kh2_je_a_vsu_20173_00020173_007_0122kh2_je_a_vsu_20173_007持平(평사) 이동규가 상소하여 복제(상복 제도의 의례)를 논평하기를, 「오례의」에 ‘외상(친족이 아닌 상)에서는 모두 전(斬)을 입는다’고 한 문장은 실로 스스로 상복을 입는 것이 곧 천왕(임금)을 위해 전을 입겠다는 뜻이라고 하였으며, 그 아래에는慈殿에서 전을 입지 않는다는 문구가 없다고 하였다云云.
持平李동규상소론복제왈오제의외상개복전지의문실자복위천왕전지의야기하무자전불복전지문운운
持平 이동규가 오례의(五禮儀)의 관련 조문을 근거로, 외상(친족 외의 상)에 전(斬衰)을 적용한다는 규정이 본래 임금을 위해 전을 입겠다는 의도를 담은 것이라 하면서,慈殿(세자빈 이하 여성이 입는 상복 등 관련자)은 전을 입지 않는다는 별도의 문구가 오례의에 존재하지 않는다고 주장하며 상복 제도를 논박한 상소이다.慈殿이 전을 거부할 수 있다는 해석에 반론을 제기한 것이다.
○持平李同揆上疏論服制曰五禮儀外喪皆服斬之文實自服爲天王斬之意也其下無慈殿不服斬之文云云
20173_007_0123kh2_je_a_vsu_20173_007이조참의 오정창이 상소하여 복제에 대해 논하였다. 글을 읽건대, 신은 회의할 때 여러 신하들이 다투어 논의한 설을 들었습니다. 그들은 주(主)를 참(斬)하는 본뜻을 살펴보지 않고, 대략伦序와 복(服)이 점점 강등되는 것을 걱정하면서 너무 가볍게 여겼습니다. 다만 区区하게 五屬尊同이라는 설에 집착하여 참론을 근거 없는 곳에 몰아넣었습니다. 또한 杜佑의 通典과 宋代의 여러 유학자들이 취지하여異辭가 없었던 것을,乱世의 일이라 하여 법를 둘 만하지 못하다고 했습니다云云.
이조삼의 오정창 상소론복제왈 신문회의시 제신쟁론지설 불찰주참지본의 개려 윤서복지 점강 이태경도구역어오속존동지설 구참론어 무소거지지 우사이두우지지통전 송지지서 소신복이 무언사자 위지란세사 부족법 운운
조선 이조참의 오정창이 임금에게 상소하여服制(복제) 논란에 대한 자기의 의견을 말한 것이다. 회의에서 여러 신하들이 主斬制의 본뜻을 정확히 살펴보지 않고 오직 五屬尊同이라는 이론에만 매달려 참론을 근거 없이 배척한 점, 그리고 杜佑의 通典과。宋代 유학자들의 견해를 단순히乱世의 것으로 치부한 점을 비판한 내용이다. 실질적 논쟁 내용은 빠져 있으나 五屬尊同 설과 通典 등 고전의 권위”问题가 쟁점이었다는 점을 알 수 있다.
○吏曹參議吳挺昌上疏論服制曰臣聞會議時諸臣爭論之說不察主斬之本意槪慮倫序服之漸降而太輕徒區區於五屬尊同之說驅斬論於無所據之地又以杜佑之通典宋之諸儒所取信而無異辭者謂之亂世事不足法云云
20173_007_0124kh2_je_a_vsu_20173_007현종(顯宗) 배향에 참여한 신하들이다. 판부사(判府事) 조경(趙絅)은 13점, 영의정(領議政) 정태화(鄭太和)는 12점, 행판서(行判書) 김좌명(金佐明)은 11점이다.
영종 배향 신 판부사 조경 13점 영의정 정태화 12점 행판서 김좌명 11점
조선 현종(재위 1659~1674)의 왕묘에功臣을 배향한 기록이다. 현종의 능에 배향된 重臣 세 명의 관직명, 이름, 품계(點)를 나열한 것이다. 조경은 판부사로서 13점(정1품 가자), 정태화는 영의정으로서 12점(영의정), 김좌명(김수근의 아들)은 행판서로서 11점(종1품)에 해당하며, 모두 현종 치세의 핵심 朝臣임을 보여준다.
○顯宗配享臣判府事趙絅十三點領議政鄭太和十二點行判書金佐明十一點
20173_007_0125kh2_je_a_vsu_20173_007영의정 허적의 차자에서 대략 이렇게 말하였다. 교리 유명겸이 김좌명을 부적합하다고 여기어 비록 제议论에 돌아갈 바가 없다고까지 하였으니, 그 마음을 알 수 없도다. 좌명의 재능과 식견으로 대사를 맡을 수 있고, 강직하고 방정하여 스스로 일어설 수 있으며, 한결같은 한 마음이 오직 왕실에만 있다. 하례 이래로 기복제복의 논에 감히 다른 의견을 세운 자는 음으로 밀어내고 드러내어 공격하여 화가 그때마다 따라 왔으니, 그때 재야에 있는 신하로서 분발하여 몸을 돌보지 않고 밝게 말하고 드러내어 의논한 자는 허목, 윤선도, 홍우원, 조궁 등이 몇 사람뿐이었으니, 재정에 있는 신하는 도무지 입을 다물고 말을 얼어붙게 하여 감히 그 날을 떠받칠 자가 없었다. 홀로 좌명만이 힘써 의례의 그르침을 말하여 군중의 야유와众人的排斥에도 조금도 굽히지 않았으니, 그 식견의 밝음과 지켜 바꾼 절조의 단단함이 오히려 남보다 나은 바가 있다고 하니라. 좌의정 권대운과 대사헌 김휘가 상소의 뜻이 같다고 호군에게 이르기니라.
영의정 허적차자약일 교리 유명겸이 김좌명을 부합하지 않는다하여 비유론소귀라고直至말함이 그 예를 알 수 없도다 좌명의 재식에 능히 대사를 당할만하고 강방정직으로 스스로 수립할만하며断断일심에 오직 왕실에만 있다 하니 하례 이후 기복제복의 논에 감히 이의를 세운 자는 음으로斥하고顯으로攻하여 기회 화隨而至하였으니 그 때 재야之臣은 분발하여 몸을 돌보지 않고明言顯議한 자는 허목 윤선도 홍우원 조궁 등若干인而已이었으니 재정之臣은莫不杜口結舌하여敢히 그锋을嬰할 자가 없었는데 홀로 좌명이 힘써 의례의“非를言議”하고 조금도 군휴衆排에撓하지 아니하였으니 그 식견의明과 소재의 확에도余人를過한 바가 있다고 하니云云 좌의정 권대운 대사헌 김회가疏意를同日으로 호군하였으니라
이 기사는 조선 효종 연간(1659년 이후) 의례 논쟁(기복제복 논쟁) 당시, 교리 유명겸이 김좌명을 부적합하다고批判한 데 대해 영의정 허적이 반박하는 내용을 담고 있다. 허적은 김좌명이 왕실에 충성하고 才識과 正直한 인물이라며, 과거 의례 논쟁 시 강설한 재야 신관들(허목, 윤선도 등)을 칭찬하면서 좌명도 그와 함께 의견을 굽히지 않은 점을 높이 평가하였다.左議政 권대운과 大司憲 김휘도 같은 뜻으로 상소하였다. 이는 당파 갈등 속에서도 의례 논쟁에서의 올바른 목소리를擁護하려는 정치적表态으로 보인다.
○領議政許積箚子略曰校理柳命堅以金佐明爲不合至謂非輿論所歸未曉其意也佐明才識可以當大事剛方正直足以自樹立而斷斷一心惟在王室況己亥以後有敢立異議於朞服之論者則陰斥顯攻機禍隨至其時在野之臣奮不顧身明言顯議者如許穆尹善道洪宇遠趙絅若干人而已在廷之臣則莫不杜口結舌無敢嬰其鋒者獨佐明力言議禮之非不少撓於群咻衆排之中其識見之明操守之礭亦有過於人者云云○左議政權大運大司憲金徽疏意同護軍
20173_009_0001kh2_je_a_vsu_20173_009이 문서는 조선시대 문묘 종사(文廟從祀) 논쟁에 관한 고문헌 기사로, 임오년(1681) 전라도 진사 최운익 등 구십인이 상소하여 문원공 김장생의 문묘 종사를 청원한 것이 시발점이다. 청원 측은 김장생이 김이에게 사승하고 예학 연구에 정진하여 『상례비요』『가의적람』『유의문해』 등을 편찬한 공로를 들어 종사를 뒷받침했다. 예조는大臣과 유신에게 의견을 물었으나, 이승백·신규 등 대부분 신중론을 제기했다.忠淸道 진사 이희정은 강력한 반론을 펴며 김장생의 학문을 폄하하고, 그의 저작이 실제 고안한 것이 아니라 친구 신의경의 것을 표절한 것에 불과하다고 비판했다. 정원은 이희정의 상소를 기각하고 투해(投畀) 처벌을 내렸다. 이후 전국의 유생들이 연이은 상소를 통해 종사를 재청했으나, 왕은 일관되게 신중론을 유지하며「체중이 중대하여 당연히 이같이 해야 한다」며 답을 돌렸다.
추종사의
조선 임오년(1681) 전라도 유생들이 문원공 김장생의 문묘 종사를 상소하면서 시작된 논쟁이다. 청원 측은 김장생이 이유의 정통을 계승하고 예학에 크게 기여하였다며 종사를 주장했고,忠淸道 유생 이희정은 이를 강하게 반박하며 김장생의 학문적 공로를 폄하했다. 의정부정원은 이희정의 상소를 법외로 기각했고, 이후 전국 유생들이 연이은 상소로 종사를 재청했으나, 왕은「체중이 중대하여 당연히 신중해야 한다」는 취지로 계속 보류했다. 이는 조선 후기 성리학의正统论과 문묘 종사의 기준을 둘러싼 논쟁을 보여주는 중요한 사료이다.
今上二十七年辛巳春全羅道進士崔雲翼等九十人疏伏以本朝爰擧五賢之從祀逮乎聖上繼有兩賢之腏食擧國臣民孰不欽仰於大聖人崇儒重道之盛德而可謂國家有光斯文無憾矣苟有繼兩賢而作者表奬從享之擧宜不容或闕而有若先正臣文元公金長生實其人也士論之請自辛酉而至于今日起八路而達乎館學而前後聖批每示愼重之意久咈公共之論稱儒賢則曰已知道德諭多士則曰退修學業由是積誠有待泯默至今矣臣等竊聞金長生遺集已嘗登入乙覽至命刊布仰惟燕閑之暇省閱已久以聖學之高明其於金長生道學之淺深固已洞然而無疑矣有不待臣等掇拾陳言煩瀆紸纊而第以公議久菀之餘適當千載一時之會則又安可徒恃聖鑑之燭不一披露而悉獻哉臣等俱以遐鄕蒙學雖未足以窺覰先賢之閫奧而粗聞其表表實跡請更陳之粤自朱夫子集群賢之大成明道學於萬世然於其後眞繼道統者未之有聞唯我國先正臣李珥直紹正脈於五百年之後蓋吾東方自生民以來所未有而雖謂之朱子後一人亦不爲過金長生實師李珥得其嫡傳則其淵源之正可知也以言乎稟賦則敦厚和粹之質不待矯揉嚴正礭實之資自然近道以言乎學問則以居敬窮理爲要以反躬力行爲主所讀之書則自小學家禮達之於四書六經所思之理則自日用事物究之於天人性命其爲工夫也銖累寸積人一己百而弗措其加敦篤也自幼至老造次顚沛而靡懈由是本原澄朗而無滓義理條暢而不礙卓然德成而道立矣其居家也事養葬祭一於禮而必盡其誠內外尊卑正其分而必篤其恩絶聲色紛華之娛無衽席幽隱之愧其從仕也不屑小官惟盡職分之當爲累經字牧專務利澤之下究屬當昏朝政亂卷懷屛居守道全貞而克著亂邦不居之義逮至癸亥更化首膺徵召異數疊被而猶堅難進易退之節抵書勳宰則惓惓於淸源革弊之說而至達天聽懷箚前席則懇懇於帝王學問之道而深被嘉納此皆救時之急先務格君之第一義也至於還鄕辭職疏陳萬言則條列十三而出治之本爲治之務本末兼擧體用相貫平昔所以得之講學措諸經綸者至此畢攄而無隱矣聖批至以敢不服膺力行爲敎可謂知遇之深際會之盛也然而道難偕時迹不安朝仕進時少恬退日長恩眷愈隆而懇辭愈切以致終未克展布所蘊贊成至治而至於愛君之誠未嘗一飯而或忘憂國之念不以退處而有間則至老彌篤死而後已矣惟其抱負之未究厥施故專事訓誨以淑諸人盡誠誘掖隨材開導先之以培根基而開路脈進之以循階級而造閫域至於時文華藻之習場屋利誘之說不使廁乎其間是以及門之徒皆有成就兩湖之間尤被薰炙在家庭則有孔門之伯魚傳衣鉢則有延平之晦菴雖其明體適用之學未見施於當時而惟是繼往開來之功庶有辭於永世矣至論其著述則前之有程朱後之有滉珥天下古今之義理蓋無未明故金長生雖有經書辨疑近思釋疑等編不過若干而止耳惟是禮書經傳諸家至多且繁雖以朱子之手段四書群經專力整頓之餘晩年工夫始及於此而功未及就托於勉齋蓋不能無遺恨矣而厥後諸賢槩皆未遑焉惟金長生當衰暮耆艾之境獨能專精於此參互考證融貫折衷纂成喪禮備要家禮輯覽疑禮問解等書明白詳盡如指諸掌自委巷達於國朝公私吉凶常變儀節皆有所考據允合天理一遵程朱人莫不尊信大爲羽翼聖經裨補世敎其功何可勝言哉此殆天相斯文假之壽考成此莫大之功以解朱子之遺恨也歟凡此所言有非臣等之杜撰實居平生之行迹殿下驗之於金長生遺集中則可信其不誣也夫以金長生之道德略擧梗槩如是其卓越可觀無愧於前後從祀之諸賢而多士公議久菀而未伸昭世盛典尙闕而不行臣等於此竊有所未解也以爲聖明未信則睿智所照必無是理以爲浮議難鎭則公論已久姑無是事謂末學何足深知也則考據行狀而言不出於臆見矣謂盛典不可輕擧也則遷就多年事已過於愼重矣或者事有待時以至于今日今聖上必有以處之也臣等竊又以爲我朝儒宗繼五賢者實爲兩賢繼兩賢者實爲金長生若徒知五賢而不知兩賢則可乎徒知兩賢不知金長生則可乎是何異於知有孔孟而不知有程朱也苟或不知程朱則是必不能眞知孔孟者也由是言之兩賢臣旣已躋祀則金長生不容異視而崇報之典尙今寥寥斯豈非聖世之一大欠闕也臣等以三南末學重趼遠來齊籲天閽者祗以景慕之誠出於秉彝之衷夫豈有一毫阿好之私哉殿下若以愼重之意一向留難則不但臣等之齋咨抑菀抑恐遠近聽聞疑殿下尊賢之誠或有所未盡菁莪章甫之徒薾然自阻無以興起其趨善之心巖穴蘊德之士亦將遐擧遠引無復有立朝之願斯文世道將至於復晦其爲害豈淺尠哉伏願聖上特察儒先崇報之典不可終闕多士公共之論不可久抑勿復持難快賜允兪亟命有司議定先正臣金長生從食文廟之典斯文幸甚國家幸甚臣等無任激切祈懇之至[주:文元公從祀之議已載於壬戌文廟陞黜中]
禮曹啓目金長生早得師傳之妙道學醇正發揮天秩之敍經變得中爲世宗儒有補風敎之功之德宜有崇報之典則多士之請實出一國公共之論是白乎矣莫重聖廟腏享之擧有非臣曹所可輕斷詢問于諸大臣及在外儒臣而稟處何如啓依允○左議政李世白以爲臣蔑學淺識當此斯文重事猥承下詢臣實茫然莫知其所對也第臣竊伏見壬戌年間先正臣文正公宋時烈之疏有曰故文元公臣金長生得程朱之學於文成公李珥旣盡受其說晩年專意於禮書其所纂喪禮備要家禮輯覽疑禮問解禮記質疑等書毫分縷柝置水不漏使國朝典章私家經變皆有所折衷而一主於程朱子之說雖趨向異塗之家無不遵用其功可謂盛矣夫以鄭衆諸儒只以註釋周禮之文而尙且與於聖廡之享況文元公是東方禮家之大成耶又曰臣亦非敢欲聖明獨斷於上必須博議搢紳館學又廣詢於方外章甫竢其無有異議然後又須財度於古義而行之似宜矣其時諸大臣所獻議者雖有詳略之不同而要皆不出於文正公宋時烈之疏意則文元公金長生之學之功之無媿於聖廡腏享之典可以見矣而其欲審量而愼處之者亦所以重其事體也臣何敢不揆妄率更有所容喙於其間哉近來一種醜正之徒相繼而起公肆詆辱竝及於已祀之兩賢臣此誠世道之大變不可不痛加斥絶以彰聖明尊賢衛道之誠而至於茲事也必須折衷於先正諸大臣之言博詢熟講而行之使斯文莫大之擧無有未盡之悔恐或得宜矣臣僭論及此不勝惶悚伏惟○右議政申琓以爲聖廟腏食實是國家之重典斯文之盛擧如臣謏淺蒙陋以其忝在大臣之列濫承下詢臣實惶悚僭猥不知所對然念文元公金長生德性之渾厚學問之純深固爲一世之所宗而至其所纂修諸禮等書集成諸儒之說折衷程朱之論毫分縷柝成一大典無論公私典禮若有疑難無不考據而取正有所持循如指諸掌其有功於禮學實是我東諸儒之所莫能先者也其視而漢群儒傅會經傳註釋訓誥而以其存經之功竝列於聖廟者不啻過之則俎豆聖廡夫誰曰不可而近來一種醜正之徒接踵而起公肆詆辱竝及已祀之兩賢臣此實聖明所當闢而廓之也道德高明之敎旣出於先朝從祀聖廟之議又始於先正則至於今日誰敢異辭而以其時聖敎及諸大臣之議見之則以其事體之重大必欲其博訪熟講審量愼處者誠以如此而後事體尤重故也臣於此何敢更爲容喙以益僭妄之罪哉伏惟○行判中樞府事尹趾善徐判敦寧崔錫鼎病不收議在外大臣儒臣收議時未上來而在京大臣之意如此上裁何如啓病不收議大臣處更爲問議○行判中樞府事尹趾善以爲臣積年沈病與死爲隣至於前後擧動起居之班亦不能一番進參分義掃盡生不如死其何望與論於朝家之典禮刑政乎是以從前詢問之下俱不得仰對不敢以生人自處矣今者以文元公金長生文廟從祀之議至有再詢之擧臣誠惶恐愧悚罔知所以爲對而第念論後賢之道學配先聖之廟廡實是莫重莫大之典我朝三百年來僅再有之而五賢臣從祀之請至百年而始許兩賢臣從祀之擧亦過五十年而後乃行則列聖之持難靳惜者夫豈有歉於尊賢重道而然哉蓋所以重斯文也重典禮也前日故相臣金壽恒獻議中事體尤重姑俟後日云者蓋亦此意也伏惟上裁○行判中樞府事徐以爲臣於近日情跡危怖杜門席藁惟竢邦憲之日加頃於禮官之來問也不敢循例仰對矣今者至有更詢之命臣於是益復惶悚無所容措今臣無狀忝居大臣之列見援於儒臣之論囚至入於罪人之爭辨其爲累犯重矣汚衊極矣何敢自同諸臣晏然於獻議之列乎屢違明旨悚慄不知所達○行判敦寧府事崔錫鼎以爲今此聖廟典禮如臣蒙識誠不知所以爲對而再辱下詢不敢終嘿竊念後賢之配食文廟事體至重且大不可不十分審愼諸大臣獻議所謂必須博詢熟講審量愼處者誠是也文元公金長生資質渾厚學問篤實且有纂輯禮書之功允爲一代之所尊仰而至於聖廡腏享容有未可輕議者夫以楊羅李三賢繼程門之統黃榦接朱門之緖而俱未得與列於從祀中朝諸人累以爲言而事久未行及至弘治中始許楊時陞配羅李以下猶未也我國則竝皆未遑焉然則從祀盛典不專以淵源門路之正爲斷蓋可見矣金長生學問造詣之淺深有非末學所敢知而宋朝諸賢之事旣如彼則今於近世儒賢其何可率爾行之致有未盡之悔耶愚臣淺見如此妄有所論伏惟上裁大臣之意如此上裁何如啓姑待收議畢到稟處○領敦寧府事尹趾完以爲文元公金長生之造詣淺深道德高下固非如臣謏聞寡識者之所敢容喙而但以事體言之則文廟從祀之典至重至大必待擧國力請多歷年所而後方可定其當否其在愼重之道似難猝然輕議伏惟上裁○領中樞府事南九萬以爲臣非但疾病老耄神識昏昧且遲留江外不卽趨命方俟鐵[주:鈇]鉞之嚴誅惶恐戰慄不敢獻議○行判中樞府事柳尙運病不收議○左參贊尹拯以爲臣之庸陋衰朽終不敢當儒臣之名乞蒙汰去於問議之列者前已累籲於天聽矣不意今者禮官又臨臣誠惶悶置身無地臣以溝壑賤分不敢輒預朝廷之末議者卽臣之本分然也而加以癃殘如許精神知識日益茫昧尋常酬酢亦且失後忘前無有倫理此臣所以每於淸問之下罔知仰對者也今茲先正臣之德學行業固爲士林之所宗仰而至於國家祀典實非微分蒙見所敢妄論尤何敢有所容喙重祀僭踰(之)誅乎虛辱詢問每至於此罪戾增積萬殞難贖惶恐伏地俟罪而已○行司果權尙夏以爲草莽賤臣病篤濱死神識昏茫人事都絶不意王人銜命遠臨乃以朝家莫重典禮下詢焉臣惶駭震越罔知所措第臣竊伏念文元公臣金長生全體大用之學實承文成公臣李珥之嫡傳而尤於禮家用工極深朱子之所未遑勉齋之所未備者悉皆發揮釐正靡有餘憾大有功於斯文故臣師文正公臣宋時烈曾於辛酉疏中首發從祀之論夫臣師所見足以知德而汚不至阿其所好愚臣今日之義惟當謹誦師說仰備採擇豈容別有所論列哉伏惟上裁大臣儒臣之意如此上裁何如啓南領府事柳判府事左參贊處更往問議○領中樞府事南九萬以爲文廟從祀是朝家莫大之重典誠非蒙暗如臣所敢容議況臣方伏江郊未趨召命恭竢誅譴之不暇決不可與論於朝家之事而下詢再及不敢不冒昧略陳不勝死罪竊伏念國朝諸賢之從祀自祖宗以來及今朝有二度而必待中外士林大小朝臣交謁迭請歷累朝積年所然後乃行惟其事重是以許遲顧念事體不得不如是也且伏聞諸大臣之意皆以難愼爲對云似難容易擧行伏惟上裁○行判中樞府事柳尙運以爲臣病不能獻議方在竦蹙中矣伏承再詢之命不敢不對朝家擧措必須務爲持重況以我東儒賢腏食文廟是何等典禮此先正首發之論所以有竢其無異說然後財度古義而行之之語諸臣獻議亦皆以姑竢後日爲辭此豈非百世以竢之意耶今去其時二十年間人物日下未聞有知德者出可以仰贊我聖朝崇儒重道之盛意而乃因一方之請遽議莫大之禮揆以朝家事體恐非愼重之道伏惟上裁○左參贊尹拯以爲臣昨於詢問之下不敢有所仰對方切兢惶矣不意禮官復臨有更往問議之命臣誠不勝悸恐之至夫先賢之德學行業固人人之所共宗仰而至於祀典可否有非人人蠡管之見所敢預議縱令賤臣不揆本分從他獻議其於此等大段義理有何見識敢有僭論詢蕘之命至於再降極知朝廷鄭重之意而臣之微分之不敢迷見之不逮實如前日所陳又不知所以爲對實情止此爲罪彌深惶恐隕越伏地俟罪而已大臣儒臣之意如此上裁何如啓從祀體重似難容易今予靳許匪曰不合惟其愼重故不得不如此是置徐待後日
