kh2_je_a_vsu_20162_00020162_004_0121kh2_je_a_vsu_20162_004이문질(본명은芮) 자는 가성, 관직이 형조판서에 이르렀다. 세종묘에 나아가 발영시(선위 시험)에 합격하고, 임금의 직접 인견과 환대를 받았다. 임금이 어제 지은 시 한 수를 내어 신하들에게 차운하게 하였는데, 성판서 成이 任의 귀에다 속삭여 말하기를, ‘임금님이 늘 공을 우괄(덜렁거린다)하다고 여기시니, 웃음거리로 시를 올려도 됩니다.’ 하였다. 공이 이에 차운시를 지어歌曰로 시작하여, 성덕을 노래하고 춤추고 싶으니 천풍이 소매를 흔들어 돕는다고 했다. 임금이 크게 웃으며 말씀하시길, ‘내가芮를 우괄하다고 여겼는데 이제 이 시를 보니 호기가 남음이 있도다.’ 하시어 궁녀에게 공의 시를 비파로 연주하게 하고는, 공으로 하여금 춤추게 하여 즐거움을 더하였다. [주:본전]
이문질예자가성관지형판등세묘발영시상인견설작어제시일수영군화치지성판서임부의이어공왈상상이용공위우괄가위희시정지공수화운영영성덕욕기무천풍차수환선상대소왈여금이예위우괄금관시호기유여내녀용공시탄비파사공기무증환[주:본전]
형조판서 이예가 세종대왕의 발영시 시험에 합격한 후, 환대 자리에서 왕이 지은 시의 차운시를 올렸다. 왕이 평소 그를 덜렁거린다고 여겼으나, 차운시의 기세와 사나운 호기가 오히려 왕의 칭찬을 받았다. 비로소 왕은 그를 웃음거리로 삼지 않고 궁녀의 비파 연주에 맞춰 춤을 추게 하니 즐거움을 더하였다. 우괄이라는 평가를 뒤집은 기상있는 문장(文章)의 힘을 보여주는 기사이다.
李文質芮字可成官至刑判登世廟拔英試上引見設酌御製詩一首令群臣和之成判書任附耳語公曰上常以公爲迂闊可爲戲詩呈之公遂和云歌詠聖德欲起舞天風吹袖助回旋上大笑曰予以芮爲迂闊今觀是詩豪氣有餘令內女用公詩彈琵琶使公起舞增歡[주:本傳]
20162_004_0122kh2_je_a_vsu_20162_004김괴애(김수온)의 자(字)는 문량(文良)이었다. 기이하고 위대하며 준수하고 장대한 인물이었으나, 비록 가장 높은 벼슬에 이른다 하더라도 태연자약하게 대하였다. 항상 타고 다니는 말이 매우 마르고 뼈리가 뾰족突出的이었는데, 한 달 정도 사이에 연달아 여러 마리의 말이 도착하였다. 어떤 이는 묻기를, 어찌하여 말을 돌보는 관리에게 열심히 먹여 기르게 하지 않으며, 잘 안 되면 매질하지 않느냐고 하였다. 그러자 (괴애가) 이르기를, 어찌 짐승 때문에 사람에게 잘못을 묻겠느냐고 하였다.
김괴애 수온, 자는 문량, 기이하고 위대하며 준와 장사(壯事)한 인물이었으며, 비록 가장 높은 관위(至品)에 이르렀다 하더라도 태연자약하게 처하였다. 항상 기르는 말이 빼골이 뼈리며 우뚝 솟았는데, 십수일(月餘) 사이 잇달아 수 마리의 말이 왔으니, 혹은 이르기를 어찌하여 말을 돌보는 관리에게 분근히 먹여 기르지 않게 하며, 위반하면 매질하지 않느냐고 하니, 말하기를 어찌 짐승을 인하여 사람에게 허물을 끼치겠느냐고 하였다.
김수온은 기이하고 장대한 인물로, 최고위 관직에 나아가도 늘어난을 체하지 않았다. 그가 타는 말이 매우 마른 것을 보고 수하들이 말을 돌보는 관리에게 책임을 지우려 하자, 짐승 때문에 사람에게 죄를 묻는다는 것은 불가하다는 주제로, 괴애의 인격을 보여주는 일화이다.
金乖崖守溫字文良奇偉俊壯雖至極品處之淡然常騎馬瘦骨崢嶸旬月之間連來數馬或曰何不使掌馬者殷勤豢養違則捶楚乎曰安可以畜物而罪於人[주:本傳]
20162_004_0123kh2_je_a_vsu_20162_004성종(成宗) 연간에 유승매는 면천출신으로, 평소 서적을 들고 궁궐을 출입하며 여러 차례 시사(時事)를 논하였다. 하급관리와 군사들이 이를 비웃었는데, 유승매는 자신의 정자(亭)를 ‘청풍(淸風)’이라 호칭하였고, 그의 친구 박생은 자신의 재(齋)를 ‘명월(明月)’이라 불렀다. 관리들 사이에서 가볍고 우스운 일이 있으면 반드시 ‘유청풍, 박명월’이라고 불렀으니, 두 사람 모두 비우한 신세였다.
성묘조 유승매자 면천인 항상책을갖고궁궐에가서시를말하니사졸이웃더라유嘗호其정曰청풍其友박생변其재曰명월진신지간에可笑之事있으면무조건曰유청풍박명월二人皆감험하다
성종 연간에 시사를 논하며 궁궐에 출입하던 유승매와 그의 친구 박생이 각각 ‘청풍’, ‘명월’이라 불린 일화를 기록한 기사이다. 관리들 사이에서 조롱의 대상이 된 두 사람이 모두 불우한運命을 살았음을 보여준다.
成廟朝兪生承埋者沔川人常挾書詣闕多言時事士卒騰笑兪嘗號其亭曰淸風其友朴生扁其齋曰明月縉紳之間有可笑事則必曰兪淸風朴明月二人皆坎坷[주:謏聞瑣錄]
20162_004_0124kh2_je_a_vsu_20162_004손칠휴(孫七休) 혹은 사휴(四休) 또는 삼휴(三休)라고도 불리던 손순효는 영남地方을 순찰할 때烈女의 집인門閭을 지나게 되면 반드시 말에서 내려再拜하였으며, 비가 쏟아지더라도 피하지 않았다. 도사(都事) 이습(李緝)이 풀려를 두르고 들판에 앉아 있었는데, 손순효가拜禮를 마친 뒤 그에게 물었다. ‘그대는 왜 이렇게 하는가?’ 이습이 대답하였다. ‘제가 먼저拜禮하게 하였습니다.’ 주변의 사람들은 모두 웃음을 참지 못했다. 한때穿嶺에서사냥에 함께 동행했더니, 맹호가 나타났다. 손순효가 취한 기분으로 나무 화살을 뽑아 쐐려는 하였다. 여러 사람이合力으로 붙잡아 결국 멈추게 하였다. 모든일이 대체로 이러한 종류였다.
손칠휴[주:혹시 사휴 혹은 삼휴라도 불렀다]순효. 영남地方을巡察할 때 만약孝子烈女의門閭을 지나면 반드시 말을 타고 내려再拜하였으니, 비가 오더라도 피하지 않았다. 도사(都事) 이습(李緝)이 풀려를 두르고 들판에 앉아 있었다. 공이拜禮를 마치고 그에게 이르기를, ‘그대 어찌하여 이렇게 하는가?’ 하였다. (이습이) 이르기를, ‘제가 먼저拜禮하게 하였사옵니다.’ 하였다. 좌우의 신하들이 아니 입을 가리지 않는 이가 없었다. 한때穿嶺에서사냥에 함께 하였는데, 맹호가 있었다. 공이 취한 기분으로 나무 화살을 뽑아 그것을 쏘려 하였다. 여러 사람이合力으로 붙잡아 멈추게 하였다. 모든 일이 대개 이러하였다[주:용재총화]
손순효는 영남地方 순찰 시孝子烈女에게 예를 갖추어 비를 무릅쓰고再拜하던 인물이다. 도사 이습이 풀려를 두르고田間에 앉아 先拜한 것에 대해 물었으나, 이습이 자신이 먼저拜禮하게 했다고 대답하여 주변의 웃음을 자아냈다. 또한 취한 상태에서穿嶺의 맹호에게 木箭으로쏘려 했던蛮勇한 행동도 있었으나, 주변의合力으로 막혔다. 이 일화는 손순효의 우직하면서도豪放한 성격을 보여주며, 注疏에서 用斎叢話라는 出處를 밝히고 있다.
孫七休[주:或稱四休或稱三休]舜孝按嶺南若過孝子烈女門閭必下馬再拜雖雨不避都事李緝擁蓑坐田間公拜畢謂曰足下何以爲之曰我先令拜矣左右無不掩口嘗陪獵于穿嶺有猛虎公乘醉抽木箭欲射之衆人力持而止凡事多類此[주:慵齋叢話]
20162_004_0127kh2_je_a_vsu_20162_004신기재(申企齋) 광한(申光漢)은 문장(文詞)에 뛰어나고 관료로서의 재능은 부족하였다. 형판(刑判)이 되어 죄수를 심문处理하지 못하고, 옥에 갇힌 죄인이 많아 수용할 수 없자, 크게 감방을 많이 지어 죄인을 그곳에 가두니 이것이 우스갯소리가 되었다. 그는 이조의 아전용 문서인 이두(吏讀)를 이해하지 못하여 배자(牌字) 등의 문자를 몰랐고, 심지어 시어(詩語)까지 사용하였다. 어떤 사람이 호남의 완고한 노비 문제를 호소하는 글을 올렸는데, 그 호소 문서에 이런 시구가 적혀 있었다. ‘해남 거생노, 막동년, 공찬선, 이에 호늬, 관위, 착치, 비난사, 수친 동풍, 이월 중’
신기재광한장이문사이단어리기재위형판불능청리지족다체영어불능용내괵감간이처죄인이위소해불해리독여패자등문자역용시어유인이미남완노사정청제일해남거생노막동년공찬선이에호늬관위착치비난사수친동풍이월중
조선 중기의 문신 신광한(申光漢)이 형판 재임 중 문장에는 능하지만 이두(吏讀) 관용 문서를 이해하지 못하여 수재 감방을 대폭 증축하고, 소송 문서에 시어를 섞어 써서 우스운 일을 저지른다는 내용이다. 그의 문재리재(文才吏才)의 대비와 관료로서의 무능이 비판의 핵심이다.
申企齋光漢長文詞而短於吏才爲刑判不能聽理罪囚多滯囹圄不能容乃廣搆獄間以處囚人以爲笑不解吏讀如牌字等文字亦用詩語有人以湖南頑奴事呈狀題曰海南居生奴莫同年年貢膳爾何聾官威捉致非難事須趁東風二月中[주:上同]
20162_004_0128kh2_je_a_vsu_20162_004중종 때 박숭원이 강원도 감사로 있을 때, 대부(臺諫) 관리들이 그의 어리석고 졸匹配을 근거로 파면하자고 탄핵하였다. 임금이 말씀하기를,「세상 사람 모두가 교활한데 박숭원만이 혼자 어리석으니, 이것이 오히려 취할 만하다」하시며 허락하지 아니하셨다. 또 어떤 연회 자리에서 여러 신하들의 능可否를 물으시자, 임금께서는「申湜은 어리석고, 许筬은 고집스러우니」하시니, 마침내申湜을 서용하시고许筬도 역시 중용하셨다.申公은 상의知遇에 감사하여 이에「用拙」을 호로 삼았다.
중종조 박숭원 위해서강원감사 대간의어로어졸격톈 상왈世人皆巧崇元獨拙是可取也 불인. 우연시연처 음변제신능부 상왈湜也拙筬也固執. 내시湜는筬도 허이고,筬는申公 감상지우인의으로용졸위호云.
중종 임금이 박숭원의 어리석음을 오히려 덕으로 삼아 파면을 거부한 일화. 세상이 교만해지면 솔직하고 어눌한 인물이 오히려 진정한 가치를 지닌다는 임금의 통치 철학을 보여준다. 아울러 연회에서 신하들의 능력과 성격을 평가하면서도, 어리석거나 고집스러워도 德을 아는 사람은 기용할 수 있다는 인식을 드러낸다. 특히 박숭원이「用拙」을 호로 삼은 것은 상의 知遇에 감사한 것으로, 자신을 낮추는 겸손한 자세를 보여준다.
