060kh2_je_a_vsu_20174_002백대先聖을 스승으로 받들고 천 년 옛 나라이야던 폐허가 되었구나. 明夷卦傳의 易繹, 洪範이 周書에 들어 있었으니. 오래된 무덤에 부서진 비가 남아 있고, 황폐한 산에 고목이 남아 있구나. 패수물이 끊임없이 흐르니, 남아 있는 교화는 과연 어찌된고.
백세사선성 천년국고허 명이자역도 홍범입주서 고무잔비재황산 고목여 패수류부진 유화공하여
이 시는 옛 시대의 성현 가르침과 문명의 유적이 시대를 넘어 남아 있는 것을 노래한다. 백세先聖을 스승으로 받들며 천 년 옛 나라이던 곳이 폐허가 되었지만, 易經의 明夷와 書經의 洪範은 여전히 전해진다.荒山의 고무·잔비가 그 교화의 흔적을 증언하듯, 패수물은 끊임없이 흘러가며 유화(遺化)의 지속을 상징한다. 시인은 옛 유적과 자연의 영속 앞에서 교화의去向을 묻고 있다.
百世師先聖千年國故墟明夷傳易繇洪範入周書古墓殘碑在荒山古木餘浿水流不盡遺化共何如
20174_002_0061kh2_je_a_vsu_20174_002도탄의 날을 열어 도발이 펼쳐지니 날마다 마음이 놀라건축의 년에 하늘을 듣고 은허의 옛터를 바라보며 허공으로 눈물을 뿌린다. 물고기 살이라도 결국 인의로 돌아오니, 향불을 모신 사당엔 낡은 단청이 남았고 그림 속 초상화만 새로워졌다. 명이(明夷)를 살펴보니 고뜻이 깊어, 천 년이요 다시 한 번 더 옷깃을 적시네.
최명길도계진추일심경건축신은어공쇄제설역경귀인향화사당구단청화상신명의간고의천재중전건
최명길이 강화도 천도 이후 효종과 함께 한 역사를 회고하며 지은 시다. 도탄의 시기에 마음이 동요하고, 은허의 옛터를 바라보며 눈물을 흘린다. 사당의 낡은 단청과 새로운 초상화는 유물과 현실의 대비를, 명이卦의 고뜻은 천 년의 우환을 다시一回 짊어짐을 상징한다. 강화도 천도와 효종 시대를 배경으로 한 추억과 그리움, 역사적 무게를 담은 작품이다.
崔鳴吉
道啓陳疇日心驚建丑辰殷墟空灑涕鰈域竟歸仁香火祠堂舊丹靑畵像新明夷看苦意千載重沾巾
20174_002_0062kh2_je_a_vsu_20174_002기성(기姓의 성인)이 서쪽에서 와서 군림하시어 머문 곳은 석목허였다. 은(殷)에는 아직 예악이 남아있으나, 주(周)에 이르러서는 이미 문물 제도가 뒤섞였다. 오랜 나라는 천 년이 지난 뒤에 이르러 황폐한 무덤이 사척이나 남아있을 뿐이다. 충신과 효자, 그 남겨진 교화가 이 어찌 어떠하랴.
양경우 기성이서래일군림석목허은유존예악주이혼차서구국천년후황분사척여충신여효자유화차하여
이 시는 은나라의 유민이었던 기성(箕聖) 양경우를 추모한다. 기성이 서쪽에서 건너와 은의 옛 땅인 석목허에 정착하여 군림하던 시대에는 예악이 남아있었으나, 주(周)에 이르러 문물 제도가 뒤섞여버렸다. 천 년이 지난 오늘날 그 옛 나라는 황폐한 무덤 사척만을 남겼을 뿐, 충신과 효자가 남긴 교화는 어디에 남아있겠는가. 역사의 흐름 속에서 고조선 및 관련 부족의 문화적 정체성과 교화 전통의 소멸을 개탄하는 시이다.