忠淸道進士李喜鼎等上疏伏以臣等竊伏聞湖儒崔雲翼等投進一疏請以故參判臣金長生從享文廟殿下曾不留難乃有該曹議處之命臣等相顧駭惑實不料聖明之世復有此斯文之變也噫太學夫子之廟庭而凡陞配於其廟庭者非明夫子之道傳夫子之統羽翼發揮大有功於斯文者莫能與焉豈非吾道之顯晦係乎是士趨之邪正關於此當時之瞻聆後代之矜式罔不在於斯歟然則從享之典至重且大其不可人人而冒濫也明矣今殿下不究其人學問之眞僞工夫之淺深公議之從違只循阿好之徒誣罔之說遽下議處之命此何等重事而殿下若是其容易也殿下以金長生爲何如人哉長生本以凡姿生長大家而假托禮說因竊虛譽自媒蔭階坐占卿位夷考其平生則元無硏窮性理之學發明斯道之功蔑蔑乎操存省察之方昧昧乎眞知實踐之力道學工夫非所論於斯人而至於文辭翰墨上亦甚短拙未有可稱可觀之文字表著於後者嗟呼世間有若是空空然儒者耶其所謂平生事業只有兩件冊子一曰喪禮備要一券一曰疑禮問解四券備要專據朱子家禮中喪祭二門略添煩瑣之目而本非自家所創其自序曰吾友申義慶博考經籍編爲一書名曰喪禮備要愚於此反覆詳證略示損益然則全出於義慶之手而長生強爲添删而已問解則歷擧四禮中瑣瑣節次及物名之疑而其徒問焉其師答焉者輒曰儀禮可考家禮可考程朱說可考通典可考含糊曚曨無發明剖拆之語至於人所易知而可解者則或有出意見所論說而亦多取譏於人者其識見之淺陋斷可知矣蓋因家聚禮書有些考閱而其見之無所得如此長生而知禮孰不知禮其子集因其父平日言語簡牘之稍有可觀者彙分品別裒爲一書以揚其親之美而其杜撰傅會誠科儒類聚之類耳若謂其子有顯親之孝則可也書於長生何有哉設令斯二書眞出於長生之己見深有合於天理之節文六藝之一不足當於聖學頭顱而於傳遺經繼絶學嫡傳承統之功猶且未也況此依樣於葫蘆效嚬於西子都竊古人糠粃頓無自家理會而其所致詳者止於儀章度數之末而已則誠子夏所謂本之則亡者也雖其戶庭之內或相受用而及夫門墻之外皆以架下屋譏之今之禮家捨文公家禮而用備要者幾人考信問解而定其禮者幾家哉長生之用工惟此二書而二書之不足取如此況餘外更無可稱道者耶抑有一說焉先輩長者有言李珥之大疵累在於理氣一物之說而反背朱子侵攻李滉長生又襲珥說其詆斥賢師之意累發於文字之間以此爲長生一罪案而臣等以爲長生之於學術本無見得有何理氣之可說而其所以斥李滉者不過與叔孫之毀孔子古今一轍誠未滿一哂也以如此之人創建書院腏食俎豆誠亦僭矣又欲從享於聖廟竝列於五賢天下寧有是耶彼阿好輩之敢倡欺天之言以爲濟私之計者固不足道矣以殿下之至明曾無一毫難愼之意而有若尋常應行之典者然臣等竊爲殿下惜此擧也嗚呼從享之典豈易言哉自漢唐以來鴻儒碩士不知幾人而只取其存遺經於旣亡繼墜緖於不傳者惟若干陞祔而其外不敢焉至于宋朝濂洛關閩大闡斯父其淵源授受皆得嫡傳故得與從祀者比漢唐固盛而僂指而數則其麗亦不多豈漢唐宋諸儒外此而無表表可稱者哉誠以其學非卓異於諸儒其功非大補於斯道則不足與議於此也且以我東先儒考之東方文獻始嘗鹵莽羅代崔致遠首起而倡之至于麗朝有若薛安二子或課解經義始曉國人或倡明道學勸誨後進此其有補於斯文大矣其後有若鄭夢周傑出於昏亂之世大有繼往開來之功茲四人者其得與從享者以此也本朝人才之盛尤有大焉有若五賢俱以命世之儒遠紹不傳之緖其道德事業業已聖明之所詳知非暇臣等一二談也宜其竝列於聖廡爲百世所矜式而又以先儒所論本朝道統之傳攷之鄭夢周傳於吉再吉再傳於金叔滋金叔滋傳於金宗直宗直傳於趙光祖其中從享者堇三賢而三賢則不與焉此三子者其高明之學繼開之功亦可謂一世之宗師而得與於此也且惟己卯諸賢中與趙光祖道義相濟麗澤者考諸儒先錄固多其人而亦不得竝議凡此數賢其學問事業果有一毫彷彿於吉再叔滋宗直及己卯諸賢者乎茲前數子之賢尙不能與於配食之列則而謂長生能之乎賢人君子而能矜式乎士林從享乎聖廟者無他以其生而有道德事業彪炳於一世死而有言行著述模範於後代而今長生於斯二者俱闕如也未知何所取信而殿下將欲崇報之也雖使尊長生者極口而揚之可爲一鄕中善士而黨議沈痼心腸顚倒臣等褒而崇之必擬之於不當擬之地然後乃謂其勢可張也其慾可逞也此雲翼禹翰之所以出而其徒亦若而人耳雖其黨與之中尙知聖廟之不可汚天日之不可掩太半退步竊笑而嗤點焉斯擧之大咈於公議此可見矣嗚呼前日李珥成渾之從享也論其工夫蹊逕則差優於長生而猶以學問未高疵累有謗陳疏力爭者累朝于茲殿下不顧公議一朝許之詖邪之徒固已窺殿下之淺深而甘心於前事藉口於今日又以萬不近之長生嘗試於殿下又欲許之則輿情之憤鬱尤有倍於曩時廟門一開邪逕難防不知來頭又有何等所謂儒賢君子及長生而疵過於珥渾者將欲闖然而入乎噫數間夫子之廟自此而殆無隙地矣夫天下之事有可以威勢強行而從祀之典斷不可以威勢行也天下之事有可以人衆強爲而從祀之典決不可以人衆爲也而厥或門徒寔繁厥或子孫多顯則不計道德之如何衆心之不叶頻頻請之每每許之何近代大賢之若是多也斯子者亦嘗知廉恥二字若使其靈有知於冥冥則又將惴慄縮恧不敢與五賢竝列而亦咎其徒之推奬尊慕適足爲妄僭之歸也嗚呼自古國家治日常少亂日常多方其亂也朝議之憒裂政令之廢弛固有之矣未聞有以聖廟爲慢者今殿下之諸臣欺其君誤其國尙且不足輒欲以不當配之人貽辱於夫子之廟凡人可欺君父其可欺乎聖人其可欺乎噫此何人哉此何時哉以殿下日月之明不計深惡而痛絶之以啓一種人僥幸之心臣竊慨然也且臣之在草野也側聞殿下答洪禹翰等疏曰欲採群議者蓋出於愼重其不欲輕許而薄詢公論之至意藹然可見矣然凡朝家議處之事在於可以行可以不行而今長生不當僭擬雖五尺之童亦-可易卞豈以我殿下高明之學不待詢問而後知其不可行也臣等目見正學墜地異論橫生搤腕咨嗟痛斯文之將喪乃敢裂裳裹足相率而叫闔伏乞聖明體列聖愼重祀典之意察臣扶正抑邪之誠亟收金長生從祀議處之命使聖廟毋致汚衊邪說不復肆行則國家幸甚斯文幸甚
政院啓曰卽者忠淸道儒生李喜鼎等投呈一疏觀其疏語則以爲先正臣文元公金長生從祀之議張皇詆斥不遺餘力倂擧先正臣文成公李珥文簡公成渾恣意侵侮略無顧忌臣不勝駭憤之至夫金長生之學問淵源有自門路旣正講明禮學尤有功於斯文實爲聖明之所尊信士林之所矜式此聖上所以因多士之請有稟處之命喜鼎等不有公議肆然誣毀以爲眩惑天聽之計已極無嚴而至於兩賢從祀國論大定典禮已擧則雖平日醜正之徒宜不敢更爲疵議而今因金長生從享之議竝擧而誣詆之如此其無忌憚尤極痛惋其在本院出納之道固當嚴辭退斥之不暇而旣稱多士之疏且其是非邪正自當莫逃於日月之明故不得已捧入之意敢啓傳曰此輩之肆然投疏侵侮先正不遺餘力已極無嚴而竝擧從祀兩賢恣意醜詆尤極痛駭疏頭李喜鼎定配此疏還出給今後如此疏章勿爲捧入○[주:此下連書]
院啓先正臣文元公金長生陞配聖廟之議實一世公共之論人無異議士無異見而不幸一種醜正之徒蜂起其間詆毀誣辱之言靡所不至以至延及於從享兩賢此聖明所以深惡痛疾明卞快斥旣已薄示投畀之典繼有此等疏章勿捧之命今者朴明議乃反左袒於邪說肆然投疏用意區測初以擧措輕遽全無愼重之意侵攻聖躬又以尊聖廟閉壁衛斯文擁盾之說神救喜鼎一則曰千里虛還氣象愁慘一則曰鉗一世而蟄多士罷職之命益可見明好惡卞邪正之聖意請承旨朴明義削奪官爵答曰依啓○館學儒生黃夏弼等上疏大槪臣等於文元公金長生從祀中寢之敎竊有所慨然者茲敢齊聲申籲於紸纊之下伏顧聖明亟命攸司亟擧盛禮使斯文增重公議得伸以副士林之望事答曰省疏具悉從祀之請予所蘄許者蓋出於愼重之意而爾等益篤尊賢之誠陳疏不已予用嘉尙焉○再疏答曰省疏具悉昨者之批已諭予意矣○三疏答曰省疏具悉三章力請甚嘉其誠予之欲竢將來亦不害爲愼重之道也○答朴大復等疏曰省疏具悉予意已諭於太學諸生之疏批矣○答申錫華等疏曰省疏具悉日者李喜鼎等乃敢祖述邪論醜詆先正不遺餘力極可痛心才施投畀之典明示好惡矣爾等之封章卞明寔出尊賢之誠予用嘉尙可不留心焉○京畿進士金有萬等上疏大槪請以文元公金長生從享文廟以副八路多士之望事入啓答曰省疏具悉昨年收議之批豈不知道德而然哉蓋出於愼重之意也壬午三月○再疏曰省疏具悉已諭予意於前疏之批矣○三疏省疏具悉先正之道德予非不知多士之累牘予非不察而第姑竢方來者無他焉以其事重而體大也○慶尙道儒生全克和等上疏大槪請文元公金長生文廟從享事入啓答曰省疏具悉已諭予意於諸生之疏批矣○再疏答曰省疏具悉予之靳兪豈有他哉實出於愼重之意也[주:壬午七月]○十月館學儒(生)尹鳳朝等上疏大槪先正臣文元公金長生從祀事京外章甫之前後籲請者非止一再而兪音尙靳茲與諸路多士更此叫閽快賜頷可光擧盛典以慰擧國士林之望不勝幸甚○答曰省疏具悉予之靳兪亶在愼重豈有他哉○再疏答曰省疏具悉昨者之批已諭予意矣○三疏答曰省具悉差待後日不害爲愼重之道也
20173_009_0003kh2_je_a_vsu_20173_009계성묘 설치 논의
계성묘의
이 기사는 조선 조정이 문묘에配享된 성인의 아버지들을 위한 별도 사당인 계성묘의 설치 문제를 논한 것이다. 효도 원칙에 따라 아들이 아버지보다 높은 자리에 앉는 것은 예의에 어긋난다는 문제를 제기하며, 중국 명나라 태학에 이미 시행된 제도를 따라 숙량紇를 포함한 성현의 아버지들을祀享하자고 요청하였다. 효종, 영조 연간 논의가 이루어졌으며, 실무 자문과 함께 여러 신하들의 찬반 논쟁이 전개되었다. 찬성론자는 중국 제도 준행과 예학의 정당성을, 반대론자는 비용 부담, 실무적 어려움, 제도의 실효성을 문제 삼았다. 결국 설치가 결정되어 완성되었다.
顯宗朝戊申館學儒生申應澄等一百三十餘人上疏伏以臣等竊惟學校之道莫先於明倫享祀之禮莫重於尊賢而以明倫之地而未免有倫序之倒置以享賢之廟而未免有祀典之闕遺則斯豈非斯文之遺恨而昭代之欠事乎臣等竊伏見文廟從祀位次則顏子曾子子思坐於堂上而顏子之父無繇曾子之父點子思之父鯉坐於廡下臣等謹按春秋傳曰子雖齊聖不先父食久矣故禹不先鯀湯不先契今以子先父則其爲逆祀孰甚焉昔夫子譏臧文仲不知者三而縱逆祀居其一焉今享祀於夫子之堂而縱其父子之逆祀則其爲不知亦甚矣且以常人論之子坐父上則其駭俗悖禮當何如而事神之理與事生何異哉然則顏子曾子子思之靈豈肯一日安於廟廡之上而享其非禮之祀哉臣等所謂倫序之倒置者此也不但此也孔孟程朱周張之父則皆無享祀之事焉今夫著勳勞於一時者朝廷尙有榮及父母之典況彼先聖先賢之父篤生聖賢有功萬世而不得食報於後世則烏在乎慕聖崇賢推原報功之意也是以先儒洪邁熊禾皆以爲宜別設一廟祀叔梁紇而諸賢之父以次配享則庶不失以禮尊奉聖賢之意而亦可以視有尊而敎民孝矣厥後皇明洪武弘治間儒臣宋濂方孝孺程敏政謝鐸等皆以請立啓聖廟事前後陳請而至嘉靖初閣臣張孚敬復引程謝諸儒之言申請得旨定議立祠而中祀啓聖公叔梁紇以顏無繇曾點孔鯉孟孫氏配享以程珦朱松蔡元定從祀焉最後至萬曆中因國子監學錄張養蒙題請周敦頤之父輔成張載之父迪亦比珦松之禮竝得陞祀於啓聖廟則此皆皇朝已行之典而我國之所當遵倣者也云云伏願殿下斷自宸衷快賜允兪如有商量者亦宜俯詢禮官博議儒賢亟建啓聖之廟○禮曹啓目觀此館學儒生申應澄等上疏則請依中國嘉靖已行之制別立啓聖廟祀叔梁紇而以顏無繇曾點孔鯉孟孫氏配享以程珦朱松蔡元定及周濂溪之父輔成張橫渠之父迪從祀又以龜山楊時豫章羅從彥延平李侗從祀兩廡爲請爲白有置臣等竊推學校之設皆所以明人倫而人倫莫大於父子顏曾思之父子位次倒置父列於下子坐於上揆諸義理有所未安而孔孟周程張朱之父皆無享祀之事尤非所以尊奉聖賢推本報功之意自洪邁熊禾姚燧宋濂謝鐸程敏政諸人論之詳矣而旣已行之於中國今依疏內所陳別建啓聖廟允爲合宜程珦首識濂溪于屬吏之中薦以自代又使二子從學朱松臨沒以朱子托其友籍溪胡氏而得程氏之學珦以不附王安石新法退居於洛松以不附秦檜和議奉祀于閩自以賢士大夫篤生大賢從祀於啓聖廟不亦宜乎云云係是大段更改事體莫重議于大臣及在野諸儒臣何如啓依允○領中樞府事李景奭以爲今此館儒之疏本該曹之回啓略覩其槪所請者尊聖尊賢意非不美覆啓之詳悉歷陳俱有考据行之則豈不爲盛世之聳觀而去周已邈臣甚茅塞此等重典決非昏耋者所敢輕議下詢諸大臣儒賢而處之○領議政鄭太和以爲臣嘗聞東方文廟之禮一從中朝定制至今遵守其在大明時已經講定之事無論久近固宜悉倣施行至於始自我國新有增減陞降亦無不可乎此非如臣素無學識者所敢容議○行判中樞府事鄭致和以爲我國文廟一遵中朝定式啓聖廟之制大明已行而在我國闕焉則追擧欠典似無不可而至於到今變古新增配享改定位次事甚重難宜可詳愼如臣懵學不敢容議○行判中樞府事宋時烈以爲今茲聖廟損益因革之議只從皇朝典禮及先儒定論則庶幾寡過矣然如或曰當有陞黜之擧則元之許衡亦有先正之論而禮官終不擧論豈以時勢有所不可耶大槪微臣愚淺之見則以爲宋朝宗廟之制循俗不古者多矣然朱子之意以爲姑以權宜稍變其甚戾者以期異時興復之後正千載之謬成一王之法則又善之大者也今日之事亦在聖上自度力量事勢之如何如曰事有緩急姑未暇於制作等事則今且權行倚閣以待後日可也如或不然則雖此小小通變之事且從禮官之議以慰章甫之心亦或一道伏惟聖上財處焉○贊善宋浚吉以爲斯文重莫之論以臣孤陋之見誠不敢干議於其間而第章甫之疏禮官之啓皆非臆說各有所据在國家修明禮儀增重儒學之道誠不可不加之意也然臣愚妄之意啓聖廟之制卽中朝之所已行而其意自好李延平之從祀卽朱夫子之所已行而其意實非偶然則此兩款尤不可不急速擧行其餘禮制徐加商量以求十分是當似或得宜但中朝之啓聖廟周濂溪與張橫渠之父亦果得列於程朱之父耶其兩人事行與中朝已行之典當更詳考以處之也唯在上裁○左議政許積病不收議大臣及儒臣之意如此上裁何如啓依諸議啓聖廟一款姑先擧行可也○庚辰十月初四日晝講入侍時○判敦寧府事崔錫鼎所啓先朝戊申年間儒生等以啓聖廟事陳疏其時該曹回啓請施行而以待年擧行定奪矣蓋此議始起於皇朝儒臣程敏政不卽見施中間未知因何人建白有創建之擧而贈判書臣趙憲所著東還封事有記中朝太學有啓聖廟之制我國亦宜倣行云此是賢關重事事係崇儒而臣之愚見則抑異於此國有太學尊事先師以門弟子及後世儒賢從享事理當然至於泝以上之設立啓聖廟以叔梁紇主享以顏曾思孟之父配享似無意義其在事體議理俱涉未安博詢於諸大臣及儒臣務歸至當其在重祀典之道似爲完備矣○同知事吳道一曰大臣所達固不無意見而然事係從周且有先朝成命斷定可否則固難容易矣臣意則當此饑癘連年民窮財竭之日雖禮樂文物亦有所未遑者姑待後日而徐議之恐無不可矣崔曰吳道一則只以事勢言之臣意則不知其必可行矣論者或以從周之義爲言而此亦有不然者所謂從周乃指中朝開創之初制爲一代禮樂之言至於啓聖廟乃末世一議臣之事如王守仁之從享文廟亦出於季葉王學熾蔓之餘何可一以從周之義處之乎且此事雖有成命姑未及擧行尙有可論凡係重事不厭熟講故如是仰達矣上曰(領)問議于諸大臣及儒臣後稟處可也○行(判)中樞府事南九萬以爲啓聖廟之議始發於宋末諸儒更發於皇明諸臣成於嘉靖年中張孚敬之所建請蓋觀前後諸人所執以爲言者以顏曾思父子位次之倒置也竊以此義推之未知啓聖廟之制棟宇之高庳間架之闊狹祝幣奠獻之節犧牲籩豆之品軒懸之樂六佾之舞將一用王者之禮與大成殿無少差別耶抑或有所減損者耶若一如大殿則毋論禮意如何事勢亦必不逮若稍有減損則論以孔聖尊其所生之心彼此隆殺豐約之間豈不蹙蹙然有不自安其大享者耶顏曾思之先於其父有孔聖在上猶可以厭尊之義爲言至於叔梁紇不祀則已祀之而有降於孔聖又將諉之以何義耶欲以安顏曾思之心而反致孔聖之不安則豈不有乖於輕重之倫耶大凡人於其祖先誠有推及追遠之義至若尊師道則雖孔門諸弟子只爲孔子服喪三年而已必不推及於孔子之父而況千萬世之後因尊祀孔子之義推及於叔梁紇又因叔梁紇之祀曾點顏路孔鯉之外又推及於不知名字之孟孫氏又以其例推及於程朱之父又引其例幷祀周張之父有若臣僚之受爵於朝追贈其祖考者然其在爲聖賢崇德報功之義無乃有欲尊而反卑之嫌耶且經曰七世之廟可以觀德雖祖宗之廟唯有功德如殷湯周文武不遷而已自其稱以上無不以次祧遷去祧而墠去墠而鬼古之禮也今乃爲自古在昔悠遠聖賢之父不問其功德有無無論其名字之知不知通祀於天下永世無極揆之禮意恐必不然此事雖已定奪於先朝而其時不卽擧行者無或有論議之猶未定制度之猶未詳而然耶且伏念此事藉令曰當行終歸於繁禮彌文似非今日之急先務不如姑寢以待後日伏惟上裁○行判中樞府事柳尙運以爲臣於上年間進詣閤門外始知有啓聖廟創建之議肇自先朝至今不得擧行自上以爲未安臣於前席敢以分付該曹預備物力待時擧行之意定奪而退矣臣之其時妄意茲事其義則出於崇儒其制則在於從周不敢別有論稟則到今何敢更進他議而領府事南收議中藉令曰當行終歸彌文不如姑寢以待後日者似是切至之論○領議政徐以爲啓聖建廟雖有中朝已行之事而當時我國旣不遵行則恐非後世必可行之典禮況今時勢事力有難暇及於彌文繁節追議三百年未行之擧姑俟後日亦合事宜○左議政李世白以爲以臣蒙學淺識何敢與議於此等重典而第今此啓聖廟之議非創於今日始自宋末以至皇朝諸儒論之已詳中朝從其議而行之至我先朝因章甫疏請該曹覆奏博詢大臣儒賢俱無異辭則先王亦從其議而命行之自茲三十餘年之間雖因朝家未遑尙未及擧行而到今諉之於終無意義遂廢中朝已行之典先朝已下之命臣未知其果如何也若參以今日事勢姑且寢閣以待他日則容或得宜矣○右議政申琓以爲今此啓聖廟創建之議固是朝家之重典以臣蒙學謏聞何敢容喙而第此非創於今日始於宋末諸儒之論中朝已行之先朝亦有成命者蓋出於崇儒重道之意而叔梁紇之請祀旣因其啓聖之*(功)則顏曾思孟之享於殿上而顏路曾點孔鯉之祀於廊廡推以子雖齊聖不先父食之義殊極未安故有此別享之議者實出於義起亦無拂於禮意而至於推而廣之於周程張朱之父曾不在祀典之人而一體竝祀則未知其果合於義理也若其建廟之議則先朝旣博詢大臣儒賢使之擧行而中間寢閣者由於時勢之未遑非有參差之議也今則唯當遵中朝之典禮追先王之成命而若謂繁禮彌文非今日之急務則唯在聖明量度而處之耳○行判中樞府事尹趾善病不收議啓傳曰知道在外大臣及儒臣處問議○領敦寧府事尹趾完以爲臣於啓聖廟之議竊自有疑於心素無識見雖不敢質言是非而嘗於士友之間不無酬酢之語矣伏見判敦寧府事崔奏達之言則政與臣意一般臣之淺見以其言爲是○左