中宗朝朴崇元爲江原監司臺諫以迂拙劾遞上曰世人皆巧崇元獨拙是可取也不允又於筵中卞諸臣能否上曰湜也拙筬也固執乃申湜許筬也申公感上知遇因以用拙爲號云[주:芝峯類說]
20162_004_0129kh2_je_a_vsu_20162_004임진년에 난이 일어나자, 한 신하가 건의하기를 “적들이 창과 도검을 잘 사용하는데 우리에게는 견고한 갑옷이 없습니다. 두꺼운 철로 온몸을 감싸는 갑옷을 만들어 적진에 들어가면 찔릴 틈이 없을 것입니다.” 하였다. 이에 따라 크게 공장들을 모아 밤낮으로打造하였으나, 이미 입은 몸으로는 움직일 수가 없다는 것을 알고, 쓸 수 없음을 깨닫고 그만두었다. 또臺諫(관)이 말하기를 “한강 가에 높은棚(오두)를 많이 설치하여 적이 올라오지 못하게 하고, 우리가棚 위에서 내려다보며 쏘면 어떻겠습니까?” 하였다. 어떤 이는 “적이 쏘는 철환(포탄)도 올라가지 못합니까?”라고 물었다. 그 사람이 말을 잃고 물러갔다.
임진지란유일신건의왈적선용창도아무견갑당이후철위만신갑피입적진칙무석가자왈대거공조진야조양기피지신불능운지지불가용수패야태간왈하불여한강변다설고팡사적득상아위재팡상부사야작왈적지철환역부득상야기인무어이퇴
임진왜란 중 한 신하가 두꺼운 철갑옷으로 적진에 뛰어드는 방안을 건의하였으나,打造된 갑옷이 너무 무거워 움직일 수 없어 폐기되었다. 이어台諫(관)은 한강岸边에 높은 오두를 설치하여 그 위에서 적을 내려다 쏘는 방안을 제시하였고, 누군가가 적의 철포도 도달하지 못하느냐고 반문하자 대답하지 못하고 물러갔다. 두 사례 모두 실제전에 적용하기 어려운 空論에 그쳤음을 보여준다.
壬辰之亂有一臣建議曰賊善用槍刀我無堅甲當以厚鐵爲滿身甲被入賊陣則無隙可刺曰然大聚工匠盡夜打造旣被之身不能運知其不可用遂罷又臺諫曰何不於漢江邊多設高棚使賊不得上而我在棚上俯射耶或曰賊之鐵丸亦不得上耶其人無語而退[주:懲毖錄]
20162_004_0130kh2_je_a_vsu_20162_004백옥봉(白光勳)은 기이한 선비였다. 호서地方에 객유할 때, 공주목사 이모가 그의 소식을 듣고 여러妓女를 보내어 영접하게 하였다.妓女들도 이미 그의 이름을 듣고 ‘하늘 위의 신선’이라 여겼다. 그런데 실제로 만나니 용모가 이상하고 거친 행동이라 사람들을 감동시킬 수 없었다.妓들이 서로 빈정대며 ‘이것은 조용대(日:調龍臺)라 하겠다’고 하였다. 이는 조용대에 기이한 명칭은 있지만 실체가 없다는 뜻이다.
백옥봉 광훈 기사야 객유 호서 공주목사 이모 문기 행과하여사 제패往常迎 제패역관문기명 이내 위천상선인야 급견지 용모古怪 거지소야부족이동인 패배상위왈 차조용대야 개조용대유기칭이무실관고야
白光勳이 호서地方을 방문했을 때, 공주목사 李某가 여러妓女를 보내어 영접하였다.妓女들은白光勳을 하늘 위의 신선이라 기대했지만, 실제로 만나보니 용모가古怪하고 행동이粗野하여 실망했다.妓女들이 ‘이것은調龍臺’라고 조롱하였는데,調龍臺는奇名이 있지만 실체가 없다는 관용적 표현으로, 형평에 어긋난 외양을 비유적으로 비판하는 것이다.
白玉峯光勳奇士也客遊湖西公州牧使李某聞其行過使諸妓往迎諸妓亦慣聞其名以爲天上仙人也及見之容貌古怪擧止疏野不足以動人妓輩相謂曰此釣龍臺也蓋釣龍臺有奇稱而無實觀故也[주:奇聞]
20162_004_0131kh2_je_a_vsu_20162_004정동명이 북평사(北評事)에 있을 때, 밤에 누워 시구(詩句)를 구하고 있었으나 아직 결정하지 못한 채 애써 다듬고 있었다. 갑자기 마을 닭이 새벽을 울자, 공(정동명)이 하인에게 명하여 그 닭을 잡아 죄를 세웠다. 그리고 이르기를 ‘우리 시가 아직 정해지지 않았는데, 너 감히 먼저 울겠느냐’ 하였다. 이에 결국 그 닭을 목졸라 죽였다.
정동명이 북평사 시절 밤에 누워 시구를 구하였으나 아직 정하지 못한 채 추교하던 중, 갑자기 마을 닭이 새벽을 울자 공이 하인에게 명하여 닭을 잡아 그 죄를 세우고 이르기를 ‘우리 시가 아직 정해지지 않았는데 너 감히 먼저 울겠느냐’ 하니 이에 마침내 베어버렸다
조선 문인 정동명(정두경)이 북평사로 있을 때, 밤에 시구를 짓다가 마을 닭이 울자 ‘시(詩)가 완성되지 않았는데 어찌 감히 먼저 울 수 있느냐’며 닭을 잡아 죄를 물어 처형한 일을 약천집에서 기록한 것이다. 문학에 대한 집착과 고집을 유머러스하게 보여주는逸話(일화)이다.
鄭東溟爲北評事時夜臥覓句未定推敲忽有村鷄唱曉公命下人捉鷄數罪曰吾詩未定汝敢先鳴遂斬之[주:藥泉集]
20162_004_0132kh2_je_a_vsu_20162_004김안풍의 아들 득신은 문장을 잘 지었으나 성품이 소심하고 관록이 없었다. 이복어머니의 상을 당하자 입으로 끊임없이 울었고, 이틀 동안 밥 한 숟갈리도 물 한 모금도 들지 않아 목숨이 위급한 지경에 이르렀다. 여러 아들들은 답답하고 급하여 서둘러 박구당(장원)의 장원을 청하여 왔는데, 박공이 이르기를 ‘비록 상을 당한 사람이라 하더라도 하루 종일 울 수만은 없습니다. 조문객이 오면 울고, 애도가 절정에 달하면 울면 그만입니다. 때맞춰 죽음을 먹어 몸을 보존하는 것이 좋습니다’ 하였다. 이에 죽을，进여 드리니 김공이 연이어 두 그릇을 먹고 기운이 조금 회복되었다. 박공이 나가려 하여 말을 타려 하니, 김공이 박공의 字을 불러 ‘물은 어떻합니까’ 하였다. 박공이 ‘이것은 상신을 입고 일주일 상을 마친 후에야 가능합니다’라고 대답하였다.
김안풍득신능문장이성우소조사모상곡제불절어구불진립미수음자이일명기위제자문족급급통박구당장원약래박공왈수상상인불가종일곡제유조객칙곡애지칙곡이而已시진죽음이보구명가의연진미죽금공연진이원기소소박공출욕상마금공자유박공왈수음하여박공왈차즉성복후방가
김득신이 이복어머니의 상에서 극심한 슬픔에 빠져 이틀 동안 음식과 물을 전연 들지 않아 생명이 위험한 지경에 이르렀다.孝行이 과도하여 오히려 목숨을 잃을 뻔한 것이다. 박구당 장원이란 인물이 찾아와 효도도 중요하지만 몸을保養하여 살아야 한다고 타이르고 죽을 먹이니 기운을 되찾았다. 이후 물은 성복(상제를 마치고 상복을 벗는 것) 이후에나 마실 수 있다고 가르쳤다. 지나친悲哀를控절하며 현실적인 삶을 유지하라는儒家적教訓을 담고 있다.
金安豐得臣能文章而性迂疏遭繼母喪哭泣不絶於口不進粒米水飮者二日命幾危諸子悶迫急通朴久堂長遠邀來朴公曰雖喪人不可終日哭泣有弔客則哭哀至則哭而已時進粥飮以保軀命可矣因進糜粥金公連進二椀氣稍蘇朴公出欲上馬金公字朴公曰水飮如何朴公曰此則成服後方可[주:朝野奇聞]
20162_004_0133kh2_je_a_vsu_20162_004김백곡[안풍의 사람]은 평생 늦은 것으로 일컬어졌다. 어릴 때 절에 올라가 당시를 만 번을 읽고 내려올 때, 한식 절기에 마상에서 시구를 얻어 “마상에서 한식에 닿네.” 하고 하인에게 불러 보이며 자랑하였다. 하인이 “(이것은) 도중에 봄 끝자락에 해당하는데 어떤가.” 하였다. 김공이 “(그대는) 어디서 이것을 얻었느냐.” 하니, 하인이 웃으며 말없이 있었다. 그리고 “(이것은) 당나라 음률 아닌가.” 하였다. 김공이 자세히 생각해보니，果然 당나라 음률이었다. 대개 하인도 귀에 익숙하였으므로 우연히 외었던 것이다. 이러한 분별력으로 경사자서를 두루 읽어 만 편을 읽었으나, 글을 지을 때 다른 사람이 어떤 책의 문자를 쓰면 알지 못하여, “이것이 어디 있소.” 하니 “어떤 책에 있습니다.” 하고, 머리부터 낭송하여 그곳에 이르러서야 비로소 깨닫는다.迟钝함이 이처럼 심하지만, 문장이 세상에 울려 퍼지니 “고调한瑟을 연주하면 先觉가 愁容을 알지 못하고, 거울이 홀로 안다.”는 것과 같다. 非迂阔之人이 한 일이랄 수 있다. 아, 문장이聰明함과迟钝함에 관계되지 않음이 이처럼하다.
금백곡[안풍야] 일생이 지둔하여 칭소시 적으로 상사 독당시 만변 이하래 시치 한식어 마상 득구왈 마상봉한식 호노 과도지 노왈 도중속모춘하여금 김공왈 여어하처 득지 노묵소지 차왈 차비당음호 공세념지 과 당음야 개노역이숙고 우연히 송야
조선 시대 문인 김득신의 일화이다. 그는 일생迟钝하다는 평판을 들었으나, 어릴 때부터 당시를 만 번이나 읽어 외우는 등 끊임없이努力하여 결국 文章으로 이름을 떼쳤다.文中에서 한하인이 시구音律을 즉석에서 바로잡자 본인만 몰랐던 例는,迟钝하면서도 文章에 능通한 그의특이한 性격을 잘 보여준다.文章成就가聪明함에 달려 있지 않음을 보여주는典型的인 일화이다.
金柏谷[주:安豐也]一生以遲鈍稱少時上寺讀唐詩萬遍而下來時値寒食於馬上得句曰馬上逢寒食呼奴誇道之奴曰途中屬暮春如何金公曰汝於何處得之奴默笑之且曰此非唐音乎公細念之果唐音也蓋奴亦耳熟故偶誦也以此於經史子書無不讀累萬遍而作文之際他人用某書文字則不知也輒曰此何在曰某書耳因從頭誦去至其處始悟焉遲鈍如此而文章鳴世如苦調琴先覺愁容鏡獨知似非迂闊之人所爲噫文章之不係於聰鈍如此[주:謏聞]
20162_004_0136kh2_je_a_vsu_20162_004신고령숙주(申叔舟)가 영상이 되고, 구연지(具致寬)가 새로 우상이 된 뒤, 세조가 급히 두 상을 불러 내전으로 들어갔다. 세조가 신 정승을 불렀을 때, 신이 즉시 임금님께 아뢰기를 ‘제가新政丞을 불렀는데 경이 잘못 대답했습니다, 큰 술잔 하나로 벌받겠습니다’ 하였다. 이어서 구 정승을 불렀을 때, 구는 대답하였다.