梁慶遇
箕聖西來日君臨析木墟殷猶存禮樂周已混車書舊國千年後荒墳四尺餘忠臣與孝子遺化此何如
20174_002_0063kh2_je_a_vsu_20174_002조경[시인] 주나라의 기록에 종으로서 억울함을 호소하고, 거짓 미친 체하며 삼인(三仁)을 다시 합쳤다. 공이洪範을 진술하니 마음에 나(我)가 없으니 어찌 동이를 천하게 여기겠으며, 덕이 있으면 이웃이 있다. 六七王의 풍속이 바다 위의 해를 불어대고, 오천 은나라 군사(殷師)가 선민(鮮民)을 삼았다. 오늘에 이르기까지 제사지내고 구壠를 고치고, 백마 위의威儀는 마치 때를 가르는 듯하다.
조경 망복협력 주지내신양광환합치삼인공진홍범심무아하루동이덕유린육칠왕풍취해일오천은사작선민至今보고사수구용백마위의아격진
조경의 시作으로 보이는 한문 시구 나열이다. 주지(周志)·삼인(三仁)·홍범(洪範) 등의 고사(故事)를 인용하며, 종의 억울함·공의 충성·동이의 품격·은나라 군사의武功·제사 예법 등을 담아냈다. 문장 구성이 시구 단순 나열식이라 통시적 흐름보다典故 연달기의 성격이 강하며, 罔僕·還合齒·鮮民 등의 용어 해석이 불확실하다.
趙絅
罔僕于周志乃伸佯狂還合齒三仁公陳洪範心無我何陋東夷德有隣六七王風吹海日五千殷師作鮮民至今報祀修丘壠白馬威儀若隔辰
20174_002_0064kh2_je_a_vsu_20174_002감히 사사로운 가르침을 비축하지 않고 동쪽에서 나아가 우리 백성을 깨우쳤으니, 미친 척 행세하였으나 마침내 예의 가르침을 갖추어 선대 성인의 가르침과 함께 어우러지며 인(仁)을 일컬었으니, 주나라는 삼천의 선비들로 부터었고, 은나라는 오히려 반만의 제자를 가졌으며, 서쪽으로 가며 백마를 그려 생각하니, 고인을 슬퍼하니 신이 배로 상심하도다.
불감사 추범 동래 계오민 양광 종견의 선성 병칭인 주 자삼천사 은유 반만인 서행상 백마 조고 배상신
이 시는 조선后期的文臣 이경석(1595~1671)을 추모하는 작품이다. 이경석이 미친 척하며 세상을 피해 숨어 지내다가 결국 선대 성인의 가르침을 체득하여 인(仁)을 갖추었다고 평가하며, 고대의 주·은나라 제자들과의 규모를 대비시켜 그의 학문을 기린다. 서쪽으로 나아가 백마를 그리며 고인을悼恤하는 장면에서 作者의 깊고 배가된 슬픔을 표현하였다.
李景奭
不敢私疇範東來啓我民佯狂終見儀先聖幷稱仁周自三千士殷猶半萬人西行想白馬吊古倍傷神
20174_002_0065kh2_je_a_vsu_20174_002양유년 천 년에 걸쳐 기국이 몇 차례나 변천했으나 백성을 편안하게 하는 옛 법도는 오늘에 이르기까지 전해진다 순박한 풍속은 아직도 경작하는 가운데 그대로 남아 있으니 하원(河源)을 묻지 않고 전전(井田)을 묻노라
양유년 천재기봉기변천 의민고법재금전 순풍유자존경착 불문하원문전전
이 시는 천 년의 역사적 변천에도 불구하고 백성을 편안하게 하는 정치 원리는 오늘까지 이어져야 함을 노래한다. 문학적으로는 순박한 풍속이 농경 생활 속에서 여전히 남아 있음을 칭송하며, 하원(대규모 수리 사업을 꿈꾸는 야심적 계획) 따위를 묻지 않고 서민들의 전전(井田) 같은实实在在한 토지 제도와 생활을 묻자는 것이다. 격조 높은 한시풍 한시에다.
梁有年
千載箕封幾變遷宜民古法在今傳淳風猶自存耕鑿不問河源問井田
20174_002_0066kh2_je_a_vsu_20174_002양도인 얼음샛 깊은 곳에 물결은 수정처럼 차갑고, 얼음과 눈이 엉켜 내리는 것을 함께 바라본다. 굽은 고요한 우물에는 천고의 달이 담겨 있다. 오늘에 이르도록 남긴 은택이 아직도 누릴 만하다.