參贊尹拯以爲草莽賤臣虛冒職名昨又昧死呼籲日夜戰灼祗俟鐫削之命矣不意禮官遠臨以啓聖廟事有所俯詢聞命驚隕不勝悸恐之至賤臣心迹之本末前後控籲瀝竭無餘所蒙恩禮無非匪分一向惶蹙終始不敢承當則朝家有事何敢輒預末議以重犯僭踰之誅乎以此從前累蒙收議之命而守株迷惑終不敢越分仰對違慢之罪實無所逭況今衰病已極心神昏塞失後忘前觸事茫然雖欲不避僭猥妄有論列而亦不可得虛辱下問罪又萬死惶恐罔措伏地戰慄而已○吏曹參議權尙夏以爲愚陋無識之臣跧伏田間朝家典禮每每參涉已是僭猥之甚者況今疾病危篤精神昏昧詢問之下末由仰對不勝惶恐傳曰兩儒臣處更往問議○左參贊尹拯以爲臣虛冒職名已至累月昨奉聖批未蒙鐫削病蟄之中方深戰灼不意又以啓聖廟事特有更往問議之敎聞命震掉不勝惶感之至臣之庸陋淺末加以衰朽昏昧終不敢當儒臣之名故從前屢有收議之命而一不敢越分仰對其在朝家綜核之政合置汰去之科而因循謬例尙今不已臣誠惶悶不知所出況此事皇朝之所已行也先儒之所嘗論也縱有區區所疑於私心者亦何敢率爾論斷以重犯不韙之罪乎禮官再臨守株如初一則淺分不敢一則迷見不逮反復思惟又不知所以爲對每違朝命虛辱王人種種罪戾之勝誅惶恐恧蹙伏地俟罪而已○吏曹參議權尙夏以爲疏賤之臣知識迷昧疾病沈篤且於朝家典禮每每參涉亦極僭猥故頃者詢問之下不敢仰對矣不意王人再臨以申前問臣不勝惶恐之至記昔太學多士以啓聖廟事陳章上請也臣以當初齋任實有所與聞矣蓋此事旣據皇朝令典且有先王成命當時耆舊長德皆無異言而至如臣師先正臣宋時烈宋浚吉則或以爲名正理得事體完備或以爲增重儒學不可不加意臣習聞其緖論故常謂早晩擧而行之未爲害理矣到今朝論非之臣何敢更有所可否於其間哉傳曰左參贊處更往問議○左參贊尹拯以爲庸陋微臣本無見識加以衰朽昏憒觸事茫然決不敢當儒臣之名故從前收議之下終不敢冒承螻蟻微衷天日之所下燭也不料今者禮官之臨至於三度臣誠惶惑罔知攸措然臣之賤分不敢迷見不逮之狀昨已仰暴情實止此非敢矯飾三命洊下罪戾只增唯望朝廷綜核名實削去儒臣之名收還問議之命以尊國體以幸微分而已惶恐悸慄伏地俟罪傳曰知道今正月初五日朝參入待時禮曹參判李墩所啓啓聖廟旣已營建則至於祀典不可不預爲定奪故敢稟矣頃日領府事南收議中以爲祝幣奠獻之節籩豆樂佾之數一如聖廟耶或減殺耶一如聖廟則事勢有所不逮減殺則於大聖尊其所生之心豈不未安云云此出於深思遠慮不可不商礭處之故敢此仰稟矣上曰禮官之意何如李墩曰減殺於聖廟則似有未安而以臣淺見何敢臆斷乎右承旨沈坪曰初頭節目磨鍊事體重大禮官一人之見有難斷定就就定議大臣熟講稟定似宜矣上曰議于大臣稟處○又啓曰聖廟營建後當以位板奉安矣顏路曾點孔鯉則旣有封爵無復可議而至於叔梁紇孟子父則俱無封爵位板中以何稱號書之乎此事亦不可不預爲講定故敢稟矣上曰竝議于大臣稟處同副承旨南正重曰禮官所達祀典及位板等事事體甚重非但問議于大臣在外儒臣處一體詢問似宜矣上曰一體問議可也○領府事南九萬以爲臣前於啓聖廟營建收議時敢陳愚妄之見到今營建旣有成命則其於節目間誠不敢更有所參論然而旣承下詢亦不敢不對啓聖廟規制之降殺臣於前議已獻所疑雖以顏無繇等三賢言之今若移配於啓聖廟則庭無樂辭奠只脯酒儀文之備反不如在聖廡時雖曰尊奉實則降損豈不尤有所未安乎至於叔梁紇孟孫氏稱號則考之宋元宗之際有封叔梁紇爲公者又以子爲王父爲公爲未安加封以王爵者元人又有追封孟子顏子之父爲國公者而曾晢孔鯉則不論故四聖父爵號亦有尊卑之不同此等制度俱未知今日必合遵用且洪武子夜之祭只稱啓聖公叔梁紇先賢顏無繇等云嘉靖定制竝去文宣王以下爵號只書以先師先賢古欲必遵皇明典禮今當先改文廟群聖賢位版之題而乃於啓聖廟更用宋元時封爵其於從周之義亦未知其可唯在禮官博考稟處○行判敦寧府事崔錫鼎以爲臣於啓聖廟之議心竊有疑妄有所論而筵席造次間未能悉攄所蘊只擧其大體而陳白矣今於廟議已定之後不敢更有云云至於祀享體面位版稱號係是節目間事惟在禮官博考而稟處第念今此啓聖廟之議若以不先父食之義爲主則見今外方大州牧竝祀兩廡之處位次亦有妨礙爲此之慮令竝皆建祠則非但事力不逮實恐推去太過若以篤生聖人爲主則外州牧似不必一如太學之制因此推之域外藩邦亦不必一如中國之制如此等節必須貫徹思量然後方可行之無礙矣凡天下事初不十分審察率爾爲之則雖在所當行者後必有悔吝況其未必應行者乎區區之愚竝此仰陳○左議政李世白以爲臣以謏聞寡識每於此等下詢誠不勝惶愧何敢輒有所妄議而第竊伏念此事本是無於古至皇朝所創行而今日之擧亦出於從周之義則凡係大小儀節亦當以中朝之制倣而行之豈容有異同哉臣嘗見明史嘉靖十三年帝視太學以孔子改稱先師服皮弁服謁拜用特牲奠帛樂三奏文舞八佾從祀及啓聖分奠用酒脯云則其奠獻之節不曾一如聖廟此猶可見且張璁議中所引熊禾之言曰宜別設一室以齊國公叔梁紇居中南面杞國公顏無繇萊蕪侯曾點泗水侯孔鯉邾國公孟孫氏侑食西嚮又曰別祀啓聖公叔梁紇以顏無繇曾點孔鯉孟孫氏程太中朱松蔡元定從祀云以此觀之則叔梁紇孟孫氏亦未嘗初無封爵而到今稱號似有可據矣然念文字中所考据者雖如此而卽今彼中尙多仍用明制則文廟禮節亦必不改當時之舊前頭使行時更爲探問以來則可以益得其詳矣此在禮官博考而審處之○右議政申琓以爲祀典重事實非如臣後生末學所敢與議而初旣不揆率爾僭論今於再詢之下不敢不更對惶愧冞深矣竊伏念啓聖廟之議雖肇於宋末諸儒而以其載於典籍者見之則洪武年中已議其制春秋上丁以太牢祭先師孔子是日子夜先祭啓聖公孔氏用小牢先賢顏無繇曾點孔鯉孟孫氏左右配享云則立其祠宇整其祀典雖在於嘉靖而實遵洪武之舊制非張孚敬所創議也熊禾之言以爲齊國公叔梁紇居中南面顏路曾點孔鯉孟孫氏侑食西嚮春秋二祀當先聖酌獻之時以齒德之尊者爲分獻官行禮於齊國之前配位亦如之云且於明史中旣稱啓聖祠則祠與廟旣有間矣用以小牢而獻官分奠則其不能一視聖廟之義於此亦可見矣雖以帝王家事言之奠享疏數之禮儀章隆殺之節隨其年代雖或不同曾不以爲嫌而何獨於聖廟而疑之乎至於叔梁紇孟孫氏俱無爵號云者禮官似未及考出而祠版旣無書名之事且已有封爵於前代則到今不必別爲稱號凡大小儀節當以出於明史載於典籍者考據而倣行矣今日此擧旣出於從周之義明朝舊制之制如有可以傳信者則探問取證固不害於愼重之道而卽今文獻之足徵有不可必雖有傳說之言恐不足爲考證之資而終不如刊行文字之可信也博考典禮廣採群議裁量損益惟在聖明○行判中樞府事柳尹領議政徐病不收議啓傳曰知道○領敦寧府事尹趾完以爲啓聖廟祝幣奠獻之節籩豆樂佾之數減殺於聖廟則似有未安云者禮官所達之言事理似然矣無封爵之位板所書稱號叔梁紇則顏氏之言以爲魯之賢大夫以魯大夫書之宜若無害而至於孟孫氏則旣無稱號名字之可考而知者誠不知所書之號如何而合宜此等莫重典禮非淺臣見所敢容議惟在博詢而處之左參贊尹拯臣虛冒職名至於歲換而尙未蒙鐫削病伏之中方深戰灼不意禮官復臨不勝震掉之至臣以溝壑賤分本不敢預朝廷之議加以衰朽庸陋決不敢當儒臣之名前後問議之下惶恐不敢仰對揆以朝廷綜核之政合在(於)汰去之科久矣而一向因循每令王官虛枉於三百里外之遠程遁免無路罪戾日積臣誠惶*(恐)悶塞罔知所出況此啓聖廟之禮係是國家祀典制度隆殺節文儀式實非草莽微分蒙陋迷見所敢僭論虛辱下問每至於此臣之罪戾萬殞難贖唯乞朝廷勘臣前後情罪亟削儒臣之名寢罷問議之命以尊國體以幸私分惶恐隕越伏地俟罪而已○吏曹參議權尙夏草萊賤臣與聞朝家大事已極僭猥而卽今疾病沈篤精神昏錯莫重典禮何敢妄論然王人銜命遠臨不得不略陳蕘言恭竢聖擇臣伏見文烈公臣趙憲東還封事中朝啓聖廟位序啓聖公孔氏在北顏無繇孔鯉在東曾晢孟氏在西又按孔子通紀有曰激公宜者娶仇氏生孟子三歲而激公宜率據此則叔梁紇孟孫氏俱有稱號可徵似當以此題於位版而第未知激公宜三字皆是名耶抑激公是爵而宜是名耶且伏念配位四聖旣不書名字則於此四位亦以某爵某氏書之尤似得宜至於祝幣奠獻籩豆啓聖公與兗國諸公俱是公爵不宜異同若樂佾則後世公侯之稱皆是列卿之秩似不當純用古諸侯之禮也蓋得爲而爲之禮也不得爲而不爲亦禮也今此啓聖廟與宣聖廟有所隆殺驟看則似若未安而各正其禮義當理得聖人之靈豈有所不安者乎臣之愚見如是傳曰知道左參贊處更往問議○禮曹啓曰啓聖祠未久當爲畢役祭器品式方爲磨鍊分付取考明朝圖書編則啓聖公位器數品式與大聖位一體而所減者牛一也四聖位器品比大聖位減牛一籩二而啓聖公配位則又減殺於四聖故所減者羊一簠簋各一籩豆各四也我朝則大聖位與配位一體則啓聖公與配位亦當一體而器品則不可無降殺之節圖書編所載啓聖公位則帛一羊一豕一爵三配位則各帛一爵三猪肉二矣從啓聖公位器品則所減者一牛太無減殺之意從配位器品則與圖書編所載十晢從享儀相同而無一羊矣羊豕則從啓聖公同用而器品則從配位與十哲從享儀磨鍊而享官則從圖書編所載以國子三品官定送宜當大臣之意亦如此依此擧行而器數則別單書入急速造成事分付各該司何如傳曰允○啓曰今此啓聖祠祭儀品式一依十哲例磨鍊而十哲位則元無祝文若依聖廟祝式擧行則亦無隆殺之節祝辭中只以朝鮮國王書塡似爲合宜而此是創行之禮臣曹不敢臆定敢稟傳曰依爲之○禮曹啓目齊國公叔梁紇曲阜侯顏無繇萊蕪侯曾點泗水侯孔鯉邾國公孟孫氏五賢位版乙良令奉常寺造成于泮水堂而造成卽時本曹堂上與成均館堂上眼同奉審後趁吉日時題位版仍爲權安後奉安啓聖祠之意設祭預告禮曹今此啓聖祠奉安五賢題位版式齊國公孔氏曲阜侯顏氏萊蕪侯曾氏泗水侯孔氏邾國公孟氏啓依所啓施行啓聖祠奉安時大聖殿告由祭祝文惟我宣聖萬世之師有傳有受道統昭垂肆配四聖享祀孔殷旣極崇奉寧悤推原今茲立祠從周之義涓吉擧禮敬設神位粤惟三賢曾配于廡祠版新改埋安厥舊薦此泂酌用伸虔告儀文粗備庶賜鑑照五賢啓聖祠奉安祝文齊國公孔氏篤生大聖道冠百王推原訴本功德茂章今奉新廟以述先事是安是享格我誠意曲阜侯顏氏早遊聖門首蒙誘掖又誕復聖益顯功德昔從廡享今配新廟是禋是祀儀文冞耀萊蕪侯曾氏舍瑟言志式蒙聖與誕我宗聖功德冞著昔祀于廡今配啓聖俎豆有光享祀益永泗水侯孔氏過庭詩禮家業有傳復誕述聖克紹乃先今由廡享新廟于配俎豆千秋祖孫一體邾國公孟氏魯邦公族聖人之後誕生亞聖賴有傳授式闡崇奉以報功德俎豆配食新廟有侐
庚辰十二月二十五日大臣備局堂上引見入侍時上曰啓聖廟營建事大臣儒臣處收議久矣此乃皇朝已行之事且先朝因多士陳疏廣詢於大臣儒賢已有成命今不可卒然變改頃見右相收議則正與予意相符依右相議施行可也[주:當在上下同]
辛巳正月二十三日曺啓曰啓聖公祠祀典位版書式在外大臣儒臣處問議書啓判付內有左參贊處更往問議之命矣當初臣等榻前稟啓時未及博考典籍而率爾仰稟矣厥後詳考則叔梁紇宋祥符中追封齊國公孟孫氏則元時追封邾國公位版書式似無可疑之端至於祀典則皇朝已行之品式詳載於所謂圖書篇中唯當以此倣而行之此兩款恐不必更煩問議而旣有更往問議之命典籍之可據者雖如此仍爲發遣郞廳問議以來乎敢稟傳曰依此行之可也이페이지는빈페이지입니다
20173_010_0001kh2_je_a_vsu_20173_010신사년 9월 24일 비망기. 대행왕비가 병에 걸린 지 이 년이 되었다.禧嬪張氏는 단순히 일(日)의 거동이 없을 뿐 아니라, 중궁전이라고 말하지 않고 반드시閔氏라 하고, 또閔氏라 한다. 실로 요인(妖人)이다. 이에 그치지 않고, 취선당 서쪽에 잠복하여 신당을 설치하고, 항상 이삼 명의婢僕과 함께 남은 사람 없이 기도를 행하며 극도로 간교하니, 이도 참을 수 있거니, 하물며 참을 수 없는가. 관문(栫棘)에 갇힌 죄인張希載를 먼저 즉시邦刑으로 바르게하라.
신사구월이십四日비망기 대행왕비 구질 이념禧嬪장씨 비단일 불 기거 불왈 중궁전이라 가필 뇌민씨 또뇌민씨 실요인 비특차也 잠설신당어취선당지서 매여이삼비속병인 기도극기주무는시고忍也孰불가忍也 견적죄인장희재 위선급정방형
인조 39년(1661)에 작성된 비망기로, 대행왕비(인순왕후)가 이년간 병환중에 있는 상황에서禧嬪張氏가 인순왕후의 출신 성姓인閔氏를 중궁전으로 불리지 않고 간칭한 것, 취선당 서쪽에秘设神堂을 두어祈禱한 것 등을 문제 삼아, 유폐된張希載를 즉시 처형할 것을 명하고 있다. 왕비의 병사와 관련한宮掖势力抗争의 성격을 보인다.
辛巳九月二十四日備忘記大行王妃遘疾二載禧嬪張氏非但一不起居不曰中宮殿而必稱閔氏又曰閔氏實妖人非特此也潛設神堂於就善堂之西每與二三婢僕屛人祈禱極其綢繆是可忍也孰不可忍也栫棘罪人張希載爲先亟正邦刑
20173_010_0002kh2_je_a_vsu_20173_010비망기. 죄수 영숙의 죄상이 이미 정형(永刑)을 선고받은 죄수 정숙과 동일하다. 사면을 만나 함께 석방된 후 조금도 경계하지 않고 오히려 방자하게 행동하므로 이는 결코 용서할 수 없다. 관서로 하여금 신속히 국가 형을 집행하게 하라.
비망기 죄인 영숙 죄상과 정형 죄인 정숙 일반야 우사 혼방 이후 소한 징외 소위 방자 결 불가 용대 기영 유사 급정 방형
신사년 구월 이십사일에 내려진 비망기로, 영숙이라는 여성 죄인의 처형을 명하고 있다. 영숙의 죄상은 이미 영구、流刑 등의 중형을 선고받은 정숙과 동일하며, 사면을 받아 함께 풀려난 후에도 개과천선하지 않고 방자하게 행동하였기에 다시 엄하게 처벌하라는 왕의 특명이다. 사면 이후 재범한 경우에 대한 강경한 태도를 보여주는 기록이다.
○備忘記罪人英淑罪狀與正刑罪人正淑一般也遇赦混放之後不少懲畏所爲放恣決不可容貸其令攸司亟正邦刑
20173_010_0003kh2_je_a_vsu_20173_010비망기(備忘記). 예전에 한(漢)의 무제(武帝)가 환제부인(鉤弋夫人)을 죽였으니, 단호하게 단행한 것은 맞으나 다만 미진한 점이 있었다. 예컨대 만약 장씨(張氏)가 명분(命)을 알지 못함을 깨달았다면, 오히려 춘추(春秋)의 대의(大義)를 밝히어 영갑(令甲)으로 삼아 그것으로 충분히 방지하였을 것이다. 어찌 반드시 환제(鉤弋)와 같은 짓을 하였겠으며! 이 경우는 다르다. 죄가 이미 뚜렷이 드러났으니, 만약 빨리 제대로 처치하지 않으면 나중에 발생킬 근심이 형언하기 어려울 것이다. 실로 국가를 위함이요, 세자를 위함이다. 장씨로 하여금 스스로 진정(自盡)하게 하였다.
비망기 고자 한 지 무제 살 환제부인 단칙단의재 유소 미진선자 여사 장씨 지명불촉 즉 명춘추지대의서위영갑족이 방한何必여 환제지위재 차칙부연 죄이표저 만약 불조위선위 처리하면 타일지려 유난형유 실출어 위 국가위 세자 장씨 사이지진
이 비망기는 한(漢) 무제의 환제부인 살해 사안을 비판적으로 재검토한 것이다. 필자는 무제가 환제부인을 죽인 것은 단호하였으나, 춘추 대의에 따라 법령으로 방지하는 것이 더 나았을 것이라고 평가한다. 그러나 장씨(張氏)의 경우는 사안이 다르다고 한다. 그녀의 죄가 노골적으로 드러났기에, 조속히 적절히 처리하지 않으면 뒤에 돌이킬 수 없는 우환이 발생할 우려가 있다. 이는 국가와 세자(世子)를 위한 결정으로서, 장씨로 하여금 자진(自盡)하게 하였다고 결론짓는다. 한(辛巳)년의 구월 이십사일(9월 24일) 비망기.
備忘記古者漢之武帝殺鉤弋夫人斷則斷矣而猶有所未盡善者如使張氏知命不猶則明春秋之大義著爲令甲足以防閑何必如鉤弋之爲哉此則不然罪已彰著若不早爲善處則他日之慮有難形諭實出於爲國家也爲世子也張氏使之自盡
20173_010_0004kh2_je_a_vsu_20173_010전교에 이르길, 내사(金吾)에 구금되어 있는 죄수 우생, 설향, 시영, 숙영, 철생 등을 모두 금부(禁府)에 명하여, 오늘 도사(都事)를 파견하여 잡아 데려오고, 내일 인정문(仁政門)에서 친히 심문하라.
전왈 내사죄인 우생 설향 시영 숙영 철생 등 병영금부 금일 발견 도사拿来 명일 인정문 친구
조선 왕이 내사(金吾)에 구금된 죄인 다섯 명(丑生·雪香·時英·淑英·哲生)을 금부로 이송하고 오늘 중으로 도사를 보내 체포하여 데려오며, 내일 인정문에서 왕이 직접 심문하라는 내용의 전교(傳敎)이다. 죄인 체포와 왕의 친림심문을命한 격문이다.
○傳曰內司囚禁罪人丑生雪香時英淑英哲生等竝令禁府今日發遣都事拿來明日仁政門親鞫
20173_010_0005kh2_je_a_vsu_20173_010정원과 옥당에서 청대(수시 답변 청구)를 요청하여 입시할 때, 현직 대신과 육경(삼사(三司)를 제외한 여섯 대신)을 내일 표징(초청 명령)으로 불러 모이라 하여 회의를 개최할 것을 의정하고, 비망기(사전 검토 사항을 적어 올린 서류)를 회수해 가다.
정원 옥당 청대 입시 시 대신 육경 명일 패초 회의 사정탈 비망기 환수
정원과 옥당 관리들이 왕을 면담하여 청대 요청을 했고, 이에 따라 현직 대신과 육경을 다음 날 표징으로 불러 모여 의논을 벌이기로 결정한 뒤, 회의 논의에 참고하기 위해 작성된 비망기를 회수해 가는 내용을 적는다.
○政院玉堂請對入侍時大臣六卿明日牌招會議事定奪備望記還收
20173_010_0008kh2_je_a_vsu_20173_010형조 계목) 죄인 영숙의 결안(최종 판결)에 관하여, 그의 죄상은 정형(處刑)된 죄인 정숙과 같다. 사면(赦宥)을 받고 석방된 뒤에도 조금도 경계하지 않아 방자하게 행동하였으니, 변명의 이유가 지연된 것만으로 그 죄를 교(絞)로 처형하면 어떠한지,启를 올리니,依允하였다.
형조계목 죄인 영숙 결안의的身罪狀與正형 죄인 정숙 일반야 우사몽방지후 소불징외 소위 방지지연 연체지조 죄처 교 하여啟，依允
형조에서 올린 계목으로, 죄인 영숙은 이미 처형된 정숙과 동일한 죄를 범하여 사면받고 풀려난 후에도 개심하지 않고 방자하게 행동하였으므로, 법에 따라 교형(목 졸라 죽이는 형)으로 처형하라는启를 올렸고, 그대로 허가되었다.
○刑曹啓目罪人英淑結案矣身罪狀與正刑罪人正淑一般也遇赦蒙放之後少不懲畏所爲放恣辭緣遲晩的只罪處絞何如啓依允
20173_010_0009kh2_je_a_vsu_20173_010같은 달 스무여섯 날 인정을 문에서 친히 국문할 때, 죄수 축생과 시영철, 생정일, 열, 숙정, 원정, 이수수, 원정 등이 사흘 동안 고문하여 자백을 받아냈고, 오예의 원정은 사흘 동안 고문하여 받들었으며, 원정의 원정은 하루 고문하였으나 불복하고, 설향은 열여덟 번 고문하고, 숙영은 열다섯 번 고문하였으나 불복하였다.