신고령숙주위영상구연치고관신배우상세조급소양상而入내전호신정승신측대상왈여호신정승경실대벌일대주제구정승구측대
조선 세조 연간, 신숙주가 영상의 자리에 오르고 구연지가 새로 우상이 된 뒤, 세조가 두 상을 급히 내전으로 불러들였다. 세조가 신숙주를 부르자 신숙주가 먼저 아뢴 것이 ‘新政丞을 불렀는데 잘못 대답했다’며 벌的酒를 달라고 한 것이었고, 이어서 구연지를 불렀다. 신숙주가 세조의 말을 미리 알아채고 먼저 사과의 말을 꺼낸 것은 그의 뛰어난 식별력과 재치를 보여주는 유명한 일화이다.
申高靈叔舟爲領相具綾城致寬新拜右相世祖急召兩相而入內殿呼申政丞申卽對上曰予呼新政丞卿失對罰一大爵又呼具政丞具卽對
20162_004_0137kh2_je_a_vsu_20162_004임금이 말하였다. “내가 옛 정승을 부르거늘 네가 대답하지 않았으니, 벌로 큰 잔 하나를 마셔라.” 또 정승 具를 부르거늘, 申이 즉시 대답하였다. 임금이 말하였다. “내가 성을 부르거늘 또 대답하지 않았으니” 다시 벌을 주었다. 또 申 정승과 具를 부르거늘 “내가 성을 부르거늘” 하니, 경이 대답하지 않았다. 또 벌을 주었다. 또 申 정승을 부르니 모두 대답하지 않았고, 또 具 정승을 부르니 모두 대답하지 않았다. 임금이 말하였다. “임금이 신하를 부르는데 신하가 대답하지 않는다면 그게 옳은가?” 또 각각 벌을 주었다. 두 신하가 매우 취해지자, 임금이 크게 웃으셨다. [주:필원]
상왈 여호구정승경 실대벌일대작 우호구정승신즉 대비상왈 여호성 우실대 유벌지 우호삼정승구즉대 상왈 여호성경 실대 유벌지 우호삼정승개불대 우호구정승개불대 상왈 인군유소인신불대 기례호? 우각벌지 양상극취 상대소
왕이 자신의 장난기(?)를 발휘하여 신하들을 연거푸 부르며 대답 여부에 따라 술 벌을 주는 장난을 친 기사이다. 왕이 정승들의 이름을 부르거나 성을 부르자 대답하지 않으면 벌로 술잔을 마시게 했고, 두 신하가 매우 취해지자 왕이 크게 웃으셨다는 내용이다. 왕이 신하를 부르거든 반드시 대답해야 한다는 예절의식을 밝히면서도, 동시에 임금의 유머를 보여주는 독특한 역사 기록이다.
上曰予呼舊政丞卿失對罰一大爵又呼具政丞申卽對上曰予呼姓又失對又罰之又呼申政丞具卽對上曰予呼姓卿失對又罰之又呼申政丞皆不對又呼具政丞皆不對上曰人君有召人臣不對其禮乎又各罰之兩相極醉上大笑[주:筆苑]
20162_004_0138kh2_je_a_vsu_20162_004세조가 예전에 신숙주와 한명회와 함께 누가 잔치를 벌였다. 임금이 신숙주의 팔을 잡아당기며 크게 마시면서 말하기를, 너도 내 팔을 잡아라 하였다. 신숙주가 매우 취하여 소매 안에서 임금의 팔을 잡으며 아프다 아프다 하였다. 이때 예종이 곁에서 태도가 변하였다. 임금이 예종의 이름을 꺼리지 않고 말하기를, 나는 그러해도 너는 그러면 안 된다 하니, 매우 기쁜 가운데 나갔다.
세조빙여신숙주한명회감연상라숙주지비극음왈여역라여비숙주취심어수리지지상비상왈틔틔예종시재방변색상휘호예종왈아재가여재불가극환이출
세조와 신숙주·한명회의 친밀한酒后歌宴 모습이다. 세조가 취한 상태에서 신숙주에게 팔을 잡으라고 권유하고, 신숙주가 소매 속에서 임금의 팔을 잡아 아프다 하는 장면에서君臣간의 밀접한 관계가 드러난다. 곁에서 이를 지켜보던 예종이 얼굴빛이 변하자, 세조는 예종에게는 그러한 행위를 경계하며君臣 격식을 강조하였다. 세조의 호방하면서도 예종에 대한 예의를 갖는 태도가 대비된다.
世祖嘗與申叔舟韓明澮酣宴上拉叔舟之臂劇飮曰汝亦拉予臂叔舟醉甚於袖裏持上臂上曰疼疼睿宗時在傍變色上諱呼睿宗曰我則可汝則不可極歡而出[주:名臣錄]
20162_004_0139kh2_je_a_vsu_20162_004어리(대사간) 판 효첨의 입술이 두터웠으니, 윤사(의정)가 벼슬한 사람이었다. 세조가 일찍이戱諑하자(이겨니는 말을 하니) 박원형이 대답하기를, “윤사昐는猜嫌하고險狠합니다.” 하고, 임금이 웃었다.
어리판효첨순후윤의정사분체주세조상희일어효첨순후박원형대일윤사분채험상소
조선 세조 연간에 魚孝瞻의 외모를 두고 세조가 장난스럽게 말했고, 朴元亨이 尹士昐의 성품을 시기심 많고 위험하다고 직격했다. 임금의 웃음으로 종료된 짧은 대화로, 인물에 대한評価가 드러난다.
魚吏判孝瞻唇厚尹議政士昐顋齇世祖嘗戲曰魚孝瞻淳厚朴元亨對曰尹士昐猜險上笑[주:本傳]
20162_004_0140kh2_je_a_vsu_20162_004한국 상당군의 명회가 한강 남쪽에 정자를 지어 이름을 압鸥라 하였다. 장차 물러나江湖에서 늙으려 하였으나 벼슬과 녹록을 그리워하여 떠날 수 없었다. 成廟(성종)가 시를 지어 작별하였고, 조신들 중 많은 이가 화답하였다. 판사 최경지의 시에 이르기를, “삼来接勤한 총은과恩宠이裕하게 베풀어지옵나니, 정자가 있건만 마음대로 찾아갈 수가 없사옵니다. 가슴속에 자연히 机心이 고요하니, 관직의 앞날에야 비로소 압鸥를 놓을 수 있을 것입니다.” 하였다. 명회가 이를 불쾌히 여겨 현판에 올리지 않았다.
한상당 명회 구정 한수지 남 명왈 압鸥 장퇴로江湖 이。顾戀爵禄 不能 去 成廟작시 별지 조신다 화자 반사 최경지 시왈 삼접은근총옥우 유정 무계득래유 형중자유기심정 환해전두가 압鸥 회악지 불열 현판중
조선 성종 때 상당군 明澮이 한강 남쪽에 압鸥亭을 짓고 벼슬을 그만두려 하였으나 관직에 연연되어 떠나지 못하자, 성종이 시로 작별하고 여러 신하들이 화답하였다. 판사 崔敬止의 시는 벼슬에 매여 있는 자신의 현실을 개탄하면서도, 관직을 떠나는 것이 순수한 清操의 발로가 될 수 있음을 풍자적으로 표현하였다. 明澮은 이 시의 의미를 불쾌하게 여겨 자신의 현판에 올리지 않았다. 이는 벼슬에 대한贪恋과 进退의 갈등을 보여주는 사료이다.
韓上黨明澮搆亭漢水之南名曰押鷗將退老江湖而顧戀爵祿不能去成廟作詩別之朝臣多和者判事崔敬止詩曰三接慇懃寵渥優有亭無計得來遊胸中自有機心靜宦海前頭可押鷗澮惡之不列懸板中[주:野言]
20162_004_0141kh2_je_a_vsu_20162_004하문효연이 영남을 순찰할 때 부使로서 남정승에 임명되었다. 어사공(晉州防御使)은 하문효연을 매우 중시하며 언제나 대우하였다. 어느 날 하문효연이 진주로 출巡하여 이르렀을 때, 그는 그곳 산천의 수려한 경관을 감탄하며 “…참으로 아름다운 곳이로다.”라고 하였다. 이에 남음용이 “…산천은 아름답기는 하나管理하는 관리가 흉악하니….”라고 답하였다. 이는 하문효연이 본래 진주 출신이었기 때문이었다. 하문효연이 크게 웃어 대수롭지 않다는 듯 하였고, 주변 사람들은 그의 그러한 아량을 가상하게 여겼다.
하문효연당 영남 남정승을 아사로 삼았는데 어사공이 그를 매우 중시하였다.尝 행하여 진주(晋州)에 이르렀을 때, 하공이 산천의 영특한 풍경을 탄식하였는데, 남음용이 말하기를 “산천은 비록 아름답으나 품관(品官)이 오히려 흉악하도다.” 하니, 이는 아마 하공이 진주 사람이었기 때문일 것이다. 공이 크게 웃으니, 사람들이 그 아량(雅量)을 기하였다.
조선 시대 하문효연이 영남 순찰 시 부使로서 진주에 이르렀다. 진주의 아름다운 산천을 칭찬한 하문효연에게 남음용이 “관리들이 흉악하다”라는 의미심장한 말을 건넸는데, 하문효연이 크게 웃으며 개의치 않은 태도를 보여 당시로서는 드문 아량을 발휘하였다는 이야기이다. 부귀공명을 탐하지 않는 하문효연의 풍모와 함께, 진주 출신이라는 인물적 배경이 복잡한 지역 감정을 살피는 장면이 담긴 일화이다.筆苑雜記에서 수록된逸話이다.
河文孝演嘗按嶺南南政丞爲亞使公甚器重嘗行至晉州河公歎山川靈物之勝南呅容曰山川雖勝品官甚惡蓋河公晉州人故也公大笑人服其雅量[주:筆苑雜記]
20162_004_0142kh2_je_a_vsu_20162_004노소재가 재상 재임 중이었을 때, 누군가가 약을 청하였다. 공이 말하기를 ‘독좌산이 가장 좋다. 다른 약은 필요 없다.’ 그 손객이 색에 상한 것이므로, 공이 그를 비웃은 것이었다. 이에 관한 이야기가 『양생서』에 ‘약을 천 겹 복용하는 것은 독좌하는 것만 같지 못하다’라는 설이 있다. [주: 『유향』에서]
노소재 위상시 유인래기약 공왈 독좌산 최량 불수 타약 객내상어색 고 공 희지 역 양생서 복약천과 불여 독좌지설[주: 유형]
노소가 재상 시절 한 사람이 약을 구하자, 그 사람이 색욕으로 몸을 상했음을 알고 ‘독좌산(獨坐散)’이 가장 좋다고 조롱하듯 답변했다. 이는 『양생서』의 ‘약 千包를 먹는 것은 독좌만 못하다’라는 건강론을 비꼬아 풍자한 것이다. 웃음거리로서의 협기를 다룬 기사로, 상대방의 사정을 알면서도 정면으로 치지 않고 우회적으로 놀리는 특성을 보인다.