양도인 열천심처수정한 빙설응래일양간 굴정조함천고월至今유택유감선
이 시는 양도인의 시로, 얼음샛 샘 깊은 곳에 맑고 차가운 물이 흐르고, 얼음과 눈이 어우러지는 풍경을 함께 바라보는 장면을 그린다. 오래된 우물에 비친 달빛의 고요함과, 그곳이 오랜 세월 동안 누려온 은택과 혜택을 표현하여, 자연 속에서 역사의 깊이와 지속되는 은혜를 노래한다.
楊道寅
冽泉深處水晶寒氷雪凝來一樣看屈靜甃涵千古月至今遺澤猶堪飱
20174_002_0068kh2_je_a_vsu_20174_002홍점. 어진 현인이 아름다운 교화를 남기고 발자취가 바르게 깊도다. 소나무이 다 늙어 모두 관(우산)이 되었으니, 비석은 황폐하여 연도를記하지 않는다. 구주(九疇)의 서적만이 홀로 여기에 있다. 천리 밖 선비도 한가히 잠들어 있거니. 만고의椒漿을 받들어奠하나, 어찌 한 방울의 은혜를 보답함이랴.
홍점 인현유미화 부적정잠연 송로개성개 비황부기년 구주서독재 천리사한면 만고조사奠 허증보적涓
홍점(洪暹)이라는 인물에 대한 추모시이다. 어진 현인이 아름다운 교화를 남기고 깊이 가라앉은 발자취, 오래된 소나무가 우산이 되고 비석이 무너진 묘역, 남아있는 구주 서적, 천리 밖 선비의 한적함, 만고에椒漿를 받들었으나 작은 은혜조차 보답하지 못함을 한탄하는 내용을 담고 있다.
洪暹
仁賢留美化撫跡正潛然松老皆成蓋碑荒不記年九疇書獨在千里士閒眠萬古椒漿奠何曾報滴涓
20174_002_0069kh2_je_a_vsu_20174_002홍일동 그날의 세 어진이 함께 한마음을 합하여 종사를 보존하려는 계책이 얼마나 깊었던가, 창희의 팔백 년은 하늘의 계시로 이루어졌으니 치란과 멸망은 고금으로부터 이어져왔다
홍일동 당일삼인공일심도존종사계하심창희팔백유천계치란여망自古금
홍일동(洪逸童)이 지은 시로, 주 왕조의 위기 상황에서 세 명의 어진 신하(微子·箕子·比干)가 함께 마음을 합쳐 종묘를 보존하려는 깊은 계책을 펼친 일을 높이 평가하고 있다. 또한 주 왕조의 팔백 년 역사는 하늘의 계시로 이루어진 것임을 노래하며,天下的 치란과 멸망은 고금以来 이어져온 역사의 당연한 흐름임을 나타낸다.
洪逸童
當日三仁共一心圖存宗祀計何深蒼姬八百由天啓治亂與亡自古今
20174_002_0071kh2_je_a_vsu_20174_002상도가 무너지는 날, 모든 공경들이 다 무너지건만 선생은 홀로 은밀히 참고 인내하며 명이(易卦)의 도를 쓴다. 그분의风范과 나머지 시절의 행적을 아낌없이 펼치니, 개국하신 성주께서 공에게 내리신 것, 이는 먼저 뜻한 것이 아니라 도에 이미 존재하던 것이라. 때와 백대에도 그 근원이 흐르고 천년千秋에도 받드는 제사를 받을 것이니, 이 무덤의 단이 세월과 이어지고 송백이 길게 서로 어긋난다. 다시 그 유구에 나아가 배알하니, 사람으로 하여금 끝없는 생각에 젖게 한다.
상도윤망일 군공진부지 선생독은인 용晦재명이 진범타시사 개강성주 전공비선착의 도자유존 시백대원류재 천추향사사묘대연세월 송백장참차 재배유구하 영인기영사
장승헌을 추모하는 시. 상도가 무너진乱世之时, 다른 신하들이 모두 무너졌으나 장승헌은 홀로暗中使用 명이의 도를 지키며 충성을 낮추어 보이지 않았다. 이후 개국聖主가 그를 등용하자, 이는 자신의 先意가 아니라 도에 元來 갖추어져 있던 것임을 경계한다. 그의 공은 百代下에도 그 근원이 흐르고 천 년千秋에 이르기까지 받들림을 받을 것이라 예언하며, 묘소松柏参差의 긴 세월과 함께 그 업적이 이어질 것임을 기원한다.