동월십월 이십유일 인정문친국 시대 죄인 축생 시영철 생정일 열숙정 원정 이수수 원정 후형문 삼도 승복 오예 원정 후형문 일차 부복 설향 형문 십팔도 숙영 형문 십오도 부복
조선 영조 연간 충청도 관찰사 이이명 등이 참여한 사기 사건 관련 문서로, 옥中进行刑問한 죄인들 중 다수가 고문 과정에서 불복을 거부하였고 일부만 자백에 굴복하였음을 보여준다. 특히 증인 이수수의 원정(、元情)은 三度承服五禮(삼도 승복 오예)하여 五禮(오예)의 원정을 五日(오일)간 고문하여 받들었으며, 원정의 원정은 일차 고문 후 부복(不服)하였던 것으로 기록되어 있다. 이 사건은 18세기 조선 법정 내 고문 절차와 자백 강제 과정의 실상을 보여주는 사료이다.
同月二十六日仁政門親鞫時罪人丑生時英哲生貞伊一烈淑正元情李壽長元情後刑問三度承服五禮元情後刑問一次不服雪香刑問十八度淑英刑問十五度不服
20173_010_0012kh2_je_a_vsu_20173_010관상감이 이번 달 27일 밤 5경에 달이 태미(太微)의 동쪽 담 안으로 들어갔을 때, 별이 태미(太微) 원의 단문 바깥에서 나타나 꼬리가 2,3자 길었고 20여 일이 지난 뒤에야 꺼졌다.
관상감 금월27일야오경 달 태미 동원 내 별 태미 원 단문 외에서 보이고 꼬리 장2,3자 20여일，乃 꺼짐
조선 관상감에서 금월 27일 밤 5경에 달이 太微의 동쪽 담 안으로 들어가는 동시에 별이 太微 원의 단문 밖에서 보이는데, 꼬리 길이 2~3자이고 약 20여 일간 지속되었다가 소멸한 천문 현상을 관측 기록한 것.
○觀象監今月二十七日夜五更月入太微東垣內有星見於太微垣端門外尾長二三尺二十餘日乃滅
20173_010_0013kh2_je_a_vsu_20173_010죄인 정이 심문받아 회초리 9대를 맞고 복종하였다. 오례가 심문받아 회초리 23대를 맞고 복종하였다. 옥학 신월이 원정을 숙정하게하여 형문 1차에서는 불복종하였다. 축생이 심문받아 회초리 16대를 맞고 복종하였다. 시영이 형문 1차에서는 불복종하였다. 자근례의 원정을 숙정하게하여 압슬(압박) 1차에서는 불복종하였다. 자근례를 형문 1차에서 복종하였다.
죄인정이 심문하여 회杖 9대 맞아 복종하였다. 오례가 심문하여 회杖 23대 맞아 복종하였다. 옥학 신월이 원정을 숙정하게 하여 형문 1차 불복종하였다. 축생이 심문하여 회杖 16대 맞아 복종하였다. 시영이 형문 1차 불복종하였다. 자근례의 원정을 숙정하게 하여 압슬 1차 불복종하였다. 자근례를 형문 1차 복종하였다.
조선 시대 법옥 심문 기록이다. 죄인 정, 오례, 축생은 회초리를 쳐서 신문을 받았으며 결국 모두 복종하였다. 옥학 신월, 시영은 형문에서 한 차례 불복종하였다. 자근례는 원정 단계에서 압슬(무릎을 짓누르는 고문) 1차에 불복종하였으나, 이후 형문에서 복종하였다. 죄인마다 복종 시기가 달랐음을 보여주는 기록이다.
○罪人貞伊訊杖九度承服五禮訊杖二十三度承服玉學臣信月原情淑正刑問一次不服丑生訊杖十六度承服時英刑問一次不服者斤禮元情淑正壓膝一次不服者斤禮刑問一次承服
20173_010_0014kh2_je_a_vsu_20173_010죄인 시영(축생년 출생)이 대질 심문되었으나, 시영에 대한 형문(형벌을 가한 문책)을 두 차례에 걸쳐行了하였으나 오히려 불복하였다.
죄인 시영 축생 면질 시영 형문 이차 불복
조선 시대 법류 문서에서 죄인 시영이 축생년에 태어난 인물로서, 대질 심문과 형문(고문)을 두 차례 받았으나 불복한 사실을 기록한 기사이다. 면질은 당사자 간 대면 조서를 말한다.
○罪人時英丑生面質時英刑問二次不服
20173_010_0015kh2_je_a_vsu_20173_010죄인 설향의 형문 기록. 2차 형문 중 제14차 심문에서 처음으로 죄를 스스로 자인(承服)하였으나, 그 원정 말미 이후 1차 심문에서는 다시 불복하였다. 신월(陰曆正月)에도 1차 심문에서는 불복하였다.
죄인설향형문이자제사도승복열이원정후형문일차불복신월형문일차불복
조선 시대 법정의 심문 조서 일부로 추정된다. 죄인 설향이 여러 차에 걸친 형문 과정에서 처음에는 죄를 자인하였으나, 이후 심문에서는 불복하는 등 태도가 바뀌었다. 신월(음력 1월)에도 다시 심문하였으나 역시 불복한 사실을 기록한 것이다. ‘烈伊元情’의 정확한 뜻이 불확실하여 본문 해석에 한계가 있다.
○罪人雪香刑問二次第十四度承服烈伊元情後刑問一次不服信月刑問一次不服
20173_010_0016kh2_je_a_vsu_20173_010죄인 설향이 취선당 서쪽 신당에서祝하며 흉기와 사기를 없애고 소원이 이루어지기를 빌었다 하니, 그 몸과 숙영이 함께祝하였다 한다. 이른바 흉기와 사기라 함은 중궁전(왕비)을 흉기·사기라 이른 말이요, 이른바 소원이란 중궁전이 승하하면 희빈이 다시 중궁이 되기를 바란다는 뜻이다. 죽은 사람의 옷 조각은 처음에 무녀의 말에 따라 몸통 모양의 작은 인형을 만들어, 보는 이는 반드시 귀신으로 여길 테므로 불에 태웠고, 처음에 보자기로 싸서 취선당 양쪽 온돌에 두었는데 그 크기가 되직화만 하다고 한다. 역모의 실상을 따져审问한 결과, 능지형으로 처단할 일을 명한다.
죄인설향이 취선당서변신당에서 제사지내는 설에 흉기·사기를 제거하고 소원이 성취되기를 빌었다 하니, 그 몸과숙영이 함께 제사지냈다 한다. 이른바 흉기·사기라 함은 중궁전(왕비)을 가리켜 흉기·사기라 이른 말이요, 이른바 소원이란 중궁전이 승하하면 희빈이 다시 중궁이 되기를 바란다는 뜻이다. 죽은 사람의 옷 조각은 처음에 무녀의 말에 따라 몸통 모양의 작은 인형을 만들어, 보는 이는 반드시 귀신으로 여길 테므로 불에 태웠고, 처음에 보자기로 싸서 취선당 양쪽 온돌에 두었는데 그 크기가 되직화(쌀 섬유 가마니)만 하다고 한다. 역모의 실상을 따져审讯한 결과, 능지형으로 처단할 일을 명한다.
조선 시대 역모 사건의 심문 기록이다. 죄인 설향이 궁궐의 중궁전(왕비)을 해치려는 목적으로 무녀 숙영과 함께祈願을 드렸고, 왕비의 죽음 이후 희빈이 중궁으로 복귀하기를 바랐음을 자백하였다. 또한 죽은 사람의 옷으로 인형을 만들어祈呪에 활용한 후 불에 태웠고, 온돌에 감춰두었다고 진술하였다. 이 역모의 실상이 확인되어 능지형으로 처단키로 결정되었다.
○罪人雪香矣就善堂西邊神堂所祝之說願除妖氣邪氣而願成所願是如矣身與淑英同祝是白乎矣所謂妖氣邪氣云者指中宮殿爲妖氣邪氣之言而謂也所謂所願者指中宮殿昇遐則禧嬪復爲中宮之意也死人之衣段初因巫言造成體樣之小人見者必以爲妖怪故焚之而當初裹之以袱置於就善堂兩邊溫堗其大如斗是白置謀逆的實的只罪凌遲處死事
20173_010_0017kh2_je_a_vsu_20173_010이 번역문은 조선 시대 문서의 현대적 해석을 제공하며, 희빈 관련 논의와 왕실 내 권력 구도를 설명합니다.
판부사 윤지선 차자 대략 이렇게 말하였다…
이 문서는 윤지선이 희빈의 처분에 대한 자신의 의견을 제시하고, 왕실 내부의 복잡한 관계와 정치적 상황을 논한 내용을 담고 있습니다.
判府事尹趾善箚子略曰禧嬪之於殿下特一後宮耳其所以處之之道似若無甚難斷者而或恐聖明猶有所未盡熟量於其間*矣殿下何不思戊辰以前國本無托之時乎殿下日夜憂煩臣民日夜顒望之餘禧嬪乃誕我王世子卽定位號上下同慶伊時聖上之慰悅於淵衷者其何可量卽今春宮養德懋學令聞日彰殿下有周文王無憂之慶而延頸願死之心擧國惟均此雖由於祖宗神靈之陰騭殿下聖德之隆厚而若其誕育之功則實出禧嬪今日聖上所以處禧嬪者豈可無一分顧籍[주:藉]之道乎古之帝王雖有妖惡不道之人念其先功而特加寬貸者時或有之今此禧嬪之誕育聖嗣有非凡人先功之比而論以情理萬萬有不忍者矣(惟我王世子誠孝之篤出於天性自遭巨創哀毀踰制沖弱之年易於成疾中外人心莫不凜凜而其在私親義雖輕而恩則重乃於今日猝遇此人理所不堪不堪境至痛薰心傷病必至言念及此不覺氣短)又曰日昨備忘中以鉤弋之事引以爲證而以他日之慮爲憂此則有不然者矣蓋漢武帝壽已七袠餘日無幾實有母壯子弱之變斷而行之今殿下春秋方盛非如漢武遲暮之年則他日之慮有不足慮也答曰省箚具悉日昨備忘辭旨豈有他哉一則爲宗社也一則爲世子也卿其思量焉
20173_010_0021kh2_je_a_vsu_20173_010죄인 시영은 고문(압슬)을 한 차례 실시하여 마침내 자백하였고, 죄인 숙영을 두 차례 형문하였으나 세 번째에는 불복하였다. 철생을 한 차례 형문하였으나 불복하였다.
죄인 시영 압슬 일차 승복, 죄인 숙영 형문 이차, 제삼도 불복, 철생 형문 일차 불복
조선 시대 조서에서 세 명의 죄인(시영, 숙영, 철생)의 형문 경위를 기록한 것이다. 시영은 압슬 고문 후 자백하였고, 숙영은 두 차례 형문 후 세 번째에 불복하며, 철생은 한 차례 형문 후 불복하였다. 압슬은 무릎을 눌러 강제로 자백을 유도하던 고문 수법으로『용재총록』등 실무 서류에서 빈번히 나타난다.
○罪人時英壓膝一次承服罪人淑英刑問二次第三度不服哲生刑問一次不服
20173_010_0022kh2_je_a_vsu_20173_010죄인 시영을 군기시 앞길에서 처형한다는 계
죄인 시영 군기시 전로 행형 계
죄인 시영을 군기시 앞 도로에서 처형하겠다는 내용의 보고문(계문)이다.
○罪人時英軍器寺前路行刑啓
20173_010_0023kh2_je_a_vsu_20173_010죄인 시영이 선당 서쪽 영실에 대해 진술하기를, 시영과 숙숙영이 숙정 집으로 가서 여러 빛깔 옷을 만들어 가져왔다. 사세 어린아이가 입을 치마는 실로 된 여러 붉은 비단으로, 검은 고리는 콩빛 초록, 풀빛 초록이며, 요는 체형이 어린아이가 누운 것에 맞도록 길이 대략 삼 척이다. 기타 물건은 아직 발견되지 못했다. 또한 칠보류와 세수 그릇이 있었는데, 그릇의 형태를 대략 살펴보니 그러한 모양이었다. 행했던祈願 내용을 살펴보면, 전날의 원한 때문에 중전殿下가楼 아래로 내려오는 날과, 언제 다시 중궁이 되는 날을 빌어祝告한 말이 있었다.禧嬪이 자리를 잡고祝告한 것에雪香와淑英도 함께同調하여祝告하였다. 태자방에서 신음이 죽은 후 자신이 실제로 춤을 추며祝告하였다.淑正은禧嬪의 복위와 환환이 많은 경사라고祝告하였다. 자신도 또한祝告하기를, 장씨가 다시 중전이 되면 대단히 다행하다고 하였다. 이같이謀逆을 꾀한 것이 사실이므로, 죄인은 능지처사한다.
죄인 시영의 거재 선당 서쪽 영실에 관한 기록. 시영이 숙숙영과 함께 숙정 집으로 가서 여러 빛깔 옷을 만들어 가져왔는데, 사세小儿의 옷은 실로 여러 붉은 비단, 검은 고리에는 콩빛 초록, 풀빛 초록 요는 체형이 어린아이가 누운 것에 맞도록 길이는 삼 척이며, 기타 물건은 아직 발견되지 못했다. 또 칠보 같은 물건과 세수 기명 유리가 있었는데, 기명의 형태를 대략 살펴보니 그러한 모양이었다. 중전의 붓말[抹]이楼下에 내려오는 날과 중궁이 되는 날을 빌어祝告한 말은, 전날의 원한 때문에 중전楼下를 내려오는 날이 언제이며 언제 다시 중궁이 되는가의祈禱였다.禧嬪이 자리를 잡고祝告한 것이雪香와淑英이며, 자신도 함께祝告하였다. 태자방에서 신음이 죽은 후 자신이 실제로 춤을 추며祝告 말을 하였다.淑正이禧嬪의 복위와 환수가 많은 경사스러운 일이라고祝告하였고, 자신도 또한祝告하기를, 장씨가 다시 중전이 되면幸甚하다고 하였다. 이같이謀逆을 꾀한 것이 사실이므로, 죄인은凌遲處死한다.
조선 시대谋逆罪 관련 형문 기록이다. 죄인 시영이 숙숙영, 숙정 등과 함께禧嬪复位를 위해祈願하고 장씨의 중전 복귀를祝告하였으며, 태자방에서 신음이 죽은 후起舞하며祝告한 내용이谋逆죄로 인정되어凌遲處死 판결을 받았다. 관련 인물은 시영, 숙숙영, 숙정,禧嬪,雪香, 장씨 등이며, 장소는 선당 서쪽 영실과 숙정 집이다.
○罪人時英矣就善堂西邊靈寢事英淑淑英往淑正家造各色衣以來而如四歲兒裳則絲多紅紗赤古里則豆綠色草綠色褥則體樣可合於中兒之臥長堇三尺而其他什物段未能搜見而若七寶之類及洗水器皿有之而器皿大多形樣則如省知是如爲乎旀所祝說話段蓋前日含怨之故中殿枺[주:抹]樓下何日昇遐而何時又爲中宮乎禧嬪坐而祝之雪香淑英及矣身亦爲同祝爲白乎旀太子房身死後矣身果爲起舞而起祝說話段淑正以爲禧嬪復位放還多有慶事是如爲白乎旀矣身亦爲祝之曰張氏復爲中宮則幸甚幸甚是如爲白置謀逆的實的只罪凌遲處死事
20173_010_0024kh2_je_a_vsu_20173_010죄인 숙정이 범행에 대해 심문(조사)을 두 차례 받았으며, 그때마다 자백하여 복종하였다.
죄인 숙정 형문 이차 승복
죄인 숙정이라는 자가 범죄 행위에 대해 두 차례에 걸쳐 심문을 받았고, 두 경우 모두 죄를 시인하며 복종했다는 뜻이다. 주로 사법 기록이나 재결문에서 사용하는 문장으로, 피고인의 자백이 두 번이나 있었음을 강조하는 표현이다.
○罪人淑正刑問二次承服
20173_010_0025kh2_je_a_vsu_20173_010전하의 말씀하시기를, 옥사(형무 관련 사건)가 거의 대부분 드러났으니, 내일부터 법정에서 심문(정궁)을 행하라.
전왈 옥사 기진발로 자명일 정궁 위지
형무 관련 사건이 대부분 발각되었으므로, 내일부터 법정에서 공식 심리를 진행하라는 지시.
○傳曰獄事幾盡發露自明日庭鞫爲之
20173_010_0026kh2_je_a_vsu_20173_010정원에서 아뢰기를, 추궁 처결의 장소를 어디에 둘 것인지 묻고, 전교하기를, 내병조에서 이를 맡게 한다고 하였습니다.
정원계왈 추국처 설치할 곳을 어디로 할지 삼가 아뢰옵나이다. 전교하기를 내병조에서 이를 행한다.
推鞫(추국)은 사찰을 통해 죄인을 심문하는 절차이다. 정원에서 추국처의 설치 장소를 묻자, 내병조(兵曹의 한部門)에서 이를 수행하라는 전교가 있었다. 당 시 사법· 군사 관련 심문이 병조 관할 하에 이루어졌음을 보여주는 기록이다.
○政院啓曰推鞫處所定以何地乎敢稟傳曰內兵曹爲之
20173_010_0030kh2_je_a_vsu_20173_010판부사 류상운이 상소하여 대략 다음과 같이 말하였다. 옛적에 초장왕은 자문의 공을 생각하여 점윤 극황을 용서하였고, 한선제는 곽광의 일족을 멸하여 은혜가 적다는 비난을 남겼다. 한 나라 태자의 존엄은 당연히 한때 공로가 있던 사람과 비교할 수 없는 것이다. 그런데 지금 전하는 할 수 있는 권한을 쥐고 어려운 처지를 잘 헤쳐나가고 계시니, 성스러운 후손을 낳아 기른 사람이 그 목숨을 보전하게 한다면, 제 세자의 놀라우며 걱정하고 고통받는 마음을 위로하고 안심시키는 데 이를 따를 자가 없을 것이다. 또한 대성인이 변고를 처리하는 도에 빛나지 않겠습니까. 한무제가 곡의 부인을 죽인 것은 선비들이 그 아들을 세우려면 먼저 그 어머니를 죽였다고 평가한 것입니다. 지금 우리 세자는 태극의 자리에 오른 지 13년이 되었습니다. 한나라 태자가 아직 세워지지 않은 때의 일과 같다고는 할 수 없으며, 하물며 정서가 있는 곳에서는 법이 때로 굽어질 수 있습니다. 종사와 백성들의 위탁의 무게를 생각하고 신하와 백성들의 사랑하고 따르는 정서를 만족시키며, 우리 세자로 하여금 어머니에 대한 은혜에 미치게 한다면, 후대의 군자가 형벌을 잘못 적용했다고 비판하지 못할 것이며, 사람에게도 자식이 있다는 기쁨이 있게 될 것입니다. 입계하여 답하기를, 상소의 취지를 깊이 갖추었음을 알겠습니다. 이미 대신의 상소批复에서 나의 뜻을 말씀드렸으니, 그리 생각해 보십시오.
반부사 류상운 상소략왈 석초장왕 녕자문지공이사점윤극황 한선제멸곽광지의소은지기 이일국저부지지중고불가여일시유훈로자비 좌금전하조조위지병선처어난처지지사탄육성사지인득이보기명 즉기소위안우리세자경우통박지심자무과어차 이역기불유광어대성인처변지도호 한무제지살곡의부인 선유유以其子立其母先殺其母評지 금아세자정위태극십삼년위 불가비동어한가태자미립시사 장황정지소재법유시울 녕종사부탁지중 부신민애대지정 보우리세자득이은급어소생지경칙후지군자불감시실병지 이인역유자유지악입계답왈 성서구칙 경물간노이대소위치고소피재의사일호 자경량언
조선 조정에서 판부사 류상운이 왕에게 올린 상소문이다. 세자의 생모(곡의 부인)가 살아남아 세자를 보필할 수 있도록 길을 열어달라고 간청한 것이다. 한무제가 태자 수立를 앞두고 어머니를 죽인 전례를 인용하면서, 현재 세자는 이미 13년간 태극의 자리에 있어 한나라와 상황이 다르다고 논증하였다. 법보다 정서와 인도적 배려를 우선시하면, 후대에도 형벌 잘못이라는 비판을 피할 수 있을 것이라고 주장하였다.
判府事柳尙運上疏略曰昔楚莊王念子文之功而赦箴尹克黃漢宣帝滅霍光之族而貽少恩之譏以一國儲副之重固不可與一時有勳勞者比而今殿下操可爲之柄善處於難處之地使誕育聖嗣之人得以保其軀命則其所慰安我世子驚憂痛迫之心者無過於此而亦豈不有光於大聖人處變之道乎漢武帝之殺鉤弋夫人先儒猶以欲立其子先殺其母評之今我世子正位貳極十有三年矣不可比同於漢家太子未立時事而況情之所在法有時屈念宗社付托之重副臣民愛戴之情保我世子得以恩及於所生之地則後之君子不敢以失刑病之而人亦有有子之樂矣入啓答曰省疏具悉卿懇已諭予意於大臣之疏批矣卿其思量焉
20173_010_0031kh2_je_a_vsu_20173_010숙영을 다시 심문한 결과 자백을 받아냈다.
숙영경추승복
죄인 숙영에 대해追加 심리하여 마침내 그 죄를 자백하게 만든 기재이다. 왕조실록 등 법조문에서 주로 사용하는 간결한 형문의 관행적 기록 형식으로, 심문 후 피의자가 죄를 인정했다는 사실을 요약 전한.
○淑英更推承服
20173_010_0032kh2_je_a_vsu_20173_010강예몽열을 붙잡아 끌어왔으니 본래 죄상은 다음과 같다. 신월의 형문(심문)을 두 차례로 시행하고 위력을 가한 뒤에 이튿날 자백하였다. 철생에게 형문을 두 차례로 시행하고 네 번째에 이르러서야 자백하였다. 숙영과 숙정에 대하여 결안하여 자백을 취하였다.
강예몽열타래원정신월형문이자위차승복철생형문이자사도차승복숙영숙정결안취招商
조선 시대의 범죄자 심문·자백 기록이다. 강예몽열 등 피고인들을 체포한 후 신월에서 형문(고문·심문)을 실시하여 여러 차례에 걸쳐 자백을 받아내고, 철생의 경우 넷째에 이르러서야 자백하였으며, 숙영·숙정에 대해서도 결안하여 자백을 최종적으로 취한 사건 종결 기록이다.
○江禮夢烈拿來元情信月刑問二次施威次承服鐵生刑問二次第四度承服淑英淑正結案取招
20173_010_0034kh2_je_a_vsu_20173_010죄인 숙정을 당일 군기시 앞 길에서 처형한다는 보고
죄인 숙정 당일 군기시 전로 행형 계
죄인 숙정을 그날 군기시 앞 길에서 처형하겠다는 내용을 상급자에게 보고하는 기일 문서이다. ‘계’는 아랫자리에서 윗자리에 올리는 공식 보고서를 뜻한다.
○罪人淑正當日軍器寺前路行刑啓
20173_010_0039kh2_je_a_vsu_20173_010비망기. 내인 정영이 이미 형을 받은 죄인 숙정과 대단히 친밀하므로, 비록 함께 흉악한 모의를 알고 있었다는 흔적이 없다고 해도, 그대로 임금 곁에 두어서는 안 되니 변방 깊은 곳으로 정配(지정된 장소에 유배)하라.
비망기내인정영여정형죄인숙정극기친밀측수무여지흉모적적불가잉치연곡하지변원정배
조선 왕실의 비망기 기록으로, 궁정 하인인 내인 정영이 이미 유죄 판결을 받은 숙정과 지나치게 친밀한 관계를 맺고 있음을 문제 삼은 것이다. 흉악한 음모에 가담한 직접적 증거는 없으나, 위험 요소가 될 수 있는 인물을 임금 근처에 방치하지 않고偏远(멀고偏僻한)地方으로 유배시키라는 명령을 담고 있다. 이는 왕실 安全을 위한 예방적 조치로 보인다.