盧蘇齋爲相時有人來乞藥公曰獨坐散最良不須他藥客乃傷於色故公戲之乃養生書服藥千裹不如獨坐之說[주:類說]
20162_004_0143kh2_je_a_vsu_20162_004박상(朴祥)은 자(字)를 창세(昌世)이고 호를 눌재(訥齋)라 하였다. 성품이 간결하고 억세며, 악을 원수처럼 미워하였다. 심정(沈貞)이 정자(亭)를 쌓고 한때의 명작을 두루 구하였다. 박상의 시에 이르기를 ‘반산에 안조(案俎)를 벌여놓고 추학각(秋壑閣)에 존우(樽盂)를 올린다’고 하였다. 심정이 이를 앙념히 여기지 않았다. 박상이 결국 고향으로 돌아가 한을 품고 원망하여 죽었다. [주: 『기묘록』] 기재(企齋) 신광한(申光漢)의 시에 이르기를 ‘낙엽이 가을 골짜기를 감추고 사방의 햇살이 반산을 비춘다’고 하였다. 심정은 이를 미처 깨닫지 못하였다. 그의 아우 의언(義言)이 말하기를…라 하였다. [주: 『본전』]
박상 자창세 호눌재 성간항질오악여수 심정구정 편구일시명작 공사일반산배안조 추학각존우 정혐지 공사종귀전리 분액이而死 주 기묘록 기재 신광한 사일 낙엽장추학 사양영 반산 정미각제언지 운
조선 중기의 문인 박상이 심정과의 갈등을 겪은 일을 기록한 기사이다. 심정이 정자를 쌓고 시를 구하자 박상이 풍류적인 시를 지어 보였으나, 심정이 이를 받아들이지 않았다. 이에 박상은 결국 낙향하여 한과 원망 속에서 세상을 떠났다. 후대 기재 신광한은 그 시에서 낙엽과 해가 반산을 비추는 풍경을 통해 박상의 불운을 우회적으로 표현하였고, 박상의 아우 의언이 이를 꼬집었다고 전해진다. 『기묘록』과 『본전』에 근거한 기사이다.
朴祥字昌世號訥齋性簡伉嫉惡如讎沈貞搆亭遍求一時名作公詩曰半山排案俎秋壑閣樽盂貞銜之公終歸田里憤恚而死[주:己卯錄]企齋申光漢詩曰落葉藏秋壑斜陽映半山貞未覺弟義言之云[주:本傳]
20162_004_0144kh2_je_a_vsu_20162_004이 사재(4재) 이리지(李耔)가 기묘(己卯)년의 당적(黨籍)에 연좌되어 음성(陰城)으로 물러나 살고 있었다. 이웃사람 박사문(朴斯文) 세평(世平)이京师에서 돌아와서 자하(紫蝦)와 청과(靑瓜)를 넣어 만든 진숙(沈菹)을 보내 선물하며 말하기를, ‘이 진숙에 맛이 있으니 공이 반드시 이에 감동할 것입니다’ 하였다. 이리가 답서를 보내며 말하기를, ‘별미를 받겠습니다. 감동함이 있습니다. 다만 유감인 것은 그대가 실속 없는 말을 몹시 좋아한다는 점입니다. 세상 사람들이 이 때문에 그대를 하찮게 여기고 있습니다. 이후에는 그만두는 것이 좋겠습니다.’ 하였다. 박세평은 집착하지만 능하지 못하고, 이리지는 집착하면서도 능하다.
이사재리지 좌기묘 당적 퇴거 음성 이웃 사람 박사문세평京师에서 돌아와 자하청과 교심진숙을 보내어 환궁하며 말하기를 이 진숙에 맛이 있으니 공이 반드시 이를 감동할 것이라 하였다 공이 답서를 보내며 말하기를 삼가 받겠으나 별미를 받아 감동함이 있으나 다만 한君이 실속 없는 말을 몹시 좋아하여 세상 사람이以此로 하찮게 여기니 이후에는 권리히 그만두어도 좋다 하였다 박은 집착하여 능하지 못하고 씨는 집착하지만 능하다
이 기사는 기묘년(1577년) 당파 논쟁에 연좌되어 파직된 관리 이리지(李耔)와 그 이웃 박세평 사이의 교류 를 기록한다. 박세평이京师에서 돌아와 귀한 진숙을 선물하며 그를 감동시키려 했으나, 이리지지는 답장에서 박세평이 실속 없는 말을 좋아해世人들이 그를 하찮게 여긴다며 선물 수신을 거절하면서도, 박세평의 집착과 자기 자신을 비교하며 조롱하는 내용을 담고 있다.
李四宰耔坐己卯黨籍退居陰城隣人朴斯文世平自京還以紫蝦靑瓜交沈菹送饋曰此菹有味公必爲之感動矣公答書曰謹承別味感動有之第恨君酷好無實之言世人以此少之此後則權停可也朴則癖而不能工李則癖而工[주:摭言]
20162_004_0145kh2_je_a_vsu_20162_004조석간이 말했다. 관찰사로 서해에 있을 때 아침에 반드시 아미타불을 외쳤다. 어느 날 백천군에 이르러 아침에 창 밖에서 ‘조운仡!’라고 외우는 소리를 들었다. 살펴보니 그 사람은 읍장(군수) 박희문이었다. 그 까닭을 물으니 박희문이 말하기를, ‘사도(조석간)는 항상 아미타불을 외워 부처가 되고자 하니, 나’는 조운仡를 외워 관찰사가 되고고 합니다’라고 하였다. 석간이 웃으며 대답하지 않았다.
조석간 운걸 관찰해 서해의 아침에는 반드시 아미타불을 외쳤다. 어느 날 백천군에 도착하여 아침에 창 밖에서 조운仡를 외우는 소리를 듣고 보니 그것은 읍장 박희문이더라. 그缘由을 물으니 박희문이 말하기를, 사도가 항상 아미타불을 외워 부처가 되고자 하니 나’는 조운仡를 외워 관찰사가 되고자 한다 하였다. 석간이 웃으면서 대답하지 않았다.
조선 시대 조석간(조운仡)이 서해 관찰사로 있을 때, 아침마다 ‘아미타불’을 외우며 불도修行에 힘썼는데, 백천군수 박희문은 매일 아침 창 밖에서 ‘조운仡!’라고 외쳤다. 이유를 물으니 ‘사도는 부처가 되려고佛號를 외치니, 나도 관찰사가 되려고 그 이름을 외치겠다’고 대답했다. 관찰사라는 벼슬에 대한 욕심을佛號에 빗대어 웃음不止로 화답한 유머가 담긴 일화이다.
趙石澗云仡觀察海西晨興必念阿彌陁佛一日到白川郡晨興聞窓外有念趙云仡之聲乃邑宰朴煕文也問其由朴曰使道每念阿彌陁佛欲成佛我念趙云仡欲作觀察使石澗笑而不答[주:朝野奇聞]
20162_004_0149kh2_je_a_vsu_20162_004백사 이공이 유머를 좋아하시던 분이시었다. 한 번 비계국의 회의가 있어 여러 재상이 모두 모였는데, 오직 그 공만 늦게 도착하였다. 어떤 이가 어찌하여 그토록 늦었느냐고 물으니, 공이 대답하시길 ‘마침 군에서 싸우는 것을 보고 오느라 정신이 없었사옵니다’ 하였다. 또 어떤 이는 ‘싸우는 자가 누구입니까?’ 하고 물으니, ‘환자가 중의 머리카락을 잡아당기고, 중이 환자의 음경을 움켜쥐어 대도 위에서 서로 싸우고 있습니다’라고 하였다. 여러 재상들이 기절초풍할 정도로 웃었다. 말은 비웃음거리였으나, 공은 시사便民이 허위와 위선을 일삼는 것을 바라보시며, 이에 대해 은근히 규탄을 담아 말씀하신 것이었다.
백사 이공희휘학 당유비국회의제재핍집이공독후지혹일헤언야，公曰적견군두불각래지혹일투자수야일휘자졸승발승악휘자신상두어대도상제절도어말수궤휼이공견시사전상허위략우규풍
조선后期的宰相 이항복(백사)이 비계국 회의에 늦게 도착한 이유를 유머러스하게 설명하는掌說이다. 실제 군의 민란이나 사건이 아니라, 管理(관방)와 僧侶(승려) 사이의 추태를 보았다는 우스운 이야기로 동료들을 웃겼으나, 그 이면에는 당대의 정치적 허위와 형식주의를 풍자하는 의미를 담고 있다.
白沙李公喜詼諧嘗有備局會議諸宰咸集而公獨後至或曰何晏也公曰適見郡鬪不覺來遲或曰鬪者誰也曰宦者捽僧髮僧握宦者腎相鬪於大道上諸公絶倒語雖滑稽而公見時事專尙虛僞略寓規諷[주:遣閑雜錄]
20162_004_0151kh2_je_a_vsu_20162_004광해 원년 정사년에 기와 이, 두 재상이 한꺼번에 유배되었다. 기는 종성(현재 함남 종성)에 유배되고, 이는 북청(현재 함남 청진)에 유배되었다. 그들이 서로 다른 차례로 도중에 이르자, 이 공이 기 공을 불러 말하기를, ‘응주리의 고난을 받으면서 어찌 또한 짐을 지고 가겠습니까’라고 하였다. 기 공이 대답하기를, ‘이같은 때에 마을 이야기조차 이미 지루하거니, 또 무슨 이야기란 말이오’라고 하였다. 이를 전해들은 사람들은 기 공의 답이 이 공의 농담보다 이치로서 더 낫다고 여겼다.
광해 정사 기이 양상 일시 피窜 기 배 종성 성능 응주리 재전 이 배 북청 성능 부담 재후 구 재도로 이 공 호 기 공왈 성능 응주리 之厄蒙 지 아고우 허승 조왈 여차지 시리 진담 역가염야 우하등 담야 인문 이위 기 공지 답 리승 어 이 공지 희야
광해 연간 두 재상 기와 이가 동시에 유배되었을 때, 유배지인 종성과 북청의 지명을 활용한 말장난을 주고받는다. 이 공은 ‘응주리’라는 마을 이름의 한자를 빌려 ‘응자는 고생인데 또 짐을 지고 가겠는가’라는 농담을 하고, 기 공은 ‘이 세상에 진짜 이야기도 싫증나는데, 또 무슨 이야기가 있겠는가’라고 답한다. 유배길 위에서의 역한 농담이었지만, 기 공의 답이 이 공의 말장난을 진지한 논리로 눌러 이겼다는 평가를 남긴 기사이다.
光海丁巳奇李兩相一時被竄奇配鍾城乘斗應住里在前李配北靑乘負擔在後俱在路上李公呼奇公曰斗應住里之厄蒙之亦苦又何乘之也答曰如此之時里眞談亦可厭也又何等談也人聞之以爲奇公之答理勝於李公之戲也[주:漫錄]
20162_004_0152kh2_je_a_vsu_20162_004경성의 북쪽에 조계동이라는 곳이 있는데, 이이첨이 南冥의 성자(姓字)를 자신이 사용하는 것이므로 서원을 세워 南冥을 제사지내려 하고, 서원을 열어 제자를 모아 부하로 삼았다. 任疏菴이 듣고 웃으며 말하기를, “조계동에서 南冥을 제사지내고, 공德里에서 선聖을 함께 제사하는 것입니까?” 하였다. 이이첨이 이것을 비방과 비웃음으로 취급하여 고변하였다.[주:日月錄]
경성북유조계동 이이첨이 조는남명성자하여립묘사남명벽서원취기도위응견임서암문이어효지왈조계동사남명공덕리합사선성이야이첨지차위방설운[주:일월록]
조선 광해군 연간, 이이첨이 南冥(조자광)의 서원을 세우고 제사지내려 했다. 任疏菴이 南冥의 제사를 선聖(공자)과 합쳐 제사하는 것이 불가하다고 비웃자, 이이첨이 이를 비방으로 고변한 사건. 西人·南冥學 관련 사료로 日月錄에 수록됨.