商道淪亡日群公盡不支先生獨隱忍用晦在明夷陳範他時事開疆聖主貤公非先着意道自有存時百代源流在千秋享祀斯墓臺連歲月松栢長叅差再拜遺丘下令人起永思
20174_002_0072kh2_je_a_vsu_20174_002소세양 포로의 가로목을 불로 지피니 악이 더욱 깊도다. 하늘은 이미 사치와 방탕을 혐오하니, 가련하도다. 종사와 사직을 구해 보존하려는 그날, 누가 선생의 북으로 돌아가지 아니할심을 알리오. 묘표 위에 해가 들어 서리 내리니 소나무 소리 보내고, 사당 뜰에 바람 따뜻하니 새 함께 울음소리 내도다. 동쪽 백성、代代 그 유업을 가르치는 향기에 젖도다. 봄가을마다 계수술로 만든 술을 가득 따르네. 오랫된 병으로 세월이 깊어지니 옥배의 아름다움은妖淫을 어떻게 막겠나. 천명(天命)을 되돌리려면 계책이 없으나, 선왕에게 자진하여 바치는 각자의 마음이 있으니. 홍범의 가르침이 남아 사람이 경의를 일으키고, 오래된 사당에서 봄이 멀어 새는 음성을 남기도다. 동쪽 섬의 바나나와 여지(荔子),千年 제사 지내오니 언제나 향술 가득 잔에 따르네.
소세양 포낙연비악更深천제천이염핕가련종사도존일수식선생불북심묘표세황송송뢰사등풍난조화음동인세세훈유교향화춘추계주전 심고성래일역심옥배기내계요염공회천명수무책자헌선왕각유심홍범교존인기경고사춘원조유음동방초려천년사장파향노만감점
두 편은 모두 소세양을 추모하는 시이다. 첫째 시는 포로의 가로목으로 지옥을 연상시키며, 하늘이 이미 사치와 방탕을 싫어하여 종사(宗社)가 위태로운 때 선비의 충절을 찬미한다. 묘표의 소나무 소리와 사당의 새 소리, 후대에 이어지는 유교 가르침을 기억한다. 둘째 시는 시대의 병폐가 깊어지고 있으나, 선왕에게 자진하여 바치는 선비의 의리를 강조하며, 홍범(洪範)의 가르침과 고사당(古祠)의 제사가 동방(東방) 조선에서千年 이어질 것임을 기원한다. 소세양은 명절(名節)을 지킨 조선의 이상적 선비로 추앙되고 있다.
蘇世讓
炮烙烟飛惡更深顚濟天已厭奢淫可憐宗社圖存日誰識先生不北心墓表歲荒松送籟祠庭風煖鳥和音東人世世薰遺敎香火春秋桂醑斟
沈痼成來日亦深玉杯其奈啓妖淫共回天命雖無策自獻先王各有心洪範敎存人起敬古祠春遠鳥遺音東方蕉荔千年祀長把香醪滿斝斟
20174_002_0073kh2_je_a_vsu_20174_002김시습. 오래된 사당에서 붉고 푸른 그림이 벗겨지고, 깊어진 세월이 경의를 더하나니. 무너진 사당을 한탄히 여긴 날, 신하로서의 도리를 저버리지 아니한 그 마음을 어찌 참고 참을 수 있겠는가. 은(殷) 왕조의 제위처럼 향불을 올리며, 새긴 돌에 그분의 은덕을 기록하니, 오늘에 이르기까지 백성이 그를 우러러 받들어 대나무와 모과를 진심으로 바치도다. 우뚧 솟은 능묘가 장엄하고, 고요히 서 있는 소나무와 오얏나무가 있도다. 팔교(八敎)를 천고에 전하고, 삼인(三仁)의 뜻이 마침내 한 구덩이에 이르렀도다. 풀은翁仲石(조각石人)을 무너뜨리고, 꽃은 무덤 봉투에서 피어도는구나. 지난 일은 원인 없이 물어볼 길이 없고, 고을 성곽 위로 저녁 안개가 감싸 드네.