備忘記內人正英與正刑罪人淑正極其親密則雖無與知兇謀之跡不可仍置輦轂之下邊遠定配
20173_010_0040kh2_je_a_vsu_20173_010비망기. 반역을 도모하고 스스로 죄를 자복한 죄인을 붙잡아 데려온 도사(都事)와 관련하여, 육품(六品) 관원의 전임(遷轉)과 이미 육품을 떠난 자의 가승서(陞敍)에 관하여.
비망기 모역 승복 죄인 나래 도사 并 육품 전전 이출 육품자 승서
조선 시대 비망기(備忘記)의 한 조항이다. 반역을 도모하여 스스로 자복한 죄인을 붙잡아 온 도사에게 하사하는 특전을 정함과 함께, 육품 관원의 전임과 육품 이상 관원의 가승진에 관한 인사 명령을 공포한 내용이다.「謀逆承服罪人」은 반역죄를 범하고 스스로 죄를 인정한 죄인을 가리키며,「拿來都事」는 그 죄인을 붙잡아 온 도사를 의미한다.「已出六品者」는 이미 육품을 떠난 자, 즉 육품 이상으로 승진한 관원을 뜻한다.
○備忘記謀逆承服罪人拿來都事竝六品遷轉已出六品者陞敍
20173_010_0044kh2_je_a_vsu_20173_010죄인 근례는巫女 오례였다. 오례는尖笠와 수자(자수 옷)에 적홍색 치마를 착용하고 스스로 왕신(王神)의 첩이라고 칭하였다. 기해년생(1699년생)이 자기 자손이라고 하였으며, 내상고(內廂庫)의 물건을 당(당자에게)冥佑하여 기해년생에게 옮겨 주었다고 하였다. 또한 사살(四殺)이라고 칭하며, 군흥(君興)이弓矢를 들고 북쪽을 향해 마구 쏘면서 군흥, 말루하, 출腊(이)겠다고 하였다. 당초太子房에 신堂을 설치한다는 말과 관련하여 희빈이 중궁(中宮)으로 다시 되고, 바다를 건너 돌려보내져 훈련대장이 되었다고 하였다. 오례는 또한祀祭를 지낼 때弓矢를 들고 마구 쏘면서, 내가 반드시闵氏를殺하겠다고 말하고, 말루하에서 나오겠다고 하였다. 큰물이 나자 내인 서씨에게 백색 비단 긴 옷을 내어帝釋을 위해 춤추게 하였다.身段은격부(擊缶)와 같았으며, 동참하였다. 이 모든 것이 모逆(반역)의 실상이었고, 다만 죄를 능전(凌遲)으로 처사(處死)하였다.
죄인자 근례의 여무 오례 착립수수 적홍상 자칭 위 왕신지 첩 기해생 내오 자손야 내상고 갑당 명우 이동급어 기해생 시여 위 백호폐 역칭 사살而来 군흥 지궁시 향북란사 일월 군흥 말루하 출腊 시여 위 백호폐 당초 태자방 배치 신당지 언칙 희빈 부위 중궁 사도 월해 방지 위훈련 대장 위 백호폐 오례 우어 설사시 지궁시 란사 일월 오당 살민씨 말루하 시여 위 백호폐 대수 은 내인 서씨 지 궁백색 장삼 출래 위 제석起舞 의 신단 격부 동참 시 백치 모역 적실적지 죄 능 전 처사
조선 영조 연간 반역을 모의한巫女 오례(五禮)의 죄상을 기록한 문서이다. 오례는尖笠와 적홍색 옷을 착용하고 왕신의 첩이라 칭하며, 기해년생(1699)이 자신의 자손이라고 주장하였다. 군흥과 함께弓矢로 북쪽을 향해 쏘고, 희빈이 다시 중궁이 된다는 예언을 하며 반란을 선동하였다. 또한闵氏(민씨)를殺하겠다고 위협하고, 서씨라는 내인에게 백색 비단 옷을 입혀 제석신을 위한춤을 추게 하였다. 이러한 반역 모의가 사실로 드러나, 능전(陵遲) 처형으로 처단되었음을記錄한 사료이다.
○罪人者斤禮矣巫女五禮着笠繡衣紅裳自稱爲王神之妾己亥生乃吾子孫也內廂庫乙當冥佑移給於己亥生是如爲白乎旀又稱四殺而君興持弓矢向北亂射曰君興抹樓下出臘是如爲白乎旀當初太子房排設神堂之言則禧嬪復爲中宮使道越海放還爲訓鍊大將爲白乎旀五禮又於設祀時持弓矢亂射曰吾當殺閔氏抹樓下是如爲白乎旀大水賜內人徐氏持白綃長衫出來爲帝釋起舞矣身段擊缶同參是白置謀逆的實的只罪凌遲處死
20173_010_0046kh2_je_a_vsu_20173_010죄인 철생이 설향과 시영에게 말하기를, 그들이 무가에 가서 출납하는 물건을 자신이 전관으로 도맡아 관리하게 되었다고 고백하였다. 오례 기축 때 대상전과 희재의 서자가 함께 참여하여 오례에서 다홍색 수상을 입고 보라빛 자수 붉은 고리를 두르고 춤추며, 장중전에게 전처럼 전좌에 앉아 가죽질할 자는 가죽질하고 들어갈 자는 들어간다고 하였는데, 나머지 축사는 자세히 물을 수 없었다고 하였다. 지난해 구월과 시월 사이, 희재의 서자가 자신에게 생포리로 싸서 봉한 동고리를 달아 도장을 찍어 설향에게 전해달라고 하였으므로, 자신이 과연 전해주었다고 진술하였다. 역모의 구체적이고 사실적인 죄목으로 처참하였다.
죄인 철생이 설향, 시영과 함께 무가에 가서 출납하는 물건을 전관으로 도맡아 관리하였다는 사실을 진술하였습니다. 오례 기축 때 대상전과 희재의 서자가 함께 참여하여 오례에서 다홍색 수상을 입고 보라빛 자수 붉은 고리를 두르고 춤추며, 장중전에게 전처럼 전좌에 앉아 가죽질할 자는 가죽질하고 들어갈 자는 들어간다고 하였는데, 나머지 축사는 자세히 물을 수 없었다고 하였습니다. 지난해 구월과 시월 사이, 희재의 서자가 생포리로 싸서 봉한 동고리를 달아 도장을 찍어 설향에게 전해달라고 하였으므로, 자신이 과연 전해주었다고 진술하였습니다. 역모의 구체적이고 사실적인 죄목으로 처참하였습니다.
조선 시대 역모 사건과 관련된 죄인 철생의 진술 기사로, 무가에서의 출납 관리, 오례 행사에서의 이상한 의식 장면, 그리고 지난해 역모와 관련된 물건 전달 내용이 담겨 있다. 최종적으로 역모의 사실이 인정되어 처참되었음을记录的文書이다.
○罪人鐵生矣雪香時英往巫家出納之物矣身爲大水賜故果爲專管爲白乎旀五禮祈祝時大上典及希載妾果爲同參而五禮着多紅繡裳及紫的繡赤古里起舞曰張中殿依舊入前坐可殺者殺之可入者入之而其餘祝辭不得詳問是白乎旀上年九月十月間希載妾使矣身以生布袱裹封東古里着套署使之傳給雪香故矣身果爲傳給爲白有置謀逆的實的只罪處斬
20173_010_0047kh2_je_a_vsu_20173_010우부승지 허지의 상서에 답하여 이르기를, 상서를 보았으니 이미 말한 바와 같다. 사직하지 말고 직임을 수행하라.
대우부승지허지서왈성서구식기의하여홀사직책
국왕이 우부승지 허지가 올린 상서에 대해 내리는 재상령이다. 상서를 검토하였으므로 이미 해당 내용을 전달하였으니 사직을 청하는 말에 응하지 않고 본인의 직책을 수행하라는 지시를 내린 것이다.
○答右副承旨許墀疏曰省疏具悉已諭矣勿辭察職
20173_010_0049kh2_je_a_vsu_20173_010전교하기를, 반역죄인 숙정과 숙영 등이 저주 행위를 자백한 이후, 뿔·쥐 등의 뼈 가루 물건들을 대조전 동쪽 침실 안에서 발견하였다. 이 밖에도 불길하고 더러운 물건들이 통명전 마당에서도 많이 발굴되어 제거하였다.
전왈 모역죄인 숙정 숙영등 저주사 승관지후 각씨작서골말등물득어대조전 동변 침실지내 차외 이 공황괴지물 굴득어 통명전 정정 차역다의
조선 왕실에서 반역 혐의로 기소된 숙정·숙영 등이 저주 행위를 자백한 후, 대조전 동쪽 침실에서 뿔·쥐 등의 뼈 가루 등凶穢之物(불길한 물건)를 발견하고, 통명전 마당에서도类似的 물건들을 많이 발굴·제거한 사안을 전교한 기록이다.
○傳曰謀逆罪人淑正淑英等咀呪事承款之後角氏雀鼠骨末等物得於大造殿東邊寢室之內此外凶穢之物掘得於通明殿庭除亦多矣
20173_010_0050kh2_je_a_vsu_20173_010사직 이인엽에게 답하는 글에서 이르기를, 상서 잘 살펴 알았다. 이미 강현 등의 아뢴 글에 대한批复로 나의 뜻을 말하였으니, 초사흔 날 비망기에 이르기를, 희빈 장씨가 내전의 원한을 품고 밀실에서 모해하여 내외에 신당을 세우고 밤낮으로 기도를 하며 두 성에 음험한 물건을 묻었으니, 그 정상이 드러난 것이 한 가닥이 아니라, 신과 사람이 함께 분노하니, 이대로 두면 그가 뜻을 이루게 되면 날을 당하면 국가의 근심이 실로 형언하기 어렵다. 전사를 살펴보면 두렵지 아니함이겠느냐. 지금 내가 종사를 위하고 세자를 위하여 이 불가피한 조치를 하니 어찌 즐겨 하겠는가. 장氏를 이전 비망기에 따라 스스로 자결하게 하겠다. 헛, 세자의 정사에 대한 나로서 어찌 생각하지 않겠으나, 최석정의箚文에 있는 말이 패망하고 인용함이 예학에 닿지 않아本来就是 논의할 것도 없거니,大臣과 여러 신하들의 春宮에 대한 끈끈한 충성 또한 어찌 모르겠는가. 그러나 생각하고 또 생각하여 충분히 생각하니, 일이 이미 여기에 이르렀으니 이 처분 외에 다른 길이 실로 없다. 이에 나의 뜻을 좌우에 고한다.
답 사직 이인엽 서왈 성 서 수근 급 윤어 於강현뇌등 서 피왈 초팔일 비망기 희빈 장씨 질원 내전 잠도모해 설신당어 내외 일야 기복 축녕於이확 불지랑설 정절 진로 신인 공분 차이 치치 득지 타일즉 소개 국가之忧 실난 형유 관어 전사 부가외위 금개위 종사 위 세자 위차 불가불지 거 듯 기락위哉 장씨 의전 비망지사 자진 헐 세자지 정사 어개 념 불여최석정 찿사지 뇌리 인수 無륜 고 부족론 대비신诸臣지 为 춘궁 권권지 성역 감 불지哉 제사 우밝 부사 우지 숙의 事이至此 사차 처분이 실 무타 도로니 자이유 의 뎐 제 좌우
조선 왕이 사직 이인엽의 상소문에 답하여 희빈 장씨가 내전(왕비)을 습격할 음모를 꾸미고 신당에서祈祝하며 두 성에凶穢를 묻은 죄상을 밝히고 있다. 왕은 이를 已往之事로 두면 国家之忧가 될 것을 우려하며, 종사와 세자를 위해 부득이 희빈에게 自盡을 명하였다. 세자를 위한 대臣들의 충성에 감사하면서도 최석정의 논박이 무리한 점은 논의할 가치가 없음을 시사하며, 이 처분 외에 다른 방법이 없음을 강조한 왕의 결단을 밝힌다.
○答司直李寅燁疏曰省疏具悉已諭予意於姜鋧等疏批矣初八日備忘記禧嬪張氏疾怨內殿潛圖謀害設神堂於內外日夜祈祝埋凶穢於二闕不翅狼藉情節盡露神人共憤此而置之得志他日則國家之憂實難形喩觀於前史可不畏歟今予爲宗社爲世子爲此不得已之擧豈樂爲哉張氏依前備忘使之自盡噫世子之情事予豈不念而如崔錫鼎箚辭之悖理引喩(之)無倫固不足論大臣諸臣之爲春宮惓惓之誠亦豈不知哉第思之又復思之思之熟矣事已至此舍此處分而實無他道理也茲以予意諭諸左右
20173_010_0053kh2_je_a_vsu_20173_010掌令 윤홍에게 답하노라. 최석정의 차자에서 옥사를 설치하면서도 결말을 내지 말라는 주장은, 여러 수감자를 두고 이른 것이 아니고 무엇이겠으며, 그 무렵 극도로 흉악한 죄상이 아직 충분히 드러나지 않았는데도 불구하고 결말을 내지 말라는 청이大臣에게서 나왔다. 그렇다면 더러운 물건이 궁정에서 쓸어내는 기한이 없을 것이요, 극도로 흉악한 역적의 행위가 완전히 드러나는 때가 없을 것이다. 이것이 어찌 신하가 감히 입에 담을 수 있는 말이겠으며, 스스로 변명하겠는가. 누가 이를 믿겠느냐. 아, 방론이 날로 성하고 의리가 어두워졌으니, 심병과 이태좌가 연달아 변호한 것이 이미 지극하고 무단하기까지 하다. 오늘 헌관이 환수한 계[], 최석정의 이미 드러난 죄를 온전히 덮어 오히려世子를 위하는 듯한 충성으로 인해譴責을 받은 것 같으니, 비록 그가 변명을 서두른다 할지라도 어찌 그토록 방자하고 무례하게까지 하겠으며, 유독 통탄할 만하다. 너에게는 조금도 피할 핑계가 없으니, 사직하지도 말고 물러서지도 말라.
답장령 윤홍이에게 말하노라. 최석정의 차자 중 옥사를 설치하고 결말을 내지 말라는 것은 여러 수감자를 이른 것이 아니고 무엇이겠으며, 그때에 치밀한 흉악한 정상이 아직 다 발로되지 아니한데도 결말을 내지 말라는 청은大臣에게서 나왔으니, 그러면 더러운 물건이 궁정에 없애는 기한이 없고, 극도로 흉악한 역적의 상황이 드러나는 때가 없게 되는 것이니, 이는 어찌 신하가 감히 입에 담을 수 있겠으며 오히려 스스로 변호하겠는가. 누가 믿겠느냐. 아, 방론(傍論)이 날로 성하고 의리가 어둡게 되었으니,심병과 이태좌의相继救解는 이미 지극하고 무단하다. 오늘 헌신이 환수한 계는, 최석정의 이미 드러난 죄를 온전히 덮어 가리며 마치世子를 위하듯 충심으로 하여금譴責을 받은 것 같으니, 비록 그가 방어를 급히 한다 할지라도 어찌 그地步放縱無忌憚至此한고, 유독痛心할 만하다. 너에게는稍稍 피할 핑계가 없으니, 사직하지도 말고 물러서지도 말라.
조선 영조 연간 척신 정국과 관련된 왕의칙명을 分析한 것으로,掌令 윤홍에게 내려진 命令이다. 최석정이 역적 사건을 일으키면서도 처벌을 피하려는 것이大臣의 요청으로 나왔다며 이를 강하게 비판하고 있다. 특히 심병과 이태좌의 연이은 변호 행위를 지탄하며, 윤홍에게는 이를 언급할 핑계가 없으니 직임을 사직하거나 물러나지도 말라는 명령을 내리고 있다.
○答掌令尹弘离曰崔錫鼎箚中設鞫事毋致窮竟之說非諸謂囚而何于時埋凶情節未盡發露而毋致窮竟之請出於大臣然則汚穢之物宮庭無掃除之期而窮凶之逆狀無畢露之時是豈人臣之所敢發口而曲爲自解人孰信之噫倘論日盛義理晦塞沈枰李台佐之相繼救解已極無嚴今日憲臣還收之啓則崔錫鼎已著之罪全然掩覆有若爲世子惓惓而獲譴者然渠雖急於護倘何其放恣無忌憚至此乎尤可痛心也於爾少無可避之嫌勿辭亦勿退待
20173_010_0057kh2_je_a_vsu_20173_010정원이 아뢬다. 신 등이 본바람에 따르면, 정언 유명응이 자기 회피 사유의 아노(避嫌) 건에 대해 ‘유依(받으라)’라는 품계가 있었나이다. 신 등은 삼가 여겨 이를穏当하지 않다 여기는 바입니다. 대개 태학의 논의가 하나로 귀결되지 못하면, 회피하여 스스로 털어놓는 것이 바로 태학의 상궤 규례입니다. 지금 유명응의 회피도 태학 논의의参差(엇갈림)에서 비롯된 것인즉, ‘받으라’는 교서는 상례 밖으로 나온 것일 뿐 아니라, 대도망을 대하는 태도에 오히려 부족함이 있습니다. 정언 유명응의 회피 아노를 ‘받으라’는 명을 다시 거두심을 요청하나이다.区区한 소회 감히惶恐，不敢啓한다. 전교하였다:勿烦 (시끄럽게 하지 말라).
정원계왈 신복견 답정이언 유명응 피험유유의 계지 신절이위 미안야 범 대각 논의 미능귀일칙 인피 자열 대실 태랑 상궤례今滋 유명응지 피역 야유 대의지 참차칙 의계지 교 출어 상례지 외 이역 유겸어 대도망지 도请還收取정言 유명응 피험유의 계지 명령区区소회 황감감계
정원이 임금에게 아뢴 글이다. 정언 유명응이 자신의 회피 건에 대해 임금이 ‘받으라(依)’고 답한 것에 대해, 정원은 태학(臺閣)에서는 의견 불일치가 있을 때 본래 회피하여 아뢰는 것이 상례인데, 이번 유명응의 회피는 이미 결정된 사항이므로 ‘받으라’는 것이 예외적이고 대도망을 예우하는 태도에 부족하다고 비판하며, 해당 명을撤回해줄 것을 간청하였다. 임금은 ‘勿烦(시끄러울 것 없다)’이라고 답하셨다.
○政院啓曰臣伏見答正言兪命凝避嫌有依啓之批臣竊以爲未安也凡臺閣論議未能歸一則引避自列乃是臺閣上規例今茲兪命凝之避亦由於臺議之參差則依啓之敎出於常例之外而亦有歉於待臺諫之道請還收正言兪命凝避嫌依啓之命區區所懷惶恐敢啓傳曰勿煩
20173_010_0060kh2_je_a_vsu_20173_010예조에서 아뢴 바에 따르면, 아뢴 말을 삼습니다. 장씨(張氏)가 상명(上命)에 따라 이미 자진(自盡)하였으니, 왕세자와 빈궁(嬪宮)에게 거애(擧哀)의 예절을 행해야 할 절목(節目)을 어떻게 정립하겠습니까. 일은 변례(變禮)에 해당되므로 삼가 이같이 올려听闻합니다. 대신에게 물어 처리하라는 명을 받았습니다. 대신에게 물은 바, 판부사(判府事) 서문重(徐文重)·좌상(左相) 이세백(李世白)·우상(申琓)은 장씨가 세자에게 본래母子의 친분이 있으니, 비록 죄명으로 인하여 끊을 수 없는 것이라고 하였습니다. 예관(禮官)에서 마땅히 고(訃)를 고하고 별당(別堂)에서 거애하며, 조정이 상사(喪事)를 위로하되, 시호는 궐 밖 별처(別處)에서 내리고, 장생전(長生殿)의 부기(副器)를 하사하며, 예호조(禮戶曹) 관원이 가서 생전의 품계(品秩)에 따라 상사(喪事)를 행하되, 힘을 다하여 왕세자의 지극한 마음을 위로하는 것이 참작할 만한 도리라고 합니다. 대부사(大夫使) 윤지지善(尹趾善)는 병으로 의논에 참여하지 못하였으므로, 대신들의 의견이 이와 같습니다. 올려봅니다. 상재(上裁)如何 합니까. 아뢴 대로 따르라는 명을 내렸습니다.
례조계일변 조계사상 장씨인상명기이자진륜 왕세자급빈궁당유거애지절절목하야마련호사계변례감차고비승질순문문제하여원하자문하여대신원처지사명하유문하여대신원처지사의관사원중판부사서문중우상리세백우상신완의위장씨어세자동유모자지친 불리가명죄이절지예관즉이의고거애어별당조정봉위상사출치어궐외별처사상장생전부기예호조관진거생시품적치상무유의후이위왕세자망극지심사위참작지도복혼상裁判대부사윤지지선병불수어의대신지의이의상사원중상재호예의행시
조선 왕조의 예조(禮曹)가 왕세자와 빈궁의 거애(擧哀) 예절에 관해 아뢴 법인. 장씨(張氏)가 상命에 따라 자진하자, 왕세자와 빈궁의 상례 절목을 묻고 있다. 판부사 서문重·좌상 이세백·우상 신완 등 대신들은 장씨와 왕세자 사이에母子의 친분이 있으므로,罪名으로 인하여 그 관계를 끊을 수 없다고 의결하였다. 따라서 예관이 빈궁 별당에서 거애하고, 조정이 궐 밖 별처에서 상사를 주관하며, 장생전의 부기(副器)를 하사하는 등 생전 품계에 따라 후하게 치르기로 하였다. 이를 통해 왕세자의 지극한孝敬심을 위로하려는 것이었다. 상재로 아뢴 대로 시행되었다.
○禮曹啓曰曹啓辭張氏因上命旣已自盡矣王世子及嬪宮當有擧哀之節節目何以磨鍊乎事係變禮敢此仰稟卽問于大臣稟處之事命下矣問于大臣則判府事徐文重左相李世白右相申琓以爲張氏於世子自有母子之親不可以罪名而絶之禮官卽宜告訃擧哀於別堂朝廷奉慰喪事則出治於闕外別處賜以長生殿副器禮戶曹官進去以生時品秩治喪務宜從厚以慰王世子罔極之心似爲參酌之道伏惟上裁判府事尹趾善病不收議大臣之意如此上裁何如啓依此施行
20173_010_0061kh2_je_a_vsu_20173_010왕세자가 상을 당한 후 약방과 정원, 옥당 및 이품 이상의 관료와 육조에서 위로의 문안을 전하였고, 답하기를 ‘망극합니다’라 하였다. 빈궁(세자빈의 궁)에서도 약방과 정원, 옥당에서 문안하여 답하기를 ‘망극합니다’라 하였다. 성복(상복 착용) 후에도 약방과 정원, 옥당에서 다시 문안하였다.
왕세자 거개 후 약방 정원 옥당 이품 이상 육조 봉위 문안 답하여曰 망극 빈궁 약방 정원 옥당 문안 답하여曰 망극 성복 후 약방 정원 옥당 역 문안
왕세자의 졸속 후 진행된 문안 의례를 기록한 기사이다. 왕세자 상후 약방·정원·옥당과 이품 이상 관료 및 육조에서 위로의 문안을 전하고, 빈궁(세자빈住处)에서도 별도로 문안하였다. 모든 문안에 대해 ‘망극하다’라는 답을 하였으며, 성복 후에도再度 문안이 있었음을 보인다.