京城北有曹溪洞李爾瞻以曺是南冥姓字欲立廟祀南冥闢書院聚其徒爲鷹犬任疏菴聞而笑之曰曹溪洞祀南冥孔德里合祀先聖耶爾瞻指此爲謗訕云[주:日月錄]
20162_004_0153kh2_je_a_vsu_20162_004도(都)赵玄洲緯韓은 해학(諧戲)에 능했으며, 혼한 아침에 여러 관료들과 함께 술자리를 가졌다. 그때 조정이 어머니를 폐출했다는 소식이 전해지자, 조정에서는 여러 관료들에게 술잔을 거절하도록 하고 혼자 길게 한숨을 쉬며 말하기를, 시경에 이르기를 ‘내게 앞서지 아니하고 내게 나중이지 아니한다’고 했으니, 어찌 생각하겠소. 내가 이 일을 직접目撃하게 될 줄을 미처 알았겠소.玄洲는 재빨리 말하기를, 시인은 또한 깊이 생각하지 않은 말씀이오. 저는 마땅히 저에게 해당되는 때에 해당된 것을 행운이라고 여길 뿐이오.诸公이 놀라 말하기를, 이는 무슨 말이옵니까.回答说, 저에게 앞서 그런 세상이 있었다면 저는 먼저 불효하다는 탄식을 했을 것이고, 저에게 그 뒤에 그런 세상이 있다면 제 손자에게 불효하다는 탄식이 있을 것이다. 저에게 앞서고자 하면 불효의 흠이 있고, 저에게 뒤지고자 하면 불자의 실정이 있다. 그러니 앞도 아니고 뒤도 아닌, 마땅히 저에게 해당될 때에 해당되었으니, 저는 이것을 행운이라고 여길 뿐입니다.諸公이 눈물을 닦으며 웃으며 이르기를, 선생의 말을 들으니差差하게 스스로 解할 만하겠소라고 하였다.玄洲의 말이 이른바 통곡하는 것보다 심하면서도 비유하기를 매우 잘하였다.
도조현주위한선해회기혼조선시창여제공회의음회조빙지유폐모정청제공각배장휴일시운불자아선불자아후기억의오신친견시사현주구일시운인역부심사지의오적당우신위행자의시운고오선자유시우후자유시우손유시우선자유불효지혐선자유불자지실불선불후적당우신오적우신위행애해의예다诸公拭涙笑曰聞君之言差可自解云玄洲之言可謂甚於痛哭而引喩甚好
조선 말기 조정에서 重臣의 어머니가 폐출된 소식이 전해지자, 술자리의 관료들이 술잔을 거절하며 한탄하던 상황에서, 都玄洲(趙緯韓)가 시경의 문구를 引用하며 역설적으로 自嘲하는 장면이다. 공으로 어머니를 폐출한 朝局의 격변 속에서, 이를 피할 수 없는 당사자의 고통이 가장 가까운 시점에 몰린다는 관점에서 行運으로 돌려놓는 해학의 말을 한다. 諸公들이 通곡보다 深한 이 말을 듣고 涙을 닦으며 웃으며 自解하였다고記錄하여, 말년의 朝政이 무너지는 현실 앞에서 文人들이 취한 관조적 태도와 해학으로 自己를 保身하던 모습을 보여준다.
都趙玄洲緯韓善詼諧昏朝時嘗與諸公會飮會朝報至知有廢母廷請諸公却杯長吁曰詩云不自我先不自我後豈意吾身親見是事玄洲遽曰詩人亦不深思之言吾以爲適丁吾身爲幸耳諸公愕曰是何言也曰自我先有是世則吾先有不辰之歎自我後子有是世則吾孫有不辰之歎欲在我先者有不孝之嫌欲在我後者有不慈之失不先不後適丁吾身吾以爲幸矣諸公拭淚笑曰聞君之言差可自解云玄洲之言可謂甚於痛哭而引喩甚好[주:壽谷集]
20162_004_0155kh2_je_a_vsu_20162_004한서평에게 네 명의 사위가 있었다. 맏사위는 이정유연이고, 둘째 사위는 여삼판 이징이고, 셋째 사위는 정현곡 백창이며, 넷째 사위는 능양군이었다. 능양군이란 곧 인조의 잠저 시절 봉호이다. 한서평이 따로 별명을 지어 놀린 적이 있었는데, 모두 관을 쓴다는 표현을 썼다. 정에게서는 ‘밀지’라 불렀는데, 이는 그의 성품이 조급하다는 뜻이다. 인조에게는 ‘총지’라 불렀는데, 이는 기상이 남 다르다는 말이다. 정은 자기에게 그 조(蚤)에 비유된 것을 싫어하여 늘 원망하였다. 한서평이 유배되자, 정현곡이 말하기를 ‘찰리군이 예전에 나를 밀지라 불렀는데, 찰리군께서는 지금은 유배之가 되었으니, 대략 쥐의 언어다루기(鼠諓)를 한 것임이리이다’라고 하였다. 한서평이 웃음을 터뜨렸다.
한서평 유 사서. 장 이정유연, 차 여삼판이징, 삼 정현곡백창, 사 능양군. 능양 즉 인조 잠저 봉호. 서평 당 작 별명 이 희지, 모두 용관자. 이 정 칭 밀지, 위 기 조급고, 이 인조 칭 총지, 언 기상 비범. 정 혐 기 비지 조 소식 상 한지. 급 서평 피쇄, 현곡 위 왈: 빙군 증 칭 아 밀지, 빙군 측 금 위쇄지 의, 개 이 저 연지. 서평 발소.
한서평의 네 사위 중 정현곡이 한서평에게 조급하다는 별명으로 불린 것을 평소 원망하던 중, 한서평이 유배되자 자신의 조급함别명이 결국 한서평의 유배처럼 되었다고 비꼬아 말한 이야기이다. 쥐의 언쟁에 빗대어 원한을 되갚는 행위를鼠諓이라 하고, 이때 능양군이 인조潜邸 봉호였음을 알 수 있다.
韓西平有四壻長李正幼淵次呂參判爾徵次鄭玄谷百昌次綾陽君綾陽卽仁祖潛邸封號西平嘗作別名以戲之皆用戴冠者以鄭稱蜜之謂其性燥也以仁祖稱寵之言氣像非凡也鄭嫌其比之蚤常恨之及西平被竄玄谷謂曰聘君曾稱我蜜之聘君則今爲竄之矣蓋以鼠諓之也西平發笑[주:上同]
20162_004_0156kh2_je_a_vsu_20162_004이홍남과 나세적이 서로 시를 지내며 으름을 두고, ‘소(簫)’ 자를 운자로 삼아 한 구절마다 차례로 글을 써 내려갔다. 이홍남이 글을 쓰고 나세적이 받아 적다가 마지막 구구에 이르러, 이홍남이 ‘소’ 자에 맞추어 ‘나인이인나나’라고 썼다. 두 사람이 마주 보며 ‘태평소(太平簫)’를 지었으며, 나세적은 드디어 붓을搁置하였다. [주: 于于야담에서]
이홍남 여 나세적 상수수 여시 주위 습어 서서 하서 이서 나 지말구 이차시 주왈 나인이인나나，两人相作太平箫，罗遂搁笔[주:於于야담]
조선后期的文士 이홍남과 나세적이 시를 지으며 으름장을 놓는 장난을 벌인 이야기이다. 이홍남이 ‘나인이인나나’라는 기이한 글자를 써서 상대를 놀리자, 나세적이 그걸 받아들여 ‘태평소’라는 시의 제목을 만들었다. 文士들의 문예적 교학과 해학이 담긴逸話이다.
李洪男與羅世績相酬侶以簫字爲韻逐句下書李書羅至末句李次簫字曰羅李李羅羅李李兩人相作太平簫羅遂閣筆[주:於于野談]
20162_004_0159kh2_je_a_vsu_20162_004허恭簡공 성은 집단하여 리조에 있으면서 봉공수정하고 관절에 도달하지 않았다. 사람에게 청탁을 미워하여 청이 있으면 반드시 반대하였다. 혹 남쪽 고을을 구하면 반드시 북쪽을 제치고, 혹 근처를 구하면 반드시 먼 곳을 제쳤다. 중 일운이 권사하고 지략이 많았는데 단속사에 머물고자 하였다. 훈다. 말을 이르길 “서도 영명사의 산수와 물의 승지를 들으니 한 번 가서 머물고 싶소. 만약 단속사라면 나의 일이 가겠소.” 공이竟히 그로 하여금 단속사에 머물게 하였다. 일운이 웃으며 말하길 “老賊은 이미 내 죽에 빠졌도다.” [주:필원잡기]
허공간공 성집반리조봉공개정관절불도질인간청유청필반화구남읍칙제북화구근칙제원유승일운권사다지기욕주단속사오소왈문서도영명사산수지승욕일왕주약단속칙오사거의공경사단속운소왈노적기의욱제호중[주:필원잡기]
허성(許誠)이 이조판서로서 청렴하게 운영하며,时请托을 반드시 거부하는 등 매우 강직한 태도를 취했다. 특히 남쪽을 구하면 북쪽을, 근처를 구하면 먼 곳을 제멋대로 조정하여 상대방의私圖를 저지르는 특이한 방식으로 부패를 방지했다. 승려 일운이 영명사의山水를 칭송하며 단속사에留宿하고 싶다고虚訴했지만, 허성이 오히려 그를 단속사에 머물게 해주자 일운이“노적이 이미 내 죽에 빠졌다”(완전히 내 계략에 넘어갔다)는 의미로 스스로 비꼬았다. 이를 통해 허성이虚言에 현혹되지 않고 판단하며, 오히려 상대방의 음계를 간파했음을 보여준다. 출전은《筆苑雜記》이다.
許恭簡公誠性執判吏曹奉公守正關節不到嫉人干請有請必反或求南邑則必除北或求近則必除遠有僧一雲權詐多智欲住斷俗寺誣訴曰聞西都永明寺山水之勝欲一往住若斷俗則吾事去矣公竟使住斷俗雲笑曰老賊已墮吾粥中[주:筆苑雜記]
20162_004_0160kh2_je_a_vsu_20162_004김시습(금동봉)이 세상을 가지고 어이없고 기이하게 행동하다가 강릉에 갇힌 적이 있었다. 옥 벽에 크게 글을 써서 이렇게 말했다. ‘아아, 기린은 때 아닌 때 나타났도다. 서쪽 사냥길에서 그해 사냥꾼을 만났도다. 만일 공자(선니)께 한 번 쓰다듬어 주신 일이 없었다 한다면, 천추만세에 사슴들에게나 맡겨졌을 것이다.’看守이 이 글을 보고 깨닫고 그를 놓아주었다. 나중에 또 옥에서 자면서 말하기를, ‘여기는 옛 역집이다’라고 했다. (주: 사촌필담)
금동봉완세광궤창취우강릉대서옥벽왈오호수수출비시서수당년우렵사약미선니탐일부천추만세위건미수각이방지후우숙우옥중왈차내구역려야[주:사촌필담]
사촌필담에 실린 기사로, 김시습(호 금동봉)이 세상을 비틀어 살아가는 듯한 기이한 행동을 하다가 강릉에 투옥되었다가 석방된 일을 기록한 것이다. 옥 벽에 쓴 시에서 기린과 사슴의 비유로 자신의 뛰어난 재주가 때 아닌 때 드러나 사냥꾼(시대에 대한 위협을 주는 자)에게 잡힐 뻔한 자신의 처지를 표현하였다.看守이 그 시의 의미를 알아차리고 그를 놓아주었다는 이야기로, 김시습의 문학적才華와 그를 둘러싼传奇적 경험을 보여준다.『沙村筆談』沙村은 成俔(세종대부)의 호이다.
金東峯玩世狂詭嘗就囚于江陵大書獄壁曰嗚呼麟也出非時西狩當年遇獵師若未宣尼嘗一撫千秋萬世委麕麋守覺而放之後又宿于獄中曰此乃舊逆旅也[주:沙村筆談]
20162_004_0162kh2_je_a_vsu_20162_004금潜谷(金堉)이 고향에 살 때 이웃에 글을 모르는武夫가 있었는데, 말재주도 없었다.金堉은 그武夫가외모를 가꾸지 않는 것을 보고 잘 대우하였다.后来金堉이충청監司가 되었을 때, 그武夫가 찾아와 뵙자金堉이 ‘어디서 왔느냐’고 물으니,武夫가 ‘바르지 않은 부귀를 도모하려는 길이 여기서 통한다’고 하였다.金堉이 ‘무슨 말이냐’고 하니,武夫가 ‘내가 일흔에 가깝고 배우자를 잃어 아들이 없다. 이제 호수에서 재혼하려 한다.賢內를 얻어 아들을 낳으면 큰 福이 되고,悍妻를 얻어 아들이 없으면 큰 화가 된다. 나의 이 행위는 윗사람을 범하고 부귀를 도모하는 것과 같다’고 하였다. 武夫는 정사훈신들 중에生民의 휴척을 생각 않고自己의 부귀만 도모하는 자가 있는 것을 보고, 이 말로 풍자한 것이었다.金堉은 곧 이 말을具公宏에게 편지로 보내며, ‘이 말은 작으나 크기를 가르친다. 서로勉勵하자’고 하였다.具公宏이 이를 듣고 ‘이는 우리에게 맞는 바늘이다’라며武夫를 불러 벼슬을 주었다.