금시습 고묘단청박 존숭세월심 감차전사일 가인불신심 은위장향화凋민기덕음至今민앙모 조사헌성심 아아능묘장 적적유송추 팔교수천고 삼인경일구 초생옹중몰 화발렴봉유往事무인문 고성모애수
조선 전기 문신 김시습을 추모하는 시이다. 김시습은 세조의 즉위를 만류하다 실패하자 관직을 버리고 은거한 인물로, 묘향의 향火烧와 새긴 돌铭记에 그의 은덕을 기록하고 백성이今日까지 그를 숭앙함을 노래한다. 능묘 주변의 소나무楸와 오얏나무가 고요히 서 있고, 과거의 가르침이 영원히 전해지며, 삼인의 뜻이 한 무덤에 이른다는 표현으로 그 숭고한 충절을 기린다.暮靄가 성곽을 감싸는 것으로 시의 정경여운余韻을 마감한다.
金時習
古廟丹靑剝尊崇歲月深堪嗟顚社日可忍不臣心殷位裝香火雕珉記德音至今民仰慕蕉荔獻誠忱
峨峨陵墓壯寂寂有松楸八敎垂千古三仁竟一邱草生翁仲沒花發鬣封幽往事無因問孤城暮靄收
20174_002_0074kh2_je_a_vsu_20174_002600년의 꽃잎이 눈 깜빡할 사이에 스쳐 가는 동안, 상나라 왕의 맏아들은 가문의 멸망을 통곡한다. 진범이 나의 본意가 아니었음을 마땅히 알아야 할 것인데, 다만 차츰 자라는 밀의 노래를 보려 함이라. 상나라의 수도를 떠나功业이 쇠퇴하고 왕의事業이沦亡하여, 백발이 되었으나 돌아갈 방도가 없어 가문을 되찾지 못하도다. 모두 쌓아成就한 成湯의 업을邰侯의 이루지 못한後손에게 전해주리라. 주나라 왕은 상나라를 바꾸어 혁명하고 급히賢良을 구하여, 먼저 箕子를 찾아人民的彝倫를 묻는다. 주나라 왕은 의로써箕子에게臣礼하지 아니한다.
남효온, 육백년 화 별안간 눈앞을 지나가니 상왕의 맏아들이 가문의 멸망을 통곡한다. 마땅히 알아야 할지니 진범은 나의 뜻이 아니니, 점점 자라는 밀의 노래를 보기 위해서라. 자백에서功이 쇠하여 왕업이 没지으니 백발로 돌아올 방도가 없어 가문을 되찾지 못하네. 모두 쌓아成就한 成湯의업을邰侯의 미루지 못한後孫에게 전하자. 주왕은 상을 혁파하고 급히賢良을 구하여 먼저 箕子를 찾아 民彝를 묻는다. 주왕의 의로箕子에게臣하지 아니한다.
이 시는 상나라 멸망 이후 商王의 맏아들이 가문의败亡을 슬퍼하며, 成湯이 쌓은 업을邰侯의 미성취한後손에게 전하려는 마음을 담았다. 상 商의 수도에서功业이 쇠퇴하여 왕업이沦亡하고 白頭无計로 가문을 회복하지 못하는悲哀를 그렸다. 한편 周王가 상을 혁파한 뒤賢良을 구하여箕子를 찾아民彝를 묻지만, 周王는 의로써箕子에게臣礼하지 않는다는 내용이다. 商周换代의 역사적 변혁과 그 속에서遗民의 슬픔, 그리고 箕子의 불복종을主题으로 한 작품으로 보인다.
南孝溫
六百年華瞥眼過商王元子痛亡家要知陳範非吾意爲見漸漸麥秀歌
自亳功衰王業淪白頭無計復家門都將積累成湯業說與邰侯未葉孫
周王革殷急賢良首就箕子訪民彝
周王義不臣箕子
20174_002_0075kh2_je_a_vsu_20174_002무왕이 성탕을 받들어 받은 것을 미워하지 않았다. 어찌 주(周)의 두 가문이 혁명하는 사이를 노엽겠는가. 성인에게는 원망이 없으니, 교동(羿)이 교만하고 음란을 마음껏 부리더니 내 묘한 계책을 듣지 않으니, 집은 망하지만 도는 망하지 않는다. 주(周)를 위해 구주(九疇)를 아뢰니 낙서에 도가 전수되었고,彝倫이 밝으니 구주에서 비로소 도를 알게 되었다. 공기(公器)의 전수는 친한 자나 원수한 자를 가리지 않는다.