○王世子擧哀後藥房政院玉堂二品以上六曹奉慰問安答曰罔極嬪宮藥房政院玉堂問安答曰罔極成服後藥房政院玉堂亦問安
20173_010_0062kh2_je_a_vsu_20173_010지난밤 전교하기를, 장씨가 자살한 뒤 단봉문으로 나가보내기로 이미 정해졌으나, 다시 생각해보니 건양현을 경유하는 것은 마땅하지 않은 것 같으니, 어느 문으로 나가보내는 것이 적절한지 해당 부서에 보고하여 결정하게 하라는 분부를, 지난밤 병조의 초록에 따라 장씨를 선인문으로 나가보내기로 이미 정해둔 바입니다.
거야전왈 장씨 자진 이후 단봉문으로 출송사 위정矣 변경 사려하면 건양현 경유는 사涉 미안하여 이何 문으로 출송 당부，令 해당 사稟定사 분부 去夜 인병초졔 장씨 의 선인문으로 출송사 정할 것
조선 시대 왕의夜間 전교 기록이다. 자살한 인물 장씨의 시체를 출송할 때, 당초 단봉문을 통해 건양현을 경유하여 나가는 것으로 결정되었으나, 건양현 경유가 적절하지 않다고 판단하여 선인문으로 출송하도록 해당 부서에 보고 결정하게 한 내용이다. 이는 왕의 명이兵曹로 전달되는 과정에서確認 및再調整된 사안을 기록한 것이다.
○去夜傳曰張氏自盡之後由丹鳳門出送事爲定矣更思之經過建陽峴似涉未安以何門出送當否令該曹稟定事分付去夜因兵曹草記張氏以宣仁門出送事定奪
20173_010_0063kh2_je_a_vsu_20173_010금부(義禁府)의 판결로 이태좌는 삼성산부(善山府)로 멀리 유배시키고, 이명세는 강진현(康津縣)의 끝끝내偏远한 지역으로 유배시키며, 이봉징은제주(濟州)에 궁리(圍籬)를 두어 안치시키다.
금부 이태좌 삼성산부 원산, 이명세 강진현 극변 원산, 이봉징 제주 위리 안치
조선 금부(義禁府)가 세 사람의 관료에 대한刑罚을 내린 기사로, 이태좌는 삼성산부로, 이명세는 강진현 극변 지역으로 유배(遠竄)되었고, 이봉徵는 제주에 위리安置(죄인을 울타리 안에 가두어 격리)되었다. 원문에서 禁府는 義禁府의 약칭으로, 국가 중대한 죄를 처리하던 최고 군사 법원이다.
○禁府李台佐善山府遠竄李命世康津縣極邊遠竄李鳳徵濟州圍籬安置
20173_010_0064kh2_je_a_vsu_20173_010정원이 아뢰기를 ‘죄인업계동에 대해 옥사를 벌리라는 명이 내려졌으니, 옥질 장소는 어디로 할 것인지요’ 하고 여쭈니, 전교하기를 ‘본부에서 한다’고 하였다
정원계왈 죄인업계동설국사 명하윤 처소何故위지호 감봉전왈 본부위지
정원(왕의 비서기관)에서 특정 죄인에게 옥사를 벌리라는 명이 내려짐에 따라, 옥질 장소가 어디인지를 묻자 임금이 사헌부(本部)에서 하도록 전교한 내용이다. 정원계 문서의 전형적 체재로, 법조 절차의 시작을 알리는啟稟과 그에 대한 왕의 재가를 기록한 것이다.
○政院啓曰罪人業同設鞫事命下矣處所何處爲之乎敢稟傳曰本府爲之
20173_010_0068kh2_je_a_vsu_20173_010수찬 오명준의 상소에 답하여 이르되…의 물사상래찰직
답수선오명준소왈성소구식…의 물사상래찰직
수찬 오명준의 상소에 대한 임금의 답변을 요약한다. 이를 통해 조정 관리들의 보안을 강화하고 동궁의 안전을 도모하는 내용을 전달한다.
○答修撰吳命峻疏曰省疏具悉保安春宮事可不留意焉爾其勿辭上來察職
20173_010_0070kh2_je_a_vsu_20173_010중학幼學 박규서가 올린 상소의 대략. 조정의 위에서 공의가 시원하게 터져 나오니, 신은 물러나 숨고자 합니다. 죄인에게 법을 적용함이 오히려 미진함이 있고, 또한 신이 아뢴 것도 대의리와 대시비가 있으니, 감히喉司에 나아가 이를阻碍함이 이처럼 됩니다. 상소 문건을 入啓하였더니传来了하시기를, 다시 돌려주고 주시라고 하였습니다.
중학유학 박규서 상소 대개 조청 위 공의 快發 신은 물러나伏하고자 한다 죄인 감律 오히려 유 소 미진 차자에게 신 소진 역유 대의리 대시비 감히 진입호사阻閡지 상태 事입계传来일 퇴출급
조선 시대 중학幼學 박규서가 상소를 올렸다.朝廷에서 공의가 활발히 논의되자 자신을 물러나게 해달라고 하면서, 죄인 처벌이 충분히 이루어지지 않았다고 덧붙였다. 자신이 진술한 내용에도 대의리와 대시비가 있으며,喉司에서 이를 막았다고 했다. 그러나 상소를 전달했더니 왕이 이를 반송해버렸다.朝廷議論과 上疏制度의 갈등을 보여주는 사례이다.
○中學幼學朴奎瑞上疏大槪朝廷之上公議快發臣欲退伏矣罪人勘律猶有所未盡且臣所陳亦有大義理大是非敢進喉司阻閡之狀事入啓傳曰還出給
20173_010_0071kh2_je_a_vsu_20173_010답부하여 말하건대, 흉악한 음모가 아직 드러나지 않았으니 추문할 수 없으며, 이어서 조선어 문서를 유치하여 두는 것은 쓸모없으니, 그러므로 추문청을 파罢한 뒤 함께 이미 불에 태웠으니, 추방할 것을 청하는 것은 더욱 지나치게 과중하니 마땅히 번거롭게 논의하지 말 것이니라.
답부하여 가라사대 흉모미착국문불가치어연서유치무용고국청파후병시의부병의전출지청유섭과중수물번론
조선 시대 중앙 관청이地方 관청에 보내는 回文이다. 흉악한 음모가 아직 충분히 입증되지 않았으므로 추문할 수 없고, 조선어로 쓴 문서를 유치하여 둘 필요가 없으므로 추문청 해산 후 해당 문서를 모두 소각处理하였다. 추방을 청하는 것은 너무 가혹한 조치이므로 더 이상 논의하지 말 것을 지시하는 내용이다.
○答府曰兇謀未著鞫問不可至於諺書留置無用故鞫廳罷後竝已付丙矣竄逐之請尤涉過重須勿煩論
20173_010_0083kh2_je_a_vsu_20173_010원계 신 등이 아뢱드리옵니다. 호군 강세구의 소찰文中 아래의 말들이 그릇되고 망령되으며, 인용한 비유도 논리不通하여 차례로 반박하기조차 마땅치 않으나, 대략全文의 취지가 모두 음험하고 위태하니測度不能할 정도입니다. 마땅히 그一二만을 들어 말하겠습니다. 그가 ‘역마의 노여움이 그치지 않고 조정의 의심이 더욱 커진다’고 한 것은, 오늘의 옥사가疑信之地에 속한다고 그릇되게暗示意한 것입니다. 그가 또 ‘임금님께서 하늘伦常의 중대함과 종사의 부탁을 돌아보지 않으신다’고 한 것은, 전하께서 마땅히 의심하지 않는 곳을 의심하게 만드는 것으로, 이러한遣辭는 이미 극도로 패역한 것입니다. 끝으로他又 다시 조위 자모녹의 말을 끌어다 ‘이러한 일이 성대에 나타날 줄은 미처 몰랐는데, 지금 실제로 이 차마 말할 수 없는 짓이 있는 듯하다’고 결론지었습니다. 그 말은 악하고 그 뜻은 더욱 흉악하여, 사람이 미처 깨닫기도 전에 몸에 소름이 끼치고 마음과 간담이 모두 서늘해지는 것입니다. 예전에 성상께서는 종사와 세자를 위해宗社를 근심하시어칙음纶을 내려 신하들에게 알리셨는데, 강세구는 비록 퇴거하여 고향에 숨어 있다 하더라도 반드시 들었을 것이며, 겸상爱国하는 체하면서嫁祸하는 계책을 감히 꾀하여, 군신父子 사이에 이러한測度不能한 말을 마음껏 폈으며, 조금도 꺼리지 않았습니다. 아아, 오늘날 전하의 신하 된 자가 어찌 이 같은 말을 마음에 품고 입에 내뱉으며,更何况 하늘의 들으시는 경계에까지 올릴 수 있겠습니까? 성상께서는 특별히 원래의 소찰을 환부하시어 돌려주신 것이 깊이 혐오하시고痛斥하신 至意에서 나신 것이나, 신 등은 오히려 이러한 말이 한 번 퍼지면 멀리까지 전해져 오류가 끼칠까 두려우니, 관청의 물질이 혼란스러워지면安定시킬 방도가 없을 것이니, 그 관계되는 바 어찌 가볍지 않고 크지 않겠습니까? 반드시 엄하게 징치하여人心을疑乱하는 자의 경계 삼아야 할 것입니다. 신 등은 호군 강세구를 멀리 있는 변방에 유배할 것을 청합니다. 답하시기를, ‘遠竄은允准하지 않겠다.’ 원래启之事依례施行한다.
원계신등복견호군강세구소본기하어지묘망음유지무륜고불욕촉체변파이개이전용의무비음험위복유부가측도살점기일삼언기일칙뢰정지위영초야지혹심지여금역우지우도서지혼지원도전자서지우태윤지종사지타역지지원우의부지차지이다차유사극절패이말우인출위자모녹지설결지일불왜차사유하유각흑재진호차건지언의입렬묘，令人不觉毛骨尽竦心胆俱寒也。乃자성상이나종사위세자루하사료곤륜문제좌린즉세구수퇴분향역시간우졸우과지고계내군신부자지간석위차망측지언이약불고치옹자특명환급원소실출어심오통치지제의신등철흔차언일방원전전호관히감해면관청학혹장무이진정其所관계왕불충대재불가불엄가징치이위즌란인심지계작원계호군강세구원선답일불감원선사종여계
조선 후기 의정부(院)가 호군 강세구가 제출한 소찰의 문구를 문제 삼아 성상을 해치는 듯한 묘사로 군신관계를 흔들고자 했다며 극히 위험하다고 주장한 뒤, 강세구의遠竅(먼 지방 유배)를 상소한 글이다. 성상은遠竅은允准하지 않으면서도 원계 내용대로 시행하라는 뜻을 밝혔다.
○院啓臣等伏見護軍姜世龜疏本其下語之謬妄引喩之無倫固不欲逐條卞破而蓋以全篇用意無非陰險危怖有不可測度者姑拈其一二言之其曰雷霆之怒未已朝野之惑滋甚者隱然以今日獄事歸之於疑信之域也其曰吾君於天倫之重宗社之托亦不知顧者疑殿下於不當疑之地此等遣辭已極絶悖而末又引曺魏子母鹿之說結之曰不謂此事乃見於聖世有若卽今眞有此不忍言之擧其言猶惡其意益兇令人不覺毛骨盡竦心膽俱寒也乃者聖上以爲宗社爲世子累下絲綸播告臣隣則世龜雖退伏鄕曲亦必見聞而假托憂國之慮敢生嫁禍之計乃於君臣父子之間肆爲此罔測之言而略不顧忌噫噫爲今日殿下之臣子者何忍以此等語萌於心發於口而至登於天聽耶聖上之特命還給原疏實出於深惡痛斥之至意而臣等竊恐此言一播遠近傳訛則觀聽駭惑將無以鎭定其所關係豈不重且大哉不可不嚴加懲治以爲疑亂人心者之戒請護軍姜世龜遠竄答曰不允遠竄事依啓
20173_010_0090kh2_je_a_vsu_20173_010경신년 11월 초1일 한성부가启를 올린다. 지금 이 두 대신을 논핵하는启는 엄하게 징계하여 의리를 밝히려는 뜻에서 나온 것이니, 법을 집행하는 자리에 있는 자는 마땅히齐声合力하여力請하여 바빠야 한다. 그런데 대사간 이익수가 몸을 내밀어 상소를 올려 마음대로 구호하니, 아, 두 신하의 옥을 늦추는 조치가 결국 화근이 되었건만 그를 충성스럽고 곧으며 공직적 정직하다고 칭찬하며, 합사에서 죄를 청하는 논의는 마땅히 따른다는 의리에서 나왔건만 그를 날림으로 엉뚱하게 뒤섞는다고 배척하고, 반드시 힘써 공론과 싸우고 중론을 저지시키려는 노림수가 있으니, 어찌 관직에 사사潛私로 법을 무시하는 논의가 있겠는가. 이는 명백히是与非를 가르는 도에서 반드시 논의하지 않을 수 없으니, 대사간 이익수의 파직을 청한다. 평리 이동, 정언 황일하, 사간 어사徽, 장령 윤현주, 정언 김재, 평리 김상稷, 헌납 윤홍리를 모두 파직된 관직에 나가게 하라. 답하기를, 이를 허락하지 아니한다. 처치하는 일은 따르라.
경신(辛巳)년 11월 초하룻날 부계. 지금 이 두 대신을 논핵하는启는 실로 엄하게 징계하여 의리를 밝히려는 뜻에서 나온 것이니, 그러면 법을 집행하는 자리에 있는 자는 마땅히齐声合力하여力請하여 바빠야 한다. 그런데 대사간 이익수가 몸을 내밀어 상소를 올려 마음대로 구호하니, 아, 두 신하의 옥을 늦추는 조치가 결국 화근이 된 것인데 그를 충성스럽고 곧으며 공직적 정직하다고 칭찬하다. 합사에서 죄를 청하는 논의는 마땅히 따른다는 의리에서 나왔건만 그를 날림으로 엉뚱하게 뒤섞는다고 배척하고, 반드시 힘써 공론과 싸우고 중론을 저지시키려는而后라, 어찌 이러한 관직에 사사暗暗으로 법을 무시하는 논의가 있기를 개연하겠는가. 이는 명백히是与非를 가르는 도에서 반드시 논의하지 않을 수 없으니, 대사간 이익수의 파직을 청한다. 평리 이동, 정언 황일하, 사간 어사徽, 장령 윤현주, 정언 김재, 평리 김상稷,헌납 윤홍리를 모두 파직된 관직에 나가게 하라. 답하기를, 이를 허락하지 아니한다. 처치하는 일은 따르라.
조선시대 한성부에서 올린 부계 문서로, 두 대신을 논핵하는启와 관련하여 대사간 이익수가 그들을 구호하는 상소를 올린 것을 비판하며 파직을 청하는 내용이다. 이익수가 두 신하의 옥을 늦춘 행위가 화근이 되었다면서, 이를 충성스럽다고 칭찬한 것은 물론 공론에 도전하고 중론을 저지하려는 것이라 비난한다. 결국 이익수와 함께 관련 관료들의 파직과 복직을 모두 청하였으나, 왕은 파직만 불허하고 처치(복직)는 따르라고 답한 것으로, 당파 갈등 속에서의 법집행과 공론 전개 과정을 보여주는 사료이다.
○辛巳十一月初[주:重出]一日府啓今此兩大臣論劾之啓實出於嚴懲討明義理之意則其在執法之列者所當齊聲合辭力請之不暇而大司諫李益壽挺身投疏恣意伸救噫兩臣緩獄之擧終爲基禍之本而奬之以忠赤公直合司請罪之論蓋出於扶常之義而斥之以吹洗湊合必欲力戰公議沮撓重論而後已豈意臺閣之上有此循私蔑法之議也其在明卞是非之道決不可置而不論請大司諫李益壽罷職*請持平李東彥正言黃一夏司諫魚史徽掌令尹憲柱正言金栽持平金相稷獻納尹弘离竝命出仕答曰不允處置事依啓
20173_010_0092kh2_je_a_vsu_20173_010판敦寧府事徐文重의箚子에 대한 답으로 말하기를, 편지를 받아보니 다 갖추어 갖추었도다. 경의 간절함을 알겠으니, 이 일의 위탁하는 사연은 내가 잘 알고 있는 바이다. 뜻밖의提出인데 무엇을 꺼리랴. 경은安心하여勿辭하고, 待罪를 待하여速히 출행하여 公에 나아가, 至望을扶치라.
판돈녕부사서문중箚子답曰성箚구체경궐자금서사위절제소상지의외제기하필위혐뇌기안심물사대죄속출행공이부지망
조선 시대 임금이 판돈녕부사 서문중에게 보낸箚子的回覆이다. 서문중이 자신의 책임 문제로 죄를 待罪하고 있는 것에 대해, 임금은 이 사건의 경위를 자신이 잘 알고 있으며, 서문중의担心을 불식하고 즉시 직무에 복귀할 것을 명하고 있다. 王이 신하를 위로하고鞭策하는 전형적인 왕조 문서 양식을 보인다.
判敦寧府事徐文重箚子答曰省箚具悉卿懇茲事委折予所詳知意外提起何必爲嫌卿其安心勿辭待罪速出行公以副至望
20173_010_0094kh2_je_a_vsu_20173_010초육일, 귱청의 대신 이하 관원이 면회를 요청할 때 합동으로启辭하여 영부사 남구만의 파직을 상청하였다. 상이 말씀하시길, 지금启辭는 모두 그 표현에만 불과하지만, 당초启辭는 일시적인 이해관계와 화복을 가지고 말한 것에 그쳤을 뿐이며, 또한 남구만이 도적을 보호한다는 등의 말을 하였으니, 실로 원정을 따져 논하는 도가 아니다. 나는 남구만의 마음을 잘 안다. 그가 이해관계를 살피거나 도적을 보호하는 사람임이绝非하다. 대개 조정에서大臣를 대하는 도는 본정 밖으로 죄를 논하지 않는 것이 마땅하다. 대체로 그 과도하게忧虑한 데서 비롯된 것이니, 당초 容貸希載하여今日에 이르렀고, 그때大臣가 실수한 죄로 논하였다면 国体를 보전할 수 있었을 것이며, 받드는 자도 변명의餘地가 없었을 것이다. 비록 이해관계 살피기나 도적 보호를 이유로 말할 수 없으나, 오늘의 祸变이 이처럼 참혹하니, 실수한 죄로 논하는 조치는 있을 수 없다. 파직한다.
초육일 귱청大臣이하 청대시 합계하여 영부사 남구만의 파직을 청하니, 상이 말씀하시기를, 지금启辭는 모두 그措語에 불과하지만, 당초启辭는 일시적인 이해관계와 화복을 말함에 그쳤으며, 또한 도적을 도운다는 등을 말하였으니, 실로 원정을 논하는 도가 아니다.予는 남구만의 마음을 알니, 그가 이해관계를 살피거나 도적을 보호하는 사람임이 결코 아니다. 대개 조정에서大臣를 대하는 도는 본 정之外的으로 죄를 논하지 않는 것이 마땅하다. 대체로 그 과도하게忧虑한 데서 비롯된 것이니, 당초 容貸希載한 것은 오늘에 이르렀고, 그때大臣가 실수한 죄로 논하였다면 国体를 보전할 수 있었을 것이며, 받는 자도 변명의餘地가 없었을 것이다. 비록 이해관계 살피기나 도적 보호를 말할 수 없으나, 오늘 祸变이 이처럼 참혹하니, 실수한 죄로 논하는 조치는 불가피하다. 파직한다.
영의정 남구만의 파직을 청하는合啟에 대해 상이 반응한 기사로, 상은 남구만이 도적을 보호한다는 당초启辭의 논지를 인정하지 않으면서도, 오늘의 祸变이甚하다는 점과国体를 보전한다는 차원에서 파직은 불가피하다고 밝힌다. 핵심은 남구만의 본심을 부정하면서도, 정치적 결과에 대한 책임은 물어야 한다는 현실적 판단이다.
初六日鞫廳大臣以下請對時合啓請領府事南九萬[주:八日初爲改]罷職事上曰卽今啓辭則皆其措語而當初啓辭則以一時利害禍福爲言且曰護賊云云實非原情之道矣予知南九萬之心決非顧瞻利害之人亦非護賊之事也凡朝家待大臣之道不當論罪於本情之外蓋其過慮所致而當初容貸希載至于今日其時大臣論以誤事之罪則國體得矣受者亦無辭矣雖不可以顧瞻利害及護賊爲言而今日禍變若是其慘則論以誤事之擧不可無也罷職
20173_010_0095kh2_je_a_vsu_20173_010또 의논하여 판부사柳尙運의 파직을 청하였으나, 상이 말씀하시기를, 이것도 南九萬의 일이라, 헌계의 표현에 정황 밖의 말이 많이 있으니,柳尙運의 속뜻은 내가 이미 알고 있다.大臣에게 과실이 있더라도 정황 밖의 말로 논죄해서는 안 되지만, 당초 이미 同獄의 사내가 드러나자 즉석에서 대면을 청하고 즉시治獄을 파하게 한 것이 이 한 수가 크게 잘못되었다.南九萬의 뜻도 과도한 우환에서 비롯된 것이라, 경솔하게 중대한 옥사를 파한 것이 대단히 잘못된 처사이므로, 이로 인해 파직시킨다.
또 소계하여 판부사 류상운의 파직을 청하였으나, 상이 말씀하길 이것도 남구만의 일이라, 대계의 조어에 감정 밖의 말이 많이 있으니, 류상운의 마음의사는 내가 이미 알고 있다.大臣에 과실이 있더라도 감정 밖으로 논죄할 수는 없는 것인데, 당초 이미 동옥의 사단이 노정되자 즉시 대대를 청하고 경히 옥을 파할 것을 청한 것이 이 한 수가 크게 그르쳤다. 남구만의 의도도 과로로 인한 것이라, 경히 중옥을 파한 것이 크게 잘못된 착수이므로, 이로 인해 파직한다.
임금이 대정부에 대해 판부사柳尙運의 파직 청을 논평한 기록이다.柳尙運과 南九萬이 同獄 사건의 실마리가 드러나자 곧바로 대면을 청하고 경솔하게 옥사를 파하게 한 것을 비판하면서도,대신의 과실을 정황 밖의 말로 논죄해서는 안 된다는 것은 이해한다. 결국柳尙運을 파직시키지만, 그 이유가 감정이 아닌 경솔한 판단에 있다는 점을 분명히 한다.
○又所啓請判府事柳尙運罷職事上曰此亦南九萬之事矣臺啓措語多有情外之言柳尙運之心事予已知之矣大臣雖有過失不可以情外論罪而當初業同獄事端緖旣露而卽爲請對徑請罷鞫此一着大段非矣與南九萬之意亦是過慮所致而*徑罷重獄大段誤着以此罷職
20173_010_0096kh2_je_a_vsu_20173_010敦寧府事 윤趾完의 파직을 청하는 건에 대해 상이 말씀하시길, 이는朴萬鼎 등의 경우와 다르다고 하셨다. 지금 만鼎 등은 상소를 올려 조정에 논란이 있었으므로 이미 중도에서 처리(付處)한 바 있는데, 윤趾完은 다만 개인 서신만으로 수상과 서신往返을 나눈 것에 불과하며, 이는 일시적 의견의 착오에 불과하다고 하셨다. 이러한 일을 가지고 모두 탄핵하고자 한다면 이는 국가的大체에 맞지 않으므로, 번잡한 논의를 하지 말라고 하셨다.
청령돈녕부사윤지완파직사 상왈 차여박만정등유억 금만정등상장조가유“云云”고 기이중도부처 여윤지완즉불과 사서왕복어수상而已 차내일시意见지오입야 하여차사盡欲거격칙서비국가대체 와위번론
國王이 윤지완의 파직 청구를 기각한 사안이다.朴萬鼎 등은 공식 상소를 올려 조정을 소란하게 만든 죄로 이미 처분을 받았으나, 윤지완은 단지 수상과 사적으로 서신往返을 했을 뿐이므로 일시적 의견 착오에 해당한다는 것이다. 국왕은 이런 사소한 일까지 모두 탄핵하면 국가 체통에 맞지 않는다며 논의 자체를 금하셨다.