김잠곡역이 고향에 있을 때 이웃에 무부(金潛谷堉)가 살았는데, 이는 글을 모르고 말이 앞뒤가 맞지 않았다. 공(김육)은 그가 외모를 가꾸지 않는 것을 보고 잘 대우하였다. 后来 공이 충청監司가 되었을 때, 무부가 공을 찾아와 뵙자 공이 ‘어디서 왔느냐’고 물으니, 무부가 ‘원하는 바는 바르지 않은 부귀를 도모하려는 길이 여기서 통한다’고 하였다. 공이 ‘악, 이는 무슨 말이냐’고 하니, 무부가 ‘내가 일흔에 가깝도록 배우자를 잃고 아들이 없으니, 이제 호수 가운데에서 재혼하려 한다. 다행히 현명한 아내를 얻어 아들을 낳아 가문을 이으면 큰 복이 될 것이요, 불행히 포악한 아내를 얻어 아들을 낳지 못하면 큰 화가 될 것이다. 나의 이러한 행위는 사실상 윗사람을 범하고 부귀를 도모하는 것과 다를 바 없다’고 하였다. 이는 武人이 정사훈신(靖社勳臣)들 중에 백성의 휴척을 생각하지 않고 오로지 자신의 부귀만 도모하는 자가 있는 것을 보고, 이 말로 풍자한 것이었다. 공은 곧 이 말을 가지고 능성(綾城)의 구공홍(具公宏)에게 편지를 보내며, ‘이 말은 비록 작으나 크기를 가르쳐 준다. 서로서勉勵하고, 무식한 무부에게 개탄하지 말라’고 하였다. 능성이 이를 듣고 ‘이는 우리들의 맞은편 문을 찌르는 바늘이다’라고 하니, 무부를 불러 벼슬을 주었다.
조선中期 문신 金堉의逸話. 글도 모르는 무부 이웃이 충청監司가 된金堉을 찾아와, 호수에서 재혼할 계획이라며 ‘賢內를 얻으면 福이 되고悍妻를 얻으면 화가 된다. 그러니 나의 이러한 행위는 윗사람을 범하고 부귀를 도모하는 것과 같다’고 하였다. 이는 정사훈신들 중에白姓의休戚을 생각 않고 自己의 부富만 도모하는 자를 풍자한 것이었다.金堉은 이 말을 크게 여기며具公宏에게 편지로 알리고, 서로勉勵하자고 했다.具公宏은 이를高度의 교훈으로 여겨武夫를 등용하였다. 무학한武夫의 직언이 文臣들에게頂門針이 되었음을 보여주는逸話.
金潛谷堉居鄕時隣有武夫目不識丁言無倫序公以其不修邊幅善視之後公爲忠淸監司武夫來謁公曰從何來武曰欲圖非分富貴路由於此矣公曰惡是何言曰吾年迫七十喪耦無子今擬再娶湖中幸而得賢內生子不絶血屬則將大福我也不幸而得悍妻又不生子則將大禍我也吾之此行實無異於犯上圖富貴者也蓋武人見靖社勳臣中有不念生民休戚全尙一己富貴者故爲此言以諷之公卽以此言貽書於綾城具公宏曰此言雖小可以喩大交相勉勵毋爲無識武夫所慨也綾城聞之曰此吾輩之頂門針召見武人官之[주:公私聞見]
20162_004_0165kh2_je_a_vsu_20162_004강 공 구만은 고려 시대의 명신으로, 문과에 장원하여 재상에 오르고 중대한 명망이 있었다.晋州의 大鳳山下에 거처하면서 집 뒤에 커다란 바위가 있었고, 그 위에 봉조의 형상을 한 작은 바위가 있었다.江南의 도인이 이를 보고 말하기를, “강씨의 흥성은 이것 때문이다.” 하였다. 손자에 이르러 시중 강홍과 그 형제 열한 명이 모두 列侯와 卿相에 올랐다. 당시 閤門秪侯인 지원이 그 세력의 무거움을 시기하여 몰래 사람을 보내 봉암을 치고 깨뜨렸다. 그 안에는 거대한 표주박만 한 크기의 흰 돌 네 개가 있었는데, 모두 철퇴로 깨뜨렸으며 피가 흘러나왔다. 그 후 수년이 지나 적이臣拓俊京의 참소로 공과 아우가 모두 매질을 맞고 유배되었다가 죽었고, 한 집안에서 관작을 받은 자가 스물여덟 명이나 되었다. 이로부터 강씨 집안은 크게 쇠败하였다.
강공 구만려조 명신야 문괴 입상 유 중명 거 진주 대봉산 하택 후 유 일 대암 상유 소암 여 봉조지 상 강남도인 건지왈 강씨지 성 이 차야 至孫시중 홍형제 십일인 개 열후 경상 시유 합문 지후 지원 기其세 중 잠사 인 격파 봉암 중 유 백석 대여 거포자 사 우 이 철 추쇄지 개 혈야 후 수년 조총 악 척준경지 참 공 급제 개 모두 장 유류 이 졸 일가 피자 이십여인 자시 강씨遂衰
고려의 명신 강구만은 진주 대봉산 아래 거처하며 집 뒤 바위가 봉조 모양을 한 것을 두었다. 강남도인이 “강씨의 흥성은 이것 때문이다”라 예언했고, 후손 강홍과 열한 형제가 모두侯·卿相에 오르며 강씨가 크게 번성했다. 그러나 时에閤門秪侯之元이 그 세력을 시기하여 몰래 봉암을 쳐서 깨뜨렸고, 흰 돌들이 피를 흘렸다. 이후拓俊京의 참소로 강구만과 아우가 모두 매질을 받고 유배되어 죽으며, 가족 스물여덟 명이 관작을 잃었다. 이로써 강씨는 급격히 쇠퇴했다. 고려 시대 강씨 가문의 흥망을 그린 이야기이다.
姜公九萬麗朝名臣也文魁入相有重名居晉州大鳳山下宅後有一大巖上有小巖如鳳鳥之狀江南道人見之曰姜氏之盛以此也至孫侍中洪兄弟十一人皆列侯卿相時有閤門秪侯之元忌其勢重潛使人擊破鳳巖中有白石大如巨匏者四又以鐵椎碎之皆血也後數年遭賊臣拓俊京之讒公及弟皆杖流而卒一家被者二十餘人自是姜氏遂衰[주:姜譜○此雖前朝事姜氏多傳說故錄]
20162_004_0166kh2_je_a_vsu_20162_004최영경과 정한강(정구)은 사이가 좋지 않았다. 한강은 매화를 심는 것을 좋아하여 처마 앞에 매화 백 그루를 심고 ‘백매헌’이라 이름하였다. 어느 날 최영경이 우연히 백매헌에 갔는데 한강이 없었다. 최영경이 종을 불러 도끼를 찾게 하여 백 그루의 매화를 모조리 베어버리고 갔다. 그의 인간됨이 대략 이러하였다고 한다.
최영경여 정한강구相貌不悅, 한강호 중목，梅를 안다. 상식매 백주於헌전, 호백매헌. 일일 최 적도헌, 한강재 부재, 최 호노멸부, 진백매而去, 기위인 개여차여、云.
최영경과 정한강(정구)이 사이 나쁘기로 유명했는데, 정한강이 매화를 좋아해 처마 앞에 백 그루를 심어 ‘백매헌’이라 불렀다. 어느 날 정한강이 없는 틈을 타 최영경이 백 매화를 도끼로 모조리 베어버렸다는 일화이다. 원한 관계의 극단적 표출로 해석된다.
崔永慶與鄭寒岡逑不相悅寒岡好種梅嘗植梅百株於軒前號百梅軒一日崔適到軒寒岡不在崔呼奴覓斧盡斫百梅而去其爲人蓋如此云[주:魯西集]
20162_004_0168kh2_je_a_vsu_20162_004기묘년에 여러 선비가 죄를 입은 뒤 사오 년 동안 군수나 부임한 관리들이 관직을 지킬 수 없었다. 홍경주는 임인년에 죽었다. 그의 딸 희빈, 두 아들 금성과 봉성은 모두 후사를 끊었다. 이사는 이조참의가 되어 종기를 등에 올려 궤양이 터져 흘러 죽었으며 아들이 없었다. 성운은 병조판서가 되었으나 심엄광에게 내쫓겨 영남찰관이 되었다.曾经在白天에 혼이 빼앗기는 일을 당해 눈을 감으면 수많은 악귀가 늘어서서 목격하여, 이 때문에 눈을 감지 못하고 죽었다. 금선과 채침, 조신 등도 또한 서로 이어서 급사하였다.
기묘 제현 피죄 후 사오년 간 군연 부득 보작록 홍경주 임년 사기희 빈 이자 금성 봉성 개絕嗣 이사 이리참疽 발배궤 난而死 무자 성운 이병판 위 심엄광 소축출 위영백창 당晝魘 실혼 폐안 즉 수악귀 무수 나열 이차 불득 명목而死 금선 채침 조신 등 역상속 폭사
이 기사는 1519년(기묘) 기유사화 이후 관련 인물들에게 닥친 비극적 운을 기록한 것이다. 홍경주, 이사, 성운, 금선, 채침, 조신 등 당사자들이 정치적 핍박 이후 차례로 불운을 만나거나 급서한 내용을 담고 있으며, 저자의 관점에서 이것이 천벌(報應)으로 해석된다. 주요 사례로는 홍경주의 죽음과 자손 단절, 이사의 종기 궤사로 인한 사망, 성운의 악귀 볼죄, 그리고 나머지 인물들의 연이은 급사가 기록되어 있다.
己卯諸賢被罪後四五年間郡姸不得保爵祿洪景舟壬年死其女煕嬪二子錦城鳳城皆絶嗣李蘋以吏參疽發背潰瀾而死無子姓成雲以兵判爲沈彥光所逐出爲嶺伯嘗晝魘失魂閉眼則首惡鬼無數羅列以此不得瞑目而死金詮蔡忱趙琛等亦相繼暴死[주:野言]
20162_004_0170kh2_je_a_vsu_20162_004상진의 생애와 행적에 대한 번역
상진의 인물 정보와 학업成就
상진이 德行으로 수명을 연장한 이야기의 핵심 요약
尙領相震字起夫生弘治癸丑兒時卓越豪縱晩而發憤學業半年已達文義十朔無滯丙子生員己卯文科年至七十二諡成安卜者洪繼灌言吉凶禍福一毫不差至於公棄世之日亦言之至其年預具喪需以待至其日無驗洪怪之問曰古人有以陰德延壽者公之厚德必有是也公白豈有是哉但修撰時脫直還家路上有紅袱取而見之乃純金杯一雙也點而藏之掛榜闕門曰有失物者訪我翌日一人來曰小人乃大殿小刺間別監也子侄有婚禮竊借御廚金杯今失之見露必伏法矣乃出而給之洪曰公之延壽必以此也後十五年卒[주:本傳]
20162_004_0171kh2_je_a_vsu_20162_004명종(明廟)대 이무강이라는 자는 성품이 간사하고 삐뚤었다. 권奸과 손잡고 연결하면서 벼슬을 오르며 청요한 관직을 두루 지냈었다. 한때 북도어사가 되었는데, 주급이라는 사람을乙巳년에 유배지에서 죄를 짓고 있었다가 이를 붙잡아 죄를 물렸다. 그리고奸당(奸黨)이 패망하자 무강은 경원(慶源)으로 도망쳤는데, 수령들이 서로 경계하기를 ‘이 남자는 이전에 주급을 죄주어 유배된 사람을 구해 준 자를 반드시 꿰뚫어 죄를 물린 사람’이라고 하였다. 아무도 그를 돌아보는 이가 없었으며, 사람들은 이것이 응보(報應)를 얻은 것이라 여겼다.