무왕불존수성탕기가노주이가혁명간성인무원우교동벌교음이불아청유가망도불망위주진구수낙서도유전이륜명구주내지도공기기수무친수
이 시는 성왕(成王)과 주(周) 왕조의 창업에 대한 역사적 서사를 담고 있다. 무왕이 성탕에게서天下를 이어받은 것을 불쾌히 여기지 않았고, 주 왕조가 은(殷)을 계승한 역사적 변화에 대해서도 성인의 도리를 들어 원망하지 않음을 논한다. 夏의 임금 표(羿)가 교만과 음란에 빠진 것을 교동이라 칭하며, 그가禹의嘉猷를 듣지 않은 결과 멸망했음을 보인다. 나아가 문왕·무왕이禹·탕의 도를 계승하여 九疇를 진술하고 낙서를 얻어彝倫을 밝힘으로써 九洲에서 비로소 도를 알게 되었다고 서술한다. 또한天下의 공기는 일체 편견 없이 전수된다는 관점을 제시한다.
武王不憎受成湯豈怒周二家革命間聖人無怨尤狡童逞驕淫不我聽嘉猷家亡道不亡爲周陳九疇洛書道有傳彝倫明九州乃知道公器傳授無親讐
20174_002_0076kh2_je_a_vsu_20174_002옛 도성의 보리가 점점 익어가니 패강의 물줄기가 멀리 흐른다. 들 사이에 버려진 우물이 넓은 들판을 나누니 뽕나무와 삼밭이 울창하다. 사람이 북하고 물건에 정성이 미치니 오늘에 이르기까지 예악의 구석에 이른다. 서쪽으로 여행하며 사당을 뵙는다면 신령이 엄숙하게 그 자리에 머물러 있는 듯하다.
고도 맥 점점 패강 유유 전간 유정 획대야 상마 주 인물 물정부 지감 예악구 서유 엽사 신령 언약 유류
이 시는 옛 도성 한양 근처의 풍경을 그린다. 보리가 익어가는 들판, 멀리 흐르는 강물, 버려진 우물, 뽕나무와 삼밭의 풍요로움, 그리고 예악의 전통이 이어지는 문화적 맥락을 묘사한다. 마지막에 서쪽으로 여행하며 사당에 뵙는 것으로 마무리하며, 신령의 엄숙한 존재감을 표현한다.
故都麥漸漸浿江流悠悠田間遺井劃大野桑麻稠人厖物情孚至今禮樂區西遊謁祠宇神靈儼若留
20174_002_0077kh2_je_a_vsu_20174_002김상헌. 태사의 훌륭한 기풍이 천고에 전해지고, 태사의 자손들은 대부분 재주가 많고 어질다.
김상헌 태사의 유풍 천고에 전 태사의 자손 다재현
김상헌을 칭송하는 시이다. 조상 중 태사 벼슬을 지낸 사람이 있었고, 그분의 훌륭한 풍모와 유훈이 오랜 세월 후손들에게 전해 내려오며, 그 후손들도 대부분 재능과 덕성을 갖추었다는 내용을 담고 있다.
金尙憲
太師遺風千古傳太師子孫多才賢
20174_002_0078kh2_je_a_vsu_20174_002박미
주나라 시대의 가문 정제制度에서 우전鄒賢이 나왔으나, 오히려 그 자세한 내용은 전해지지 않는다. 괸해봄石도 고문門 밖을 향해 바라보니, 평평한 들녘이 십리나 뻗어 있다. 그것이 바로 상나라 시대의 밭이다.
박미 주가정제출추현유시기상부득전시향함구문외망평교십리즉상전
이 시는 고대 주나라와 상나라 시대의 제도와 인물, 그들과 관련된 들녘 풍경을 그리는 작품이다. 주나라 시대 周家의 제도를 논하면서도 우전이라는 인물의 자세한 내용은 전传来지 않았음을歎息하고, 含毬門 밖에서 바라본 넓은 평야가 상나라 시대의 商田임을 알려준다. 옛 제도와 인물에 대한 그리움과 애석함을的风경 묘사를 통해 표현한 시로 보인다.