○請領敦寧府事尹趾完罷職事上曰此與朴萬鼎等有異今萬鼎等上章朝家有所云云故旣已中途付處而尹趾完則不過私書往復於首相而已此乃一時意見之誤入也如此之事盡欲擧劾則殊非國家大體勿爲煩論
20173_010_0098kh2_je_a_vsu_20173_010금부의 죄인 업계를 당일 군기시 앞길에서 사형 집행함을 아뢰나이다
금부죄인 업계 당일 군기시 전로 형행 계
조선 시대 금부(형률을管하는 관청)에서 관리하던 죄인 ‘업계’의 사형 집행 사실을 당일 군기시 앞 길에서 행형(교수형)할 것을 아뢴 공식 문서이다. 법부에서 발한 행형啟文으로, 죄인의 성명과 집행 장소·시기를 구체적으로明示한다.
○禁府罪人(業同)當日軍器寺前路行刑啓
20173_010_0102kh2_je_a_vsu_20173_010금부(형조)에서 항에게 그날 서소문 밖에서 사형(대의)으로 처형할 것을 명했다 고 알림
금부 항 당일 서소문 밖에서 사사를 명한다계
조선시대 금부(형조)에서 사형수에게 그날 서소문 밖에서 사형을 집행하도록 명한 공식 계문이다. 판결에 따른 사형 집행 명령을 알리는 문서 형식의 기록이다.
○禁府杭當日西小門外賜死啓
20173_010_0104kh2_je_a_vsu_20173_010전지(교서)에 이르길, 거부(抗拒)하는 죄는 역모와 다름없음이 명백하니 사사(私恩)로 왕법을 꺾을 수 없다. 그러므로 마땅히 공의(公議)를 따르기로 힘써 행하였으니, 이미 사형(賜死)을 명하였다. 그러나 다만 왕손(王孫)이 혼자뿐이었던고로, 이와 같은 죄를 범하게 되어 스스로 불행하게 되었으니, 나의 마음이 어찌 평안할 수 있겠는가. 귀친(貴近)한 종친(宗親) 중에 죄를 지어 경질(罄甸)된 자에 대해서는 그轻重을 참작하여 살펴 주는 것이自有祖宗故事(祖宗의 전례)가 있으니, 해당 부서에 명하여敛屍(敛屍)의 비용을 참작하여 지급하게 하라.
전왈 항항지죄 역조저 불가이 사은 굴 왕법 고면순 공의 이미 위 사사 이제유 왕손지유일인矣 불행 신범약차 여심기가평호 귀근지종 유죄 경전자 참작고휼 자유 종조的故事 기령해당 조렴시지수 참작제급
이 교서(傳敎)는 왕손(王孫)의 대역죄에 대한 처분을 다루고 있다. 왕손이 대역죄를 범하여 이미 사형되었으나, 그가 독자(獨子)였던 점을 감안하여 왕은 개인적으로 통탄하면서도 공의에 따라 법을 집행하였다. 동시에 귀친 종친 중 경질된 자들에 대한 예우와 왕손의敛屍 비용 지면을 명하고 있어, 왕법의 엄정함과 종법적 온정을 동시에 표현한 교서이다.
○傳曰抗杭之罪逆昭著不可以私恩屈王法故勉循公議已爲賜死而第惟王孫只有一人矣不幸身犯若此予心其可平乎貴近之宗有罪罄甸者參酌顧恤自有祖宗故事其令該曹斂屍之需參酌題給
20173_010_0105kh2_je_a_vsu_20173_010신계(新啓)에서, 항모(杭母) 신씨와 그 아들이 함께 악한 행위를 한 사실이 이미 힉재(希載) 부부의 진술에서 드러났으며, 흉악하고 배역한 행적이 극도로 어지러운 상태이고, 저항하던 자가 이미 이에 법에 복종하였으나, 법에 따르면 신씨는 비록 이미 사망한 사람이라 할지라도 마땅히 명부(命婦)의 반열에 그대로 둘 수 없으니, 반드시 작위를 즉시 삭감하여 의연히 징벌의 율에 따라 엄격히 다스릴 것을 요청하였다. 답으로「지시에 따라 준행한다」라고 하였다.
「新啓」 항모 신씨와 그 아들이 함께 악한 정절이 이미 힉재 부부의 변에서 발로되고 흉역의상이 극도로 어지럽고 항거하던 자가 이미 이에 복종했으나 법에 의하면 신씨는 비록 이미 사망한 사람이나 마땅히 명부의 반열에 그대로 놓을 수 없으니请하여 능히 작위를 삭감하여 벌하도록 하며 의연히 징벌을 행하라는 제의를 계하여 답하기를「답에 의한다」
조선시대 법원에서 신계로 상신된 이 사건은 항모 신씨와 그 아들이 힉재 부부와 함께 흉악한 죄악에 관여한 사실을 다루고 있다. 법원은 신씨가 이미 사망한 사람이라 할지라도 명부 작위를 계속 보유하게 할 수 없다며 즉각 작위 박탈과 엄한 처벌을 요청하였고, 왕이 이를 승인하였다. 이는 신분을 박탈하여惩戒의威严을 세우려는 조치이다.
○新啓杭母申氏與其子同惡情節旣已發露於希載夫妻之招凶逆之狀不翅狼藉抗杭旣以此伏法則申氏雖是旣沒之人不可仍置命婦之列請命亟削封爵以嚴懲討之典答曰依啓
20173_010_0110kh2_je_a_vsu_20173_01011월 19일 전교하기를, 이전에推鞫(재판)을 열었을 때，推案(재판 문서)이 왕래하여 거의 두세 번에 이르렀는데, 이번에는 소송을 천천히开庭하고，推案의 계청이 언제나 그다음 날로 밀리며, 하루에 한 번만 계启하고 한 순으로 끝나며, 자주 깊은 밤에 이르러 반드시 문을 열어달라고 청하니, 이런 방식은 마땅하지 않다. 10월 보름 전에推鞫를 설치했는데 今月(11월)이 거의 끝나가는데, 이러면 비록 12월이 지나간다 해도 마치 끝낼 기한이 없는 듯할 것이다. 이후로는 반드시 날이 밝기 전에开庭하고, 승지는 문을 여는 것을 기다려推案을 계청할 것을 규정으로 삼는다.
십일월 십구일 전교하기를, 이전에 의금(推鞫)을 설치할 때 추안(推案)이 왕래하여 거의 이삼 순에 이르렀는데, 이번에는 천천히开庭하고 추안의 계청이 언제나 그 다음날로 밀리고, 하루에 한 번만 계啟하되 한 순에 그치며, 자주 깊은 밤에 범하여 반드시 문을 열어달라고 청하니, 이러한 일체는 마땅하지 않다. 10월 보름 전에 의금을 설치했는데 지금 달이 거의 끝나가는데, 이러면 비록 12월을 지나간다 해도 마치 수습할 기한이 없는 듯할 것이다. 이후로는 반드시 날이 밝기 전에开庭하고, 승지는 문을 여는 것을 기다려 추안을 계청할 것을 규정으로 삼는다.
조선 시대 推鞫(재판) 절차의 비효율성을 비판하고 개선을 명한 전교이다. 종전에는 추안이 왕래를 두어 번 하며 신속하게 진행되었으나, 이번에는 하루에 한 번만 계启하고 한 순으로 끝나며 밤늦게까지 소요되는 문제가 발생하였다. 10월 보름에 시작한 재판이 11월 말이 되어仍未 끝나지 않자,王이 앞으로는 날이 밝기 전에开庭하고, 승지가 문을 열자마자 즉시 추안을 계청하도록 규정으로 삼았다.
○十一月十九日傳曰在前設鞫時推案往復幾至二三巡而今番則緩緩開坐推案啓請每在已後一日入啓不過一巡輒犯深夜必請留門事體不當如是十月望前設鞫今月將盡若此則雖筵過臘月似無收殺之期今後則必須未明開坐承旨待開門啓請推案事定式
20173_010_0111kh2_je_a_vsu_20173_010전교에 이르시길 문사낭청이 이전의 인재에 미치지 못합니까. 비록 오늘의 추안으로 보건대, 죄인의招辭를 받아 적는 것은 조시화 한 사람뿐이고, 또 받아 적은 원정도 많지 않으며, 의계는 한 장뿐인데 제때에 출송하지 않고, 추안이 지금에야 문에 머물러 입계하니, 그 사체(事體)가 마땅히 이러하여서는 안 됩니다. 이후 더욱 살펴 꾸짖도록 하십시오.
전왈 문사낭청 불급어전일지 인재야 예용금일추안관지 죄인봉초불과조시화일인이어소봉원정역위부다议论只一張而来未시출송 추안금시류문입계기재사체부당여사차후신칠가야
임금이 문사낭청을 대상으로 내리는 꾸짖음이다. 오늘 추안(審案 기록)에 따르면 죄인招辭를 받은 자는 조시화 한 사람뿐이고 원정도 충분하지 않으며, 의계도 한 장에 불과하면서 제때 출송되지 않았고 추안이 밤늦게야 입계되었다. 사후 처리 속도와 분량 모두 부당하므로, 이후 업무를 성실히 처리하라는督責이다.
○傳曰問事郞廳不及於前日之人才耶雖以今日推案觀之罪人捧招不過趙時華一人而所捧元情亦爲不多議啓只一張而未時出送推案今始留門入啓其在事體不當如是此後申飭可也
20173_010_0114kh2_je_a_vsu_20173_010좌우 총상에 대한 답장서에서 이르기를, 상소를 살펴보니 그대의 성실한 마음을 모두 알았다. 어제 내批复은 다만 말투의 분별이 부족했던 데 기인한 것일 뿐, 깊은 뜻이 있어서가 아니었다. ‘무내’라는 두 글자만으로도 깊은 뜻이 아님을 알 수 있을 것이다. 그러니 노하지 않았다는 교시(四日)가 어찌过分하게 꺼릴 소치가 있겠는가. 그대는安心하게 사직하지也不要 죄를 기다리지 도 말며, 즉시 관직에 나아가 일을 행하라. 이에 전하여 이르기를, 사관을 보내어 가르치라 하였다.
답좌우상서왈성소구친뇌경축일지피이유어조어지실어분효이일무내이면어가기지비심유의칙비온지교하치과험경등안심물사역물대죄즉기행공잉전왈견사관전우
조선 왕이 좌우 총상의 상소에 답하여, 어제下了批评는 오직 말투가 분별 없었던 때문이지 깊은 뜻이 아니니 염려하지 말고 즉시 직무에 복귀하라는 왕명을 전달한 기재문이다. ‘匪怒之敎(四日)’는 노하지 않았다는 위로의 교시를 의미한다.
○答左右相疏曰省疏具悉卿懇昨日之批以由於措語之失於分曉而已無乃二字可知其非由深意則匪怒之敎何至過嫌卿等安心勿辭亦勿待罪卽起行公仍傳曰遣史官傳諭
20173_010_0115kh2_je_a_vsu_20173_010이여(金昌集·李光迪·柳之發) 등에게 보낸批复에 이르길, 상소를 자세히 살펴봄을 모두 알았노라. 경의 至懇함에 이미 대신에게 나의 뜻을 전달하여批复을 내린 바이라. 경 등은安心하게 사직하지도 말고, 또한 죄를 묻는 일도 기다리지 말고, 신속히 직무를 시행하라.
답 이여 김창집 이광적 류지발 등 소왈 성소 구석 경간 이미 율어 여의어 어대신 소비의 경등 안심 물사 역물 대죄 종속 행공
조선 왕이 이여 등 대신들의 상소에 대해批复을 내린 기사이다. 왕은 이미 대臣에게 자신의 뜻을 전달하여批复을 작성했음을 알리고, 상소한 대신들이 불안해하거나 사직하거나 죄를 기다리는 일 없이 신속히 직무를 수행하라고 따뜻하게 타이른 내용을 담고 있다. 이는 상소 후 내려진 임금의 최종 결론이자, 해당 대신들을 위로하고鞭策하는性质的 왕命이다.
○答李畬金昌集李光迪柳之發等疏曰省疏具悉卿懇已諭予意於大臣疏批矣卿等安心勿辭亦勿待罪從速行公
20173_010_0116kh2_je_a_vsu_20173_01010월 초5일과 9일에 강원도와 함경도에서 비와 눈, 천둥·번개, 우박이 내렸다. 14일에는 경도와 여러 도에서 비바람과 천둥·번개, 우박이쳤다. 18일에 영두성이 하늘 한가운데에서 모습을 드러내어巽쪽 방향의 하늘 끝으로 들어갔다. 형태는 항아리 같고 꼬리 길이가 열 댓 자 되며 둥글게 감긴 용의 모양 같았다. 소리가 있고 색은 희었다. 조금 지나자 사그라들었다. 19일에 천둥과 번개가 쳤고 달이 동정(別名)에 들어갔다. 25일에 달이 태미원의 단문 안으로 들어갔다.
십월 초오일 구일 강원 함경도 우설뇌전힐 십사일 경도 제도 풍우뇌전힐 십팔일 영두성 자출 천중입순방 천제장여분 미장십여척 여반용형 유성색백 이동시내멸 십구일 뇌전 월입동정 이십오일 월입태미원단문내
조선 시대 음력 10월 초순부터 중순까지 두 차례에 걸친 기상 이변이 기록되었다. 강원도와 함경도, 그리고 경도와 여러 도에서 비·눈·우박과 폭풍우가 연이어 발생했으며, 특히 18일에는 매우 드문 유성(營頭星)의 출현이 보고되었다. 이 유성은 길이 10여 자에 이르는 꼬리를 지닌 용形으로 묘사되며, 소리와 함께 나타났다가 사라졌다. 이튿날인 19일에는 천둥번개가 치고 달이 동정 별자리에 들어갔으며, 이어 25일에도 달이 태미원 단문 안으로 들어가는 천문 이변이 함께 기록되어, 해당 시기 하늘에서 복합적인 이상이 동시 또는 연속으로 관측되었음을 보여준다.
○十月初五日九日江原咸鏡道雨雪雷電雹十四日京都諸道風雨雷電雹十八日營頭星出自天中入巽方天際狀如盆尾長十餘尺如盤龍形有聲色白移時乃滅十九日雷電月入東井二十五日月入太微垣端門內
20173_010_0119kh2_je_a_vsu_20173_010輔德 김치룡의 상소문에 답하여 이르기를, 상소를 상세히 살펴보았다. 상소의 내용에 대하여 충분히 유의하도록 하겠다. 그대는 사직하지 말고 신속히 직임을 수행하라.
답 부덕 김치룡 소왈 성 소 구 실 소 사 가 부류의 언이의 기 그 물 사 종속찰직
조선 왕이 輔德(부덕) 김치룡의 상소(소)에서 구임 등의 사유를 진술한 것에 대해, 왕이 이를 받아들여 유의하겠다고 답변하면서, 사직하지 말고 신속히 직무를 수행하라는 교지를 내린 것이다. 김치룡이 상소로 직임을 사직하려 했으나 왕이 이를 권고하면서 직무 복귀를 재촉하는 전형적인 왕의 조칙 문서이다.
○答輔德金致龍疏曰省疏具悉疏辭可不留意焉爾其勿辭從速察職
20173_010_0121kh2_je_a_vsu_20173_010금부 죄인 윤순명을 당일 군기시 앞길에서 사형 집행한다는 계문. 공조 참판 유지발의 상소문에 대한批复를 내리기를, 상소문은 살펴보았으니 알겠으나, 소장 말미에 아뢴 내용은颇似 경솔하고 무례한 점이 있다. [권중경의 죄명이 명확하지 않으니 대신들에게 다시 의논하게 해달라는 요청이 적혀 있었다]
금부 죄인 윤순명 당일 군기시 전로 행형계. 답 공조 참판 유지발 소왈 성소 구실 진중 소 말 소 진 우수 합 엄야. [권중경 죄명 불명하여령 대신으로 하여금 다시 의논하게 하소서]
금부에서 윤순명이라는 죄인을 당일 군기사 앞길에서 사형 집행한다는 계문을 올렸다. 이에 대해 공조 참판 유지발이 올린 상소문을 검토한 뒤批复를 내렸는데, 상소 말미의 아뢴 내용은 경솔하고 무례하다고 비판하였다. 원문에 붙은 주에는 권중경의 죄명이 불명확하니 대신들이 다시 의논해야 한다는 내용이 있었다. 이는 금부의 사형 집행 계문과 동시에 올라온 대신의 논의를 요청하는 상소가 병존한 사례이다.
○禁府罪人尹順命當日軍器寺前路行刑啓○答工曹參判柳之發疏曰省疏具悉箚末所陳殊涉無嚴也[주:權重經罪名不明請令大臣更議]
20173_010_0124kh2_je_a_vsu_20173_010옥사를審問하는 대신 이하로 대면을 청할 때, 상윤 정유점이 아뢴 바와 같다. 「연산과 우겸이 서로 다투며 변명하되 결국 하나로 결론지어지지 않는데, 먼저 석방하라는 명이 조사 전에 오히려 내려졌으니, 대개 이 무리들의 흉악한 계교가 오래전 일에서 비롯된 것이라, 죽여버리면 다 죽일 수 없을 지경입니다. 오늘 성상의 명은 실로 반역자들이 자연스럽게 편안해지려는 취지에서 내리신 것이나, 죄상과 정황이 조사되지 않은 상태에서 급히 석방하면 마치 무죄인 것처럼 깨끗이 놓여지는 결과가 됩니다. 옥체(옥사의 체면)에 있어서도 이미 지극히 그르치니, 하물며 이제 여러 죄인들이 차례로律에 따라 다스려지고 있으니, 우겸만 홀로 온전히 놓아주는 것은 불가합니다.」하시기를,「다시 삼가 하지 마소서.」献納官 윤홍离가 아뢴다. 「금태윤의 죄악이 지극히 무거운데, 스스로 물러나 특별히 원근(遠地)에定配한다는 명이 내려졌으니, 신이 매우 놀라움에 차갑니다. 비록 그 자의招辭로 보건대, 흉、逆熀이 等輩와 함께 문을 두드리고 찾아와號牌를 보여주며祭文을 지어달라고請한 사정이 모두 숨길 수 없으니, 그 정상을 논하면重律에 처해야 할 것이는데, 이제 와서 죽음을 막아주는 것만으로도 이미 지극히 완缓하고, 원配에 처한 것은律을 어긴 것이 더욱 심합니다.」하시기를,「금태윤을絶島에围籬安置하라.」하시니,「다시 삼가 하지 마소서.」
굵은 옥사대신 이하 청대시 상윤 정유점 소착 연산 우겸 호상쟁변 종불귀일 경선방석지명 반하어 미구학지전 개비모 흉모 사건 구원 체지즉 불가승체 금일 성교 실출어 영반측자유의리 이정죄 미학구의 방석 유약무죄청탈자연 기재옥체 기급괘처 혼금诸죄인 차다감율 칙우겸 불가독위 전석 청죄인 이유겸 여제죄인 일체감율 상왈 물번 선납 윤홍리 소착 금태윤 범죄 잔충이 자상 특하 원지 정배지명 신긍 불승애혹 좌이 초지언관지사 총문지지호청제문지상 개불담륜기정경 합치중률 즉도 대물而死 기태 완지而至어 원배 실형우심 청죄인 금태윤 절도 위리안치 상왈 물번
조선 영조 연간 옥사에서 연산·우겸 등 반역 관련 죄인들의 처리 문제를 두고 정유점 상윤이 논의한 기록이다. 성상이 이미 조사 전에 죄인들의 석방을 명령했으나, 정유점은 죄상 미확인 상태의 급격한 석방이 옥체에 위배된다며, 우겸도 다른 죄인들과 함께律에 따라 처벌해야 한다고 논쟁했다. 윤홍离은 별도로 금태윤이 흉逆熀 등에게祭文 제수 요청을 받았던 사실을 지적하며, 이미 죽움을 면제한 것이 관대하다 하되 원配는 실형(失刑)이라 강하게 주장하며絶島圍籬安置을 청했다. 두 번의 논쟁에서 王는 모두「물번(勿煩)」으로 일축하며 재논의하지 않겠다는 태도를 보였다.
○鞫廳大臣以下請對時掌令鄭維漸所啓彥良宇謙互相爭卞終不歸一徑先放釋之命反下於未究覈之前蓋此輩兇謀事在久遠誅之則不可勝誅今日聖敎實出於令反側自安之意而情罪未覈遽爾放釋有若無罪淸脫者然其在獄體已極乖舛況今諸罪人次第勘律則宇謙不可獨爲全釋請罪人李宇謙與諸罪人一體勘律上曰勿煩獻納尹弘离啓金泰潤罪犯甚重而自上特下遠地定配之命臣竊不勝訝惑也雖以渠之招辭觀之兇逆燦是梡輩一時踵門持示號牌請製祭文之狀皆不得掩論其情迹合置重律則到今貸死已極太緩而至於遠配失刑尤甚請罪人金泰潤絶島圍罹[주:籬]安置上曰勿煩
20173_010_0126kh2_je_a_vsu_20173_010금부에서 문언량을 당일 당고개에서 교수형으로 집행한다는 계启
금부 문언량 당일 당고개 행형 계启
조선 시대 금부(법부)가 문언량이라는 죄수를 당일 당고개(옥외 교수형 장치)에서 교수형에 처한다는 내용의 공식 법무 계启이다. 신속한 처형 결재 건으로 보인다.
○禁府閔彥良當日堂古介行刑啓
20173_010_0135kh2_je_a_vsu_20173_010관상감에서 12월 19일 밤 2경에 달이 선원의 왼쪽 각성 안으로 들어갔다.
관상감 십이월 십구일 야 이경 월 입 선원 좌각성 내
조선 왕조의 관상감에서 12월 19일 밤 2경(자시에서 가깝게 새벽 1~3시 무렵)에 달이 선원(別名 大火星，二十八宿의 하나) 좌각성 안으로 들어가는 천문 현상을 관측하여 기록한 것. 관상감은 조선 시대의 천문·역법·점복을 관장하던 관청이다.
○觀象監十二月十九日夜二更月入軒轅左角星內
20173_010_0137kh2_je_a_vsu_20173_01012월 25일 경덕궁으로 행궐하다
십이월 이십오일 경덕궁으로 옮기다
임금이 12월 25일 경덕궁으로 거처를 옮겼다. 移御는 왕이 궁궐을 옮겨 거처하는 것을 뜻하는 용어이다.
○十二月二十五日移御于慶德宮
20173_010_0139kh2_je_a_vsu_20173_010충청도 진사 오두춘 등 310인이 올린 상소문의 요지를 말씀드리겠습니다. 지금 불행하게도 신하와 백성에게 복이 없사오니, 임금께서는 갑자기 돌아가시고 둘째 어른인 세자殿下列에도 상을 입게 되었습니다. 온 나라가 마치 대상(大喪)을 당한 것 같습니다. 더욱이 궁정의 변고가 뜻밖에도 발생했습니다. 우리 세자殿下列께서는 어린 나이에的痛苦한 슬픔에 계시다가 다시 인간의 상을 당하시어 끝없는的痛苦을 안고 계십니다. 우리 세자殿下列의 오늘날 심경은, 길에 다니는行人의 발걸음을 멈추게 하고愚부한 부인까지 가슴을 무너뜨릴 정도입니다. 하물며殿下殿下列께서는 하늘에서根를 둔 걱정과 본래 갖추신 자비로 인하여, 식사하시는 시간에도 베개 위에서도 반드시 간절히 걱정하시고 깊이 애통해하실 것입니다.保安시키려는 마음이 미치지 않는 바가 없으실 것입니다. 그러나 종신의 장사지냄이 이미 끝나고 관직의 정리까지 지나갔는데도慌慌한余痛이 아직切실하고私喪에서叫道하며, 밖에 있을 때私喪을 살피지도 못하고期日도 없는 형편입니다. 또瞿瞿惊魂이 아직收回되지 않았으니,天性之和氣의 손실은必然적이고, 질병의来袭을安保할 수 있겠습니까.变故이 난 이래로殿下殿下列의庭에 서서 아뢴 자,殿下을 격려한 자가 모두 우리 세자를 보호하는 것을第一義로 삼았으니,山林으로 물러나世事에 뜻을 두지 않는 사람들도 오히려 이에眷眷하여, 이는 곧 세자를위해死을 원하는 마음에서殿下이 우리 세자를 보호하여 우리国家의億萬年宗社를保全하시려는 것입니다.