명묘조 이무강자 형성험비 척결권간력청현탕위북도어사주관 유주기을사 좌적인자必摘이죄지 及奸당패 무강窜경원수령상계왈 차한내전일죄주기구객자 무일인眷고인으로서득복
조선 명종대 이무강은 권奸과結託하며 출세한 인물이다. 乙巳년(1459)에 유배된 주급을 도운 사람을 반드시 잡아 죄를 물렸다. 后来奸당이 몰락하자 무강 역시 도망쳤으나, 자신이 유배인들을 처벌한 것처럼 이번에는 그를 도와주는 이가 없었다. 사람들이 이것을 인과응보라 여겼다.『동각잡기』 기록.
明廟朝李無彊者性險詖締結權奸歷淸顯嘗爲北道御史州官有周急乙巳坐謫人者必摘而罪之及奸黨敗無彊竄慶源守令相戒曰此漢乃前日罪周救謫客者無一人眷顧人以爲得報復[주:東閣雜記]
20162_004_0172kh2_je_a_vsu_20162_004조선 선조(명묘) 때 사학 정언각이 벽서에 글을 써 넣어 반기를 고발하여 수많은 충성스러운 선비를 죽였다. 이후 그가 경기감사가 되었는데, 말을 타고 가다 떨어져 한 발이 안장의 등자에 걸려 빠지지 않았다. 말이 달리면서 발버둥치는 동안 그의 머리와 뼈마디가 문질러 갈려 분분이 되어 죽었다. 사람들이 이를 통쾌하게 여기며 하늘의 보응이 있다 하였다.
명묘조 사학 정언각이 벽서로 변고를 고하여 많은 충량을 죽였다. 이후 경기감사가 되었는데, 말을 타고 있다가 떨어져 한 발이 안장 고리에 걸려 빠지지 않자, 말이 달릴 때마다 발버둥치니 머리와 뼈마디가 갈려져 분분이 되어 죽으니, 사람들이 통쾌하게 여기며 하늘의 도리가 있다 하였다.
정언각이라는管理等이 벽서(밀서)를 올려 많은 충성파 선비들을 죽인 죄로,后来 경기감사가 되었을 때 말을 타고 가다 떨어져 한 발이 안장에 걸린 채 달리는 말 위에서 머리와 뼈가 갈려 죽었다는 내용이다. 후대의 기록에서 이것을 하늘의 보응(報應)으로 해석하며, 악한 짓을 한 자는 반드시 하늘의 벌을 받는다는 도리를 보여주는 사례를 든다.
明廟朝嗣學鄭彥愨以璧[주:壁]書告變多殺忠良後爲京畿監司落馬一脚掛鐙不脫馬且奔且踶頭腦骨節糜粉而死人快之以爲天道有知[주:上同]
20162_004_0173kh2_je_a_vsu_20162_004안붕수는 해주 출신으로 연안부사가 되었다. 어느 날 취하여 무고하게 세 사람을 죽였는데, 금(金)思齋 정국이 감사로 그릇된 살육을 이유로 파직시켰다. 기묘년 이후 예학 토론이 폐지되고, 소환되어 연안 동헌에泊宿하던 중 어느 밤 홀연히 급작한 중괴를 일으켜 피를 흘리며 그 자리에서 죽었다. 이것이 그 응보의 除報가 아니겠는가.
안붕수 해주인이 위연부사로 일삭 취주，三人을 살육한즉金思齋 정국이 감사로 살육이滥하다하여 파직되었으니，기묘년 후 예의가 폐지되고 소환되어 연안 동헌에 숙시하였는데 밤에 홀연히 중얼하여 피를 흘리며 폭사하였다，이 그除報인가.
안붕수가 취한 마음으로 무고한百姓 세 명을 살육한 죄로 금思齋 정국 감사에게 파직되었다. 이후 예학議論이 폐지된 뒤 재기용되어 연안 동헌에泊宿하던 중 급사하였다. 주자는 이것이 安彭守의 잘못된 살육에 대한 응보라고 평론한다. 安彭守의 除報란 무고한 살육에 대한 천벌이 응报롭게 다가와 스스로除他去하는 것을 의미한다.
安彭守海州人爲延安府使一日乘醉枉殺三人時金思齋正國爲監司以濫殺所罷己卯後廢除禮議赴召宿延安東軒夜忽中惡流血暴死此其除報歟[주:思齋摭言]
20162_004_0174kh2_je_a_vsu_20162_004백첨지유함은 삼찬 인걸의 아들로, 종형 유양과 의견이 맞지 않았다. 기축년의 옥사가 일어나자 유양과 세 아들이 모두 나란히 목이 달려 죽었다. 유함은 그 길 위에서 태연자득하게 행동하며 한마디도 말하여 그들을 구하지 않았다. 나중에 유함은 여러 해 동안 옥에 갇혔다가 결국 변방으로 유배되었다. 사람들은 이것이 하늘의 도리라고 하였다.
백첨지유함, 삼찬인걸의 아들, 종형 유양과 논의가 맞지 않았다. 기축의 옥사, 유양과 세 아들이 나란히 목이 달려졌다. 유함이 당로에서 양양자득하게 행동하며 한마디도 말하여 구원하지 않았다. 나중에 유함이 여러 해 옥에 갇혔다가 결국 변방으로 유배되었다. 사람들이 하늘의 도리가 있다고 하였다.
형제 간의 다툼이 비극으로 이어진 사건이다. 유함이 종형 유양과 불화하여 기축년의 옥사에서 유양과 세 아들이 모두 처형될 때 구원의 말 한마디也不敢하지 않은 채 태연한 모습이었다. 그러나 나중에 유함 역시 여러 해 옥살이를 하고 결국 변방으로 유배되었다. 이로 인해 사람들은 하늘의 인과응보가 있다고 여겼다. ‘보응(報應)’의 제목처럼 남을 구하지 않은 죄가 자신에게 돌아왔다는 교훈을 담고 있다.
白僉知惟咸參贊仁傑之子與從兄惟讓論議不合己丑之獄惟讓與三子騈首就戮惟咸當路揚揚自得不出一言以救後惟咸累年繫獄終竄于邊人謂有天道焉[주:涪溪記聞]
20162_004_0176kh2_je_a_vsu_20162_004신유년의 변 이후 창성부사(金時若)가 한인(漢人)들이 부정행위를 심하게 행한다 하여, 그 한인들이 와서 숙박할 것을 기다렸다. 밤에 성 아래에서 포위하고 쳐죽인 자가 70여 명에 이르렀다. 그중 나이 15쯤 된 아이 한 명은 몸을 숨기고 도망쳤으나, 따라 잡아 땅을 파고 세워서 그 위에 묻되 목까지 파묻었으니 배가 눈앞에 이를 때 눈이 튀어나오고 죽었다. 나중에 김씨의 삼父子가 흉노에게 붙잡혀 한꺼번에 참수되었다. 사람들이 이것을 파묻어 죽인 보응이라고 여겼다.
신유란후 창성부사 김시약이 한인作弊의 심함이라 하여 그들이 와서 숙박할 것을 기다려 성밑에 야간에 포위하여 죽이는 자가 70인에 이르렀다. 그 중에 나이 15인 아이 한 명이 몸을 숨기고 도망쳤으나 추격하여 붙잡아 땅을 파고 서서 그 위에 세워 목까지 묻었으니 배가 及할 때 눈이 白目이突出하고 죽었다. 뒤에 김의 三父子가 흉노에게 붙잡혀 한꺼번에 목졸림을 당했다. 사람들이 이를 파묻기와 죽임의 보응이라 여기었다.
1801년(신유)통신사 사건 이후, 창성부사 김시약이 자신에게 부정 행위를 한 한인들을 성 아래에서 밤에 포위하여 70여 명을 살해하고, 도망친 15세 소년을 파묻어 죽였다. 이후 김시약의 三子가 흉노에게 붙잡혀 한꺼번에 참수되었는데, 당시 사람들이 이를 파묻기·참수의 보응(報應)이라 평했다.『용만록』에 실린 기사로, 김시약의 복수와 그에 따른 학대의 역사적 인과를 보여준다.
辛酉亂後昌城府使金時若謂漢人作弊之甚俟其來宿城底夜間圍而椎殺者至七十人而其中年十五一兒潛身逃去追執之掘地立其中以上堪之將及腹眼睛突出而死背却壬辰之恩一何至此後金之三父子被執於虜一時就戮人以爲掘殺報也[주:龍灣錄]
20162_004_0177kh2_je_a_vsu_20162_004이예는 무인으로서 한때 보성군을 지켰다. 큰 자라를 잡아 바다에 놓아주었다. 나중에 대진을 건너다가 배가 부서졌는데, 물 속에서 어떤 물건이 있어 그것을 발로 밟으니 익사를 면할 수 있었다. 가까운 물가에 이르러 살펴보니 바로 그 큰 자라였다. 나중에 벼슬이 절도사에 이르렀다.
이예자무인야당수보성군득대표방지해후섭대진주패각수중유일물이발리지득면침닉근안견지즉대표야후관지절도사
이예가 보성군 재임 시절 큰 자라를 잡아 바다에放生한 은혜가 보응되어, 나중에 대진에서 배가 난파되었을 때 물속의 자라를 밟고 살아난 이야기이다. 마지막에 절도사에 올랐다는 것으로 보아, 자라를 놓아준 인과응보가 성공적인 관직 진출로 이어졌음을 보여준다. 선행에 대한 보답(報應)의 교훈적 속보를 담고 있다.
李艤者武人也嘗守寶城郡得大鼈放之海後涉大津舟敗覺水中有一物以足履之得免沈溺近岸見之卽大鼈也後官至節度使[주:類說]
20162_004_0178kh2_je_a_vsu_20162_004장흥의 항구에서 거북과 닮았으나 훨씬 큰 생물이 나타났다. 관찰부사 박某가 졸병 수십 명을 보내 그 생물을 관아 마당으로 옮기게 했다. 그 생물은 이마를 조아리며 눈물을 흘리고, 놓아주기를 기다렸다. 그런데 옆에서 이 물건의 갑각은 보물이니 그 머리에서 야광이 난다는 말을 했다. 차라리 배를 갈라 가지고 있자는 것이었다. 박이 그 말을 따르자, 곧 꿈에 그 생물이 나타나 말하기를, 네가 나를 죽이면 나는 반드시 너에게 보복하리라 했다. 그런데 며칠이 채 지나지 않아 부사의 어머니와 세 아들, 한 명의 조카, 아전과 하인들이 모두 병에 걸려 죽은 자가 열 댓 명이나 되었다.
장흥해구에 물건이 있어서 거북과 같되 크며, 부사 박모가 졸병 수십 명을 시켜 그것을 관아 마당으로 옮겼다. 그 물건이 이마를 조아리며 눈물을 흘리고, 놓아주려고 하려는데, 어론이 이 물건의 갑이 보물이니 그 머리에 야광이 있다, 차라리 배를 갈라 가지고 있자고 하였다. 박이 그 말을 좇으니, 곧 꿈에 나타나 이르기를, 네가 나를 죽이면 나는 반드시 너에게 보답하리라 하였다. 며칠이 지나지 않아 부사의 어머니와 세 아들과 한 조카와 아전 하인이 병에 걸려 죽은 자가 열 댓 명이었다.
장흥의 항구에서 큰 거북 같은 생물을 잡았는데, 그 생물이 눈물을 흘리며 살려달라고 했다. 그러나 갑각에 보석이 있고 머리에 야광이 난다는 유혹에 부사 박이 배를 갈랐다. 그러자 꿈에서 그 생물이 보복을 맹세했고, 며칠 사이에 부사의 어머니와 세 아들, 조카, 하인 등 열 댓 명이 연달아 병사했다. 이 기사는 업보(報應) 사상을 뒷받침하는 실록으로, 동물을 함부로 해치면 그 보복이 가족에게까지 미친다는 교훈적 내용을 담고 있다.