朴瀰
周家井制出鄒賢猶是其詳不得傳試向含毬門外望平郊十里卽商田
20174_002_0079kh2_je_a_vsu_20174_002금리구 의로움이란 종자 노릇을 하기가 어려워 비록 동분서주하였으나 그 도는 결국 끝내 사라지지 않고 이렇게 말함이 있으니, 천하에는 아직도 홍범의 가르침이 전해지고 해변에서도 여전히 정전의 흔적을 볼 수 있도다 푸른 묘목에는 소나무와 잣나무가 많이 우거져 있고 제자들과 유학자들이 반 이상이 그 자손이로다 관복의 아름다운 풍속이 모두 여기서 비롯되어 오늘날에 이르기까지 사람들이 이곳을 소중원이라 일컫는다
금리구 의난위복수동분도부종언뇌냥유언천하상전홍범훈해우유견정전흔창창묘목다송백재재제유반자손의관유풍개자차至今인설소중원
시인 김리구를 기리는 시이다. 김리구가 의로운 행실로 문중을 위해 동분서주하며 도를 전파했고, 그 업적과 가르침은 사라지지 않고 오늘날까지 이어지고 있음을 표현한다. 천하에 홍범의 가르침이 전해지고 해변에서도 정전의 흔적을 볼 수 있으며, 그의 묘소에는 소나무와 잣나무가 우거져 있고, 제자들과 유학자들이 그의 자손들로 가득하다는 내용으로 그의 유덕과 학통이 후대에까지 이어지고 있음을 찬미한다. 이 지역은 소중원이라 불리며, 그곳이 배달한 문화의 근원임을 보여준다.
金履九
義難爲僕雖東奔道不終湮乃有言天下尙傳洪範訓海隅猶見井田痕蒼蒼墓木多松栢濟濟齋儒半子孫衣冠遺風皆自此至今人說小中原
20174_002_0080kh2_je_a_vsu_20174_002홍병철 몸은 관직 때문에 먼 나라에 이르렀다. 기자(箕子) 묘전에서 향을 받들어 뵈다. 남긴 초상화는 천추에 사람들이 깊이 그리워하고, 높은 명성은 만대에 세상이 널리 칭송한다. 어짊은 명예는上古의 화이한 바람처럼 다스림을 헤치고, 서쪽의 밝은 햇빛처럼 길게 빛난다. 깊이 새기는 경慕의 마음이 더욱 간절하니, 감히 한 편의 시를 지어 부른다.
홍병철 신인관직도하향기자묘전배봉향유상천추인감모고명만대세추양인성上古화풍탕치화서방효일장흠앙미심므又절궁여감부일편장
관직 수행 중 먼地方的 기자묘를 방문하여 제사를 지내고, 기자의 뛰어난 정치적 유덕과 명성을 찬양하며, 그에 대한 깊은 존경심을 담아 시를 지은 작품이다.
洪秉喆
身因官職到遐鄕箕子廟前拜奉香遺像千秋人感慕高名萬代世推揚仁聲上古和風蕩治化西方皛日長欽仰微忱罙又切匔餘敢賦一篇章
20174_002_0081kh2_je_a_vsu_20174_002주초 기자가 남긴 옛 풍속이 오랜 세월이 지나도 그치지 아니한다
주초 기자유풍구불수
조선 시대 문신 주초가 지은 시이다. 은나라의 공신이자 조선의 태학 교학의 연원으로 전해지는 기자(箕子)가 평양 등지 에 남긴 유교적 풍속과 제도가 오랜 세월 동안 지속되고 있음을 읊는다. 기자의 유풍이 여전히 끊임없이 이어진다는 내용으로, 당시 평양 지역의 기자 관련 문화유산이나 제도적 전통에 대한 관상을 담고 있다.
周倬
箕子遺風久不休
20174_002_0082kh2_je_a_vsu_20174_002하늘은 과연 나를 기자로 삼으려는 것인가
소확 천기지이아위기자
송나라 시인 소확이 하늘이 자신을 은나라의 고귀한 신하 기자처럼 삼으려는 것인지 묻는 시구이다. 불우한 처지에서도 고결한 절개를 지키려는 의지를 하늘에 호소한 것으로 이해된다.