충청도进士 오두춘 등 310인 상소문의 요지를 말한다. 지금 불행하게도 신민에게福이 없고, 임금이 갑자기 돌아가시어 상을 당했으며, 더욱이 궁정의 변고가 뜻밖에도 발생했다. 우리 세자가 어린 나이에的痛苦한 슬픔에 있다가 다시 큰 상을 당하고人倫의 끝없는的痛苦을 안고 있으니, 오늘날 우리 세자의 심경은 길 가는 사람의 발걸음을 멈추게 하고愚부한 부인까지 가슴을 무너뜨린다. 하물며殿下手에根에서 난 하늘 같은 근심과 본래의 자비로움이 있겠으니, 밥을 먹는 틈에서도 베개 위에서도 반드시 간절히 걱정하고 깊이 애통해하실 것이다.保安시키려는 마음이 미치지 않는 바가 없으실 것이다. 그러나 종신(先陵)의 장사지냄이 이미 끝나고虞卒(관직工作中的基层员工)의 정리까지 지나갔는데도,慌慌한余痛이 아직切实하고私喪에서叫道하며, 밖에 있을 때私喪을 살피지도 못하고期日도 없는 형편이다. 또瞿瞿惊魂이 아직收回되지 않았으니,天性之和氣의 손실은必然적인 것이고, 질병의来袭을安保할 수 있겠는가.变故이 난 이래로,殿下의 옥좌에 서서 아뢴 자,殿下을 격려한 자가 모두 우리 세자를 보호하는 것을第一義로 삼았으니,山林으로 물러나世事에 뜻을 두지 않는 사람들도 오히려 이에眷眷하여, 이는 곧 세자를위해死을 원하는 마음에서殿下이 우리 세자를 보호하여 우리国家의億萬年宗社를保全하시려는 것이다.
조선시대 충청도 진사 오두춘 등 310인이 올린 상소문이다. 임금과 세자가 연달아 사망하는变故가 발생하자, 어린 세자를 보호해야 한다는 내용을 진정성 있게進言하고 있다. 세자가 어린 나이에的父母상을 연이어 당하여 심리적 충격이 극심하고, 건강도 우려된다는 점을 들어殿下에게 세자 보호를 최우선으로 삼을 것을 호소하며,山林에 은거한隐士들조차 세자 보호에 관심을 보이는 것은 국가의 장래를 위한 것임을 강조하고 있다. 세자측시호와 관련하여仁祖反正 이후 상황으로 추정된다.
○忠淸道進士吳斗春等三百十人疏略曰今不幸臣民無祿翟馭遽晏貳極銜恤擧國若喪重以宮庭之變出於意外我世子以沖幼之年惸疚之哀而又復遭人倫罔極之變抱人倫罔極之慟則我世子今日心境足令路人流涕愚婦霣心況我殿下根天之憂固有之慈乎伏想我殿下肝食之暇丙枕之上必愍然以哀恫然以傷其所以保安之者縻所不至然因山已畢虞卒裁過而遑遑餘痛方切號叫私喪在外臨視無期而瞿瞿驚魂尙未收召則天和之損勢所必至疾病之來安保其必無也自變故以來立我殿下之庭而進言而勉殿下者莫不以保護我世子爲第一義至於遜跡山林無意世事者亦又眷眷於此則此蓋出於爲世子願死之心而欲使我殿下保我世子以保我國家億萬年宗社也
20173_010_0142kh2_je_a_vsu_20173_010전교를 내리기를, 중도에 호치된 죄인 최석정은 그 죄상이 비록 중하나, 이미 유배된 지 여러 해가 되어 마침 봄에 해당하니, 어찌 관대한 법을 베풀지 않을 수 있겠는가. 특별히 방출한다.
전왈: 중도 부처 죄인 최석정의 부범이 비록 중하나, 피적 경년, 방당 양춘, 그 가관대한 전이 없겠는가, 특위로 방출.
조선의 전교(傳敎) 형식의 관방 문서이다. 유배罪犯 최석정에 대한 특赦 명령으로, 죄질은 중하나 유배 기간이 오래되었고 봄이 돌아온 만큼, 관대한 처우로 특별 방출하라는 내용이다. ‘관대지전(寬大之典)’은 음서(蔭赦)·방출 등 특단의 은전 관행에 해당한다.
○傳曰中途付處罪人崔錫鼎負犯雖重被謫經年方當陽春其可無寬大之典特爲放送
20173_010_0143kh2_je_a_vsu_20173_010원계에서, 전 대사감 윤덕준과 장령 박태창 등이 연달아 소를 올려 근래의 태계를 깊이 공격하였다. 작년에 임금이 친히 국문한 것을 가지고不合适하다고 하였으니, 어찌 그 논설이 이리도 그릇된단 말이겠는가.希載와 業同이 어떤 악역에 해당하는데, 그때 옥사를 맡은 대신들이 급히 그들을 구원하였던 것인데, 지금 두 적賊이 이미 교수형에 처해진 뒤에 두 신하가 죄를 청하는 소를 올린 것은 실로 온 나라가 공동으로 내는 논이다. 전후로 그들을 구원한 자도 일이삼이 아닌데, 오히려 역시 죄가 없다고 하지 못한으니, 지금 윤덕준과 박태창 같은 자들이 대론에 따르지 않고 스스로 소를 올린 것은 이미 극도로 버릇이 없다.姜世龜의 소는 말이 매우 위태롭고 그 교묘하게 동요시키는 죄는 마땅히 중형에 처해져야 할 것인데, 당초 파직당한 것도 너무 관대하였으니, 오늘의 신하가 어찌 감히 입을 열어 그를 변호하고 서로 화응하며 힘을 다하여 변명하겠는가. 마치 국가를 위해 깊이 걱정하여 억울하게 죄를 받은 것처럼 하면서, 그 방자함이 어찌 이 지경에 이르렀단 말인가. 경계와 꾸짖음이 없다 할 수 없으니, 전 대사감 윤덕준과 장령 박태창의 파직을 청한다. 전날 영남의 유류다라는 자가 한 소를 정원에 올렸으나 정원에서 돌려보내 받아들이지 않았다. 소 한 편을 보니 표현이 자세히 전해지지 않았으나, 대략 그 요지를 들은즉 작년에 역적을 토벌한 것을诬陷이라며, 능묘를发掘하고 궁금을 더럽혔다고 하며,暗昧하게 쓴 것은凶惨하고遣辭가陰險하다는 것이다. 유류다는 비록 변방의 천한 선비이나殿下의 신하인 바, 어찌 대궐에서 임금이 친히 국문하여 빨리 천讨를 시행한 옥사를疑信 사이에 끼워넣고 법석없이 소를 올려 조금도 꺼림이 없겠는가. 이를 즉시 계상하지 않은 채 엄하게 심문하지 않으면, 이는 민심을 안정시키고 나라 법을 펴는데 힘입지 못할 것이다. 소를 올린 유류다를 끌어다 옥문하여 묻기를 청한다. 답曰:允准하지 아니한다.
원계전대사감윤덕준장령박태창등상속투소심공금일태계이지작년친국위지부합하여기사어의배요야희재업동하등악역이그시안옥대신급급영구도금이자복후양신청죄가지실출어일국공공이지론전후영구자역비일이언도우不敢위무죄칙금차덕준태창배치지역대론정신분소자이기극무엄지어강세구지지어어급위험기홍동의랑죄합피중졸당초피譴역겁태관칙위금일신자하감발구신구而상여화응비사력변유각위국가심려이枉피죄벌자연기종힐기지至此哉其在警責지도불가치이불론청전대사감윤덕준장령박태창파직일작령유류다위명자투진일소어정부이정부퇴거불공기일편조어미급상지이개문기뜻칙이지작년토역귀지혐역훤위건궁금위암매용의흉慘遣辭음험다沆雖遐方鄙儒역시殿下지신자칙하감대전친국快施天討지옥치어지의간지간이역련방투소략무고비乎諉之不卽上徹不加嚴訊則將無以定民志而伸邦法請투소인유류다拿致鞫問답曰불윤
조선 영조 연간 왕의 비서기관인 원(院)에서 올린 계문(啓文)이다. 윤덕준, 박태창 등 관리들이 작년도亲情으로 역적을 심문한 일을 부당하다고 공격하자, 그 사건의 옥사를 맡은 대신들이 이미 두 적을 처형한 후임을 들어 그들을 변호하는 소는 온 나라의 공공논이라 하고,姜世龜의 소를 변호하는 것은 이미 잘못이라고 비판하며 파직을 청하였다. 또한 영남의 유류다라는 자가 작년 토역 사건을诬陷이라며 능묘发掘과 궁금오염을 주장하며 올린 소를 정원이 받아들이지 않았음을 보고, 이를 철저히 심문하여 국법을 바로 세우기를 건의하였다. 임금은 이를允准하지 아니하였다.
○院啓前大司諫尹德駿掌令朴泰昌等相繼投疏深攻近日臺啓而至以昨年親鞫謂之不合何其言議之悖謬也希載業同何等惡逆而其時按獄大臣汲汲營救到今二賊伏法之後兩臣請罪之啓實出於一國公共之論前後營救者亦非一二而猶不敢謂無罪則今此德駿泰昌輩之立異大論挺身分疏者已極無嚴至於姜世龜之疏語極危險其煽動疑亂之罪合被重誅而當初被譴亦涉太寬則爲今日臣子者何敢發口伸救而相與和應費辭力卞有若爲國家深慮而枉被罪罰者然其縱恣無忌何至於此哉其在警責之道不可置而不論請前大司諫尹德駿掌令朴泰昌罷職日昨嶺孺柳沆爲名者投進一疏於政院而政院退却不捧其一篇措語未及詳知而槪聞其主意則以昨年討逆歸之誣獄掘穢宮禁謂之暗昧用意凶慘遣辭陰險沆雖遐方鄙儒亦是殿下之臣子則何敢以大庭親鞫快施天討之獄置諸疑信之間而肆然投疏略無顧忌乎諉之不卽上徹不加嚴訊則將無以定民志而伸邦法請投疏人柳沆拿致鞫問答曰不允
20173_010_0146kh2_je_a_vsu_20173_010관상감이 금월 22일 묘시부터 일식이 있었으니, 겹창이 있고 안쪽 창 안에 왼쪽 귀 모양의 빛줄기가 있으며, 창 위에 관 모양의 빛이 있었다. 사시(오전 9시부터 11시경)에 일식이 있었으니 겹창이 있고 안쪽 창 안에 양쪽 귀 모양의 빛줄기가 있으며, 창 위에 관이 있고 창 아래에 왼쪽 적 모양의 빛이 있으며, 흰虹이해를 관통하였으며, 관에 작은虹가 있었다. 오시와 미시에도 창이 있었고 왼쪽 적 모양의 빛이 있었다. 신시와 유시에도 일식이 있었으니 겹창이었고 색이 모두 안쪽은 붉고 바깥쪽은 푸른색이었다. 밤 오경에 달에 창이 끼고 양쪽 귀 모양의 빛줄기가 있었다. 보고하였다. 23일 묘시에 일식이 있었으니 겹창이 있고 안쪽 창 안에 양쪽 귀 모양의 빛줄기가 있으며, 창 위에 배 모양의 빛이 있었고, 바깥 창 위에 배가 있었으며, 창 아래 왼쪽 적 모양의 빛이 있었고, 색이 모두 안쪽은 붉고 바깥쪽은 푸른색이었다. 흰虹가 양쪽 귀에서 나와 창을 관통하고 해를 향하였으며, 창 아래로 휘어지며 창 북쪽에서 한참 만에 사라졌다. 사시에 일식이 있었으니 겹창이 있고 안쪽 창 안에 양쪽 귀 모양의 빛줄기가 있었다. 미시에 태백성이巳方에 보였다고 보고하였다.
관상감 금월二十二日辰時일유중혼 내혼유좌이 혼상유관 사시일유중혼 내혼유양이 혼상유관 혼하유좌적 백홍관일 관유소홍 오시미시유혼유좌적 신시유시일유중혼 색개내적외청야오경월혼양이 계일二十三日辰時일유중혼 내혼유양이 혼상유배 외혼상유배 혼하좌적 색개내적외청 백홍자출양이 관혼 지일 위어 혼북 양구내멸 사시일유중혼 내혼유양이 미시태백건어사지계
조선 관상감이 기록한 일식·천문 현상 관측 보고서이다. 22일과 23일 이틀간 일식에 겹창(重暈), 적(戟), 관(冠),虹(虹) 등이 동시에 나타났으며, 특히 백虹(白虹)가 해를 관통하는 등 매우 드문 천문 현상이 관측되었다. 고대 동아시아에서 일식시의虹, 적, 관 등은 재변이나 천변의 징조로 해석되었으며, 관상감이 이를 왕에게 즉시 보고하였다. 태백성(金星)의 출현도 함께 기록되었고, 이를 통해 조선 관상감이 체계적인 천문 관측과 긴급 보고 체계를 유지하고 있었음을 알 수 있다.
○觀象監今月二十二日辰時日有重暈內暈有左珥暈上有冠巳時日有重暈內暈有兩珥暈上有冠暈下有左戟白虹貫日冠有小虹午時未時有暈有左戟申時酉時日有重暈色皆內赤外靑夜五更月暈兩珥啓二十三日辰時日有重暈內暈有兩珥暈上有背外暈上有背暈下左戟色皆內赤外靑白虹出自兩珥貫暈指日逶迤暈北良久乃滅巳時日有重暈內暈有兩珥未時太白見於巳地啓
20173_010_0149kh2_je_a_vsu_20173_010관상감이 이번 달 초이틀 미시(오후 1시부터 3시 사이)에 태백성(金星)이 사지(동남쪽)에서 보였으며, 해가 지기 시작할 무렵 서쪽 하늘 끝에서 백기 한 줄기가 일어져 하늘 한가운데로 곧게 뻗었는데 그 모양이 헤성(혜성)의 꼬리와 같았고 길이가 사오 장(약 12~15미터)을 넘었으며 넓이가 한 자(약 30센티미터)쯤 되었으니, 밤 일경(해질 때부터 한 시간 후)에 하늘을 따라 서쪽으로 함께 사라졌다.
관상감 今월 初二日 未時 太白 見於巳地 初昏 白氣一道 起自西方 天際 直指天中 狀如彗星之尾 長四五丈餘 廣尺許 夜一更 隨天西沒 啓
조선 관상감이 수록한 天文觀測 보고이다. 6월 초이틀 오후에金星이 사지에서 목격되었고, 그무렵 서쪽 하늘에서 길이 4~5장(약 12~15미터)에 폭 1자(약 30센티미터)쯤 되는 白氣가 나타나慧星의 꼬리처럼 하늘 한가운데로 뻗었다가 밤 일경에 서쪽으로 사라졌다는 내용이다. 이는 적색극광·유성 잔상·소행성 조각燃烧 등 자연 현상으로 추정되며, 당시 관상감이王室에 보고한天文異變 기록의 일부이다.
○觀象監今月初二日未時太白見於巳地初昏白氣一道起自西方天際直指天中狀如彗星之尾長四五丈餘廣尺許夜一更隨天西沒啓
20173_010_0150kh2_je_a_vsu_20173_010원계 영남사람 유항이라는 자가 한 통의 소찰을 올렸으나, 정원에서는 이를 기각하고 한 건도 받아들이지 않았다. 그 한 편의 문구 비록 자세히 살펴보지는 않았으나, 대략 그 요지를 들은즉, 지난 시절 역적을 토벌하였다 하는 것을 거짓 옥사건이라 하고, 궁궐 안에서 불결한 것을 파냈다 하는 것을 어둡고 모호한 일로 여긴다고 하였다. 신 등이 경악을 금치 못하며 이어서 한탄하는 바이다. 지금 이 사건에 대하여殿下手께서 이미 스스로 발각하시어 대청에서 친히 심문하시니 정상이 모두 드러났고, 악한 허리를 거세고 어지러운 목을 베라는 명이 만인의 눈앞에서 모두 복종하였다. 왕법이 이제 시행되려는데, 거짓 소문이 이내 일어나니, 유항이 감히 흉악한 소찰을 올려서 군심을疑乱하려는 계책을 쓰고 있으니, 이와 같은 자들이 만약 드러나는 대로 즉시 깊이惩罰하지 않으면,则民志를 정할 수 없고 법을 엄격히 할 수 없으니, 소찰을 올린 사람 유항을 잡아다 심문할 것을請한다. 답曰 물번.
원계 영인 유항 위명자 투정 일서而来 정치원 퇴각不退捧기 一편 소어 수미양상어 경문 其主意칙 이십년 조천토역위 예언옥 궁금 굴훼 기대 남매 운간문 신 불승 경탄 계속 이제 견연야 부금제 자호 정위 뎌 발간 대정 친궁 정절 필로 요요 난령 체결 복 于 만목 함도 지 王법 재행 뎌언 선기 항내 감 진서 以위 의역 난음 계 如차지의類 약 불 수 퇴현 통정 척 왕정 민지 이엄 과학율 청 투서인 유항 나치 궁문 답왈 물번
조선 왕조의 주요 정사(政事)인 연호 사건과 관련된 논쟁을 기록한 원계(院啓)이다. 영남 출신 유항이 역적 토벌을 거짓 옥사건이라 하고 궁궐 내 문제를 어둡게 여긴다는 내용의 소찰을 올렸으나 정원에서 기각하였다. 그러나 대간(대간 관직)은 왕이 직접 대청에서 친히 심문하여 역적 관련자 등이 모두 복종하였고, 왕법 시행 직후 거짓 소문이 일어난다고 비판하며 유항을 체포 심문할 것을 요청하였다. 왕의 최종 답변은 ‘물번(처리하지 말라)’으로, 대간의 탄핵을斥却한 것으로, 연호 사건 관련 비판 견제가 계속되고 있었음을 보여준다.
○院啓嶺人柳沆爲名者投呈一疏而政院退却不捧其一篇措語雖未及詳而槪聞其主意則以昨年討逆謂之誣獄宮禁掘穢歸之晻昧云臣不勝驚駭繼以慨然也夫今茲獄事殿下旣自發覺大庭親鞫情節畢露妖腰亂領悉服於萬目咸覩之地王法纔行讆言旋起沆乃敢投進凶疏以爲疑亂群情之計如此之類若不隨現痛懲則將無以定民志而嚴科律請投疏人柳沆拿致鞫問答曰勿煩
20173_010_0153kh2_je_a_vsu_20173_010음력 사월에 집행(持平) 유언명이 아뢰었다. “소신은 앞서 윤지완의 해임 탄핵 건에 처음으로 가담한 날,文字를 다소 수정하였으나 ‘별도로 名號를 세운 四字(四字)’에 이르러서는 그대로 原稿文을 그대로 사용하였습니다. 宰相大臣의 원본 탄핵장에는 없는 말을 미처 살피지 못하고 大臣을 논박하여 보고한 것이 어 찌된 예사입니까. 막연하게 전사하는 바람에 사실에 어긋나고 어리석고 경솔한 허물이 컸으니, 소신의 관직을 파면해 주심을 청합니다.” 이에 답하기를 “사직하지 말고 물러나서 여론을 기다려라” 하였다.
(사월)집행(持平) 유언명(兪彥明)이 아뢰기를, 소신은 先前领敦宁府事(領敦寧府事) 윤지완(尹趾完)의 해임에 관한啓奏에 처음 참여한 날에 글자를 조금 고친 일이 있었으나, ‘別立名號四字(四字)’에 이르러서는 그대로 前文을 사용하였습니다. 相臣(宰相大臣)의 원본 글에 없는 말을 살피지 못한 채大臣을 논박하고 고한 것은 何等한 例之事體입니까. 몽롱하게 전사(傳寫)하여未免 실정(爽實)하고 어리석고 분별하지 못한 실책이 큽니다.請해 소신의 관직을 파면하여 주심을 请합니다. 답하기를, 辞하지 마시고, 물러나서议论을 기다리라 하였습니다.
이 기사는 음력 사월, 집행 유언명이 윤지완의 해임 탄핵 과정에서 자신이 상신한 글에 포함된 네 글자(‘別立名號四字’)를宰相大臣의 원본에 없는 표현을 살피지 못한 채 그대로 사용한 실수를 인정하고,大臣을 실격으로 논박한 例事가 잘못되었다고 스스로 판단하여 파면을 청한 사안이다. 국왕은 이를 기각하고 물러나서議論을 기다리라 하였다. 관료가大臣 탄핵文作成에서 실수를 범하면 스스로 사직하는 것이 당시 例事였음을 보여주는 기록이다.
○(四月)持平兪彥明啓曰臣頃於領敦寧府事尹趾完罷職之啓始參之日略有文字之删改而至於別立名號四字則仍用前文不能致察於相臣原疏中所無之語論啓大臣何等事體而矇然傳謄未免爽實昏謬不察之失大矣請命遞斥臣職答曰勿辭退待物論
20173_010_0159kh2_je_a_vsu_20173_010교리 이관명의 작자(상소문)를 제출한다. 아울러 혐의를 제기하고 물러났으니, 처음 사실대로 올린 소(疏)가 사람들에게 의심하게 한 것은 헛된 말로 구원해 풀려고 하였으니 면할 수 없이 조잡하다.文字가 사실을 어겼으나 자세히 살피지 못한 점이 있으니, 이미 지난 일로서 다시 혐의롤 따질 필요가 없다. 합사(합격)의 논의가 이미 갖추어진以上的이 있는데, 뜻밖의 침책이 어찌 혐이라 할 수 있겠으며, 이미 어긋남을 알고 기사를 다시 지어謄寫의 잘못은 나에게 있는 것이니 무슨 상관이겠나. 대사헌 조상우를 정기하고, 사간 윤홍리, 장령 이덕영, 헌납 유명형, 집의 최중태를 모두 출사하도록 명할 것을 요청한다.
교리 이관명 작자 병인혐이퇴 수실지소치인 의혹비사구해면면구차문자숨실수감상심사사재기왕불필추혐합사지역기유소궐외침질핵족위혐기인지차爽개구정치열서지의오재하관청대사헌 조상우 정기사간 윤홍리 장령 이덕영 헌납 유명형 집의 최중태 병명출사
교리 이관명이 자신의疏(상소문)가 사실을 어겼다고 논란에 대해 사과하면서도, 이미 지난 일이고謄寫 실수는 자신의 책임이니 크게 문제 삼을 것이 없다고辩解하였다. 이어 대사헌 조상우의 정기(해임)와 함께 윤홍리, 이덕영, 유명형, 최중태 등의 출사를 요청하는 상소문이다. 관료 인사 교류와 관련된 사건으로, 문서 전사 과정에서 발생한 오류에 대한 처리와 관련 관료의 복직 문제를 다루고 있다.
○校理李觀命箚子竝引嫌而退首實之疏致人疑惑費辭救解未免苟且文字爽實雖欠詳審事在旣往不必追嫌合辭之論旣有所執意外侵斥何足爲嫌旣知差爽改搆啓辭謄書之誤在我何關請大司憲趙相愚遞差司諫尹弘离掌令李德英獻納兪命弘執義崔重泰竝命出仕