蘇軾
天其以我爲箕子
20174_002_0084kh2_je_a_vsu_20174_002조맹부는 기자의 후손에 속한 다수의 염부(髥翁) 중 한 명이다.(주: 대체로 선우추를 가리킴)
조맹부. 기자의 제 다염옹[주:대체로 선우추를 가리킴]
원대 서예가 조맹부(1254~1322)가기자(기원의 제후)의 후손이라는 서술과 함께, 당시 유행한 ‘염부(髥翁)’라는 호칭 아래 선우추(1256~1301)도 함께 언급된다는 내용이다. 다염옹은 ‘수염이 많은 늙은이’라는 뜻으로 원대 문인 서예가들 사이에서 쓰인 별칭이다.
趙孟頫
箕子之裔多髥翁[주:蓋指鮮于樞也]
20174_002_0086kh2_je_a_vsu_20174_002양택구 - 도를 전수하고 교화를 펴니 뜻이 명철하여 복종할 마음이 없다. 불행이 바로 나의 다행이다. 동쪽 사람은 깊은 은택을 받았다. 부지런히 시서를 가르치니 모습이 문雅하고 예악이 새롭게 한다. 이 집에何가 좁음이 있겠으며, 구부도 역시 은민이다.
양택구 전도연추의 명이 망복심 불행 시 오행 동인 수측 심 근근 시서교 빈빈 예악 신 자거 하유 구부 역 은민
양택구 선생의 행적을 기리는 시로, 도를 전수하고 교화를 펼치며 불행속에서도 긍정적 태도로 교육에 힘쓴 선생의 모습과 동인들에게 깊은 은택을 베푼 내용을 담고 있다. 시서교육과 예악으로 문雅한 세상을 만드는 것을祝愿한다.
楊澤九
傳道演疇意明夷罔僕心不幸是吾幸東人受賜深
懇懇詩書敎彬彬禮樂新玆居何陋有九部亦殷民
20174_002_0088kh2_je_a_vsu_20174_002조정순 역사서에 기자 受封을 기록한 문헌이 없으면서 오히려 주(周)가 베푼 봉이라고만 하는데, 그렇다면臣으로 대우하지 않은 것이다. 이미臣으로 대우하지 않았는데 또 조종(朝覲)하면臣撲이 되는데, 이는 대체 무슨 사람인가. 기자조선은 본래 곡죽(孤竹)의 땅에서 의제(夷齊)가 은거한 곳이다. 또한 조선의 인현(仁賢)은 청성(淸聖)하여 왕래한 자적이 있으니, 이渤海(李渤)의質言은 마땅히 그럴 것이다. 동국의光华는 기자를 얻은 수양山의 증거가 되고, 또 당나라의賢者가 가령 삼성(三聖)이 동쪽으로 건너오지 않았다면 곡죽은 요(遼)에 있었을 것이고, 요에 있다 하더라도 그곳은 선조선보다 앞서지 못할 것이다.
조정순 사무 기자 受封 문을 가만히 보면 오히려 주나封이라고 하면서도 오히려臣하지 아니하였다. 이미臣하지 아니하면서 또 조종覲하면臣撲이 되는데 이는 무슨 사람인가. 기자조선은 본래 곡죽에서 의제가 은거한 곳으로서 또한 조선의 인현은 청성하여 왕래한 자적이 있다. 이渤의 질언은 응당 그러할지니然하다. 동국의 광화는 기자를 얻은 수양의 증거가 있다. 또 당현이 가령 삼성이 동도하지 아니하면 곡죽은 요에 있을 것이요 요도 또한 선(先朝鮮)일 것이다.
이 작품은 기자조선의 역사적 사실성과 관련하여 송대 李渤海의 주장을 인용하면서, 기자가 주나라로부터 受封받았다는 통설을 비판적으로 검토한다. 역사서에 受封 기록이 없음에도周封이라 하면서臣으로 대우하지 않았다는 모순을 지적하며, 기자조선은 본래 곡죽 땅에서 의제가 은거한 곳임을 강조한다. 나아가 동국의文明光华가 기자의 수양山 유래를 통해 입증되며, 삼聖이 동도하지 않았다면 요동 지역의 곡죽도 선조선의 역사적 위상에 미치지 못함을 논증한다.
趙鼎淳
史無箕子受封文却謂周封而不臣旣爲不臣又朝覲罔爲臣僕是何人
箕子朝鮮本孤竹夷齊隱處亦朝鮮仁賢淸聖往來跡李渤質言應信然
東國光華得箕子首陽證據又唐賢假令三聖不東渡孤竹在遼遼亦鮮
箕子志卷之四