長興海口有物如龜而大府使朴某發卒數十舁致官庭其物叩頭出涕將欲縱之或言此物甲爲寶貝[주:其]頭有夜光不如剖而有之朴依其言俄見夢曰爾殺我我必報爾不旬日府使之母及三子一侄與衙僕病死者十許人[주:上同]
20162_004_0180kh2_je_a_vsu_20162_004인조 갑신년에 기원이 원래 좌상 벼슬을 지낸 신분으로 반역을 도모하여 사형당하자, 김자점은 그때 좌상 자리에 있었다. 그는 감형 도사를 불러오고 이르길, 역적의 형량은 일반적으로 먼저 목을 베고 그다음 팔과 다리를 자르는 것이 관례인데, 이 역적에게는 일반 형량으로 처리할 수 없으니 먼저 팔을 베고 그다음 다리를 베어 마지막으로 머리를 베라고 했다. 연양 이공이 사람들에게 이르길, 역적에 대한 행형 순서는 이미 예전부터 정해진 관례가 있는데, 처음으로 새로운 방식을 만들어这样做한 자가 좋은 끝을 맞이할 수 있겠느냐고 했다. 그후 신묘년에 김자점도 과연 참혹하게 죽었다. 김자점의 아들은 연양 이공의 사위였는데, 연양이 이같이 말한 것이었다.
인조 갑신년에 기원이 원임 좌상의 벼슬로 반역을 음모하여 사형당하자, 자점은 그때 좌상의 자리에 있었다. 그는 감형 도사를 불러、逆賊의 형량은 먼저 목을 베고 그 다음 팔과 다리를 자르는 것이 예인데, 이逆賊에게는 예의 형량으로 처리할 수 없으니 먼저 팔을 베고 그 다음 다리를 베며 마지막으로 머리를 베라고 했다. 연양 이공이 사람들에게 이르길, 逆賊의 행형 차제는 이미 옛날부터 정해진 예가 있는데, 처음으로 새것을 만들어这样做한 자가 그르치지 아니할 수 있겠느냐고 했다. 그 후 신묘년에 자점이 과연 또한 참하게 죽었다. 자점의 아들은 연양의 사위인데, 연양이 이르길 이러하였다.
인조 갑신년(1632년)에 원임 좌상이던 기원이 반역으로 사형당할 때, 현임 좌상 김자점이 감형 담당관을 불러 역적의 형량을 예외적으로 뒤집어 팔부터 베라고 지시했다. 이에 연양 이공(李廷龜)은 역적에 대한 옛 예법을 깨뜨리고 새로운方式进行한 자가 좋은 끝을 맞이할 수 있겠느냐고 비판했다. 그후 신묘년(1651년)에 김자점도 참혹하게 죽었는데, 김자점의 아들이 연양의 사위였다는 점이 이 일화의 주목할 만한 맥락이다. 이는 기원처형의 방식이 한 사람에 대한 복수적 응보였을 가능성을 시사하며, 그 응보가 실현되었음을 전하는 기록이다.
仁祖甲申器遠以原任左相謀反伏誅自點時居相位召監刑都事語之曰逆賊之伏刑者先斬頭次斬臂脚例也而此賊不可處以例刑先斬臂次斬脚以至於頭延陽李公語人曰逆賊行刑次第自有舊例創新爲此者其得令終乎其後辛卯自點果亦凶死自點之子爲延陽女壻而延陽云然[주:公私聞見]
20162_004_0181kh2_je_a_vsu_20162_004한 종실이 과천에 거주하였는데, 매우 가난하여 자존할 수 없었다. 어느 날 살던 곳에서 멀지 않은 곳에서 장례를 위해 땅을 파다가 지석을 얻었는데, 이는 고려 왕자의 묘였다. 그 묘실 안에서 종장(隨葬)된 노비,우마,개,양 따위가 모두 황금으로 주조되어 있었다. 이에 무덤을 다시 덮고 황금을 가져다가 인하여 부유해졌다. 어느 날 도망친 노비를 쫓아 전주에 갔는데, 밤에 들판을 지나다가 날아드는 화살에 맞아 죽었다.
유일종실거과천빈심불능자존상어소거불원인장굴지득지석，乃고려왕자지분야，기광중종장노비우마견양지류개이황금주성，어시엄감취금인득부후，일일위추도노지전주，야과전중위류시소중而死
과천에 거주하던 고려 왕실 종실이 극심한 빈곤에 시달리던 중, 집 부근에서 장례를 치르다 고려 왕자의 묘를 발견하였다. 묘실 내 종묘와 가축들이 황금으로 제작되어 있어 이를 가져와 부유해졌다. 이후 도망친 노비를 찾아 전주로 가는 길에 밤에 들판에서 날아드는 화살에 맞아 사망하였다. 묘发掘로财富到手,但最終死於流矢的故事.
有一宗室居果川貧甚不能自存嘗於所居不遠因葬掘地得誌石乃高麗王子之墳也其壙中從葬奴婢牛馬犬羊之類皆以黃金鑄成於是掩坎而取金因得富厚一日爲追逃奴至全州夜過田中爲流矢所中而死[주:上同]
20162_004_0182kh2_je_a_vsu_20162_004박씨 성을 가진 무인(무사)이 어머니를 장사 지내기 위해 묘를 파다가, 바로 고려 시대 유명 재상(명재)의 무덤인 것을 알게 되었다. 묘에는 지석이 있었는데, 돌의 색이 옥처럼 아름답고 글자를 파서 붉은 물감(朱)을 채워 넣었다. 박씨가 그 지석을 깨뜨려江에 던지고, 유골을 치운 뒤 그 묘혈에 어머니를 장사 지냈다. 그리고 경신년(庚申)에 이르러 화를 당해 죽임을 당하였다.
유박성무인위장기모천활내고려명재지묘유지지석색여옥각자염주박쇄지투자강거해골이장기혈태경신수륙
이 기사는 부당한 행위에 대한 업보(報應)의 사례를 기록한 것이다. 박씨 무인이 어머니를 묻을 곳이 없어 고려 시대 명재상의 묘를 도려 지석을 깨뜨리고 유골을 버린 뒤 그 자리에 어머니를 묻었다. 그러나 이후 경신년에 화를 입어 결국 참수형을 당하는 저주를 받았다는 내용으로, 묘지의 불경을 통해 행위에 대한 응보(應報) 사상을 보여준다.
有朴姓武人爲葬其母穿壙乃高麗名宰之墓有誌石石色如玉刻字塡朱朴碎之投江去骸骨而葬其穴逮庚申受戮[주:上同]
20162_004_0184kh2_je_a_vsu_20162_004허상적이 어릴 적에 헌부(憲府)의 관원이었을 때, 젊은 도적이 귀공자처럼 옷을 입은 것을 보고 잡아 가두었다. 문을 열어 곤장을 치니 밖에 분노하며 욕지거리를 하는 소리가 있어 끌어다 물으니, 그것은 갇힌 자의 아내로 옷차림이 역시 사치스러운 것이었다. 공(허상적)이 이를 통분히 경악하며 즉시 맹렬하게 곤장을 치고 함께 죽여버렸다. 그 측실에게서 아들 견이 난 날 꿈에 노인이 와서 말하기를, ‘네가 그 해 부부 살인한 일을 생각해 보느냐? 죄는 마땅히 죽을 것이나, 어린 아이 중에 무식한 어린이가 어찌 법리의 중대한 죄를 알겠으며, 그 부모를 죄주면 될 것을 어리고 어린 남자아이와 여자아이까지 한꺼번에 함께 죽게 한 것은 어 찌 양선한 마음을 특별히 베푼 것이 아니냐. 원정을 살펴 죄를 정하라.’ 하늘이 이로 인하여 벌을 내려 이 악한 자식을 낳게 하여 네 가문을 멸망시켰다.，果然 숙조 경신년에 견이 모逆하여 복誅되었다.
허상적소시위헌부관견연소적한복착여귀공자조축인지개행정문이자문유분노구욕지성나입문지우피축자지妻복식사치우여지지공통핼지즉영맹장이병살리지태질자견생지일몽유노인래언왈여사년간살인부처지우고죄고당사이동아이무식지아이하치정의리지중죄기부모이가也给幼男女일시병사비소이특량선지심원정정죄야천이의강페생차액자복멸여가고과어숙묘경신견모역부참
이 이야기는 조선의 관료 허적(許積)이 어릴 적 관직에 있었을 때 도둑과 그 아내를 관직 수행 중 사사한 일을 담고 있다. 그가 측실에서 낳은 아들 허견(許堅)이 꿈에 나타나 어린 시절 무고한 자녀를 함께 죽인 것을 원망하며, 하늘이 그 잘못에 대한 보응으로 악한 아들을 내려 그의 가문을 멸망시켰다고 한다. 결국 숙조(肅廟) 경신년(1680)에 허견이 모반을 일으켜 사형당했는데, 이것이 하늘의 벌이었다는 보응 설화이다.
許相積少時爲憲府官見年少賊漢服着如貴公子捉囚之開衙杖之門外有憤怒詬辱之聲拿入問之乃被囚者之妻服飾奢侈又如之公痛駭之卽令猛杖而幷殺之至妾子堅生之日夢有老人來言曰汝思某年殺人夫妻之事乎罪固當死而童騃無識之兒何知法理之重罪其父母可也而使幼男幼女一時騈死非所以特良善之心原情定罪也天以是降罰生此惡子覆滅汝家果於肅廟庚申堅謀逆伏誅[주:公私聞見]
20162_004_0185kh2_je_a_vsu_20162_004류대장 혁연이 벼슬길에 나서 처음 북방 군사관을 수행하고 돌아오는 길에 모산령에 이르러 나무 아래 숲에서 쉬는데, 딸랑딸랑 소리가 나는 것을 듣고 한 마리 큰 뱀이 큰 나무 아래에 누워있는 것을 보았다. 길이가 오륙 자(약 15~18미터)에 달했다. 류가 분통을 이기지 못하고 큰 막대기로 그것을 때렸다. 뱀이 피를 흘리며 숲 속으로 들어가는데, 돌아서며 돌아보니 뱀이 고개를 들어 오랫동안 그를 바라보다가 사라졌다. 수십 년이 지난 뒤 류가 북병사가 되어 富寧府를 순찰할 때, 기녀를 데리고 밤에 자다가 창문 사이에서 종이가 찢어지는 소리를 듣고 이상하게 여겼다. 몰래 일어나 엿보니 큰 뱀이 창문을 뚫고 들어왔다. 류가 이미 전에 일어난 일을 기억하고 손으로 이불을 덮어쓰고 어둠 속에서 숨어 살피며, 뱀이 들어오자 머리를 움켜쥐고 힘껏 붙잡아 크게 소리쳐 부하들을 불러 치어 죽였다. 비록 벌레나 뱀 같은 것이라도 오래되면 신(神)에 빠진다는 것이 실로 믿음이 간다.
류대장 혁연이 출산(관료 생활 시작) 초에 북방 방어(任務)에 나갔다가 돌아오는 길에 모산령에 이르러 나무 아래 숲에서 쉬는데, 딸랑딸랑 소리가 나는 것을 듣고 한 마리 큰 뱀이 큰 나무 아래에 누워있는 것을 보았다. 길이가 오륙 장(丈)이나 되었다. 류가 분통을 이기지 못하고 큰 지팡이로 그것을 쳤다. 뱀이 피를 흘리며 숲 속으로 들어가는데, 돌아갈 때 돌아보니 뱀이 고개를 들어 오랫동안 바라보다가 사라졌다. 수십 년 후 류가 북병사(北兵使)가 되어 富寧府를 순찰할 때, 기녀를 데리고 밤에 자다가 창문 사이에서 종이가 찢어지는 소리를 듣고 이상하게 여겼다. 몰래 일어나 엿보니 큰 뱀이 창문을 뚫고 들어왔다. 류가 이전 일을 기억하고 손으로 이불을 덮어 쓰고 어둠 속에서 살피며, 그것이 들어오는 것을 보자 머리를 움켜쥐고 힘껏 붙잡아 크게 소리쳐 부하를 불러 치어 죽였다. 비록 벌레나 뱀 같은 것이라도 오래되면 신(神)에 빠진다는 것이 실로 믿음이 가겠다.[주:북정록]
이 기사는 업보(報應)의 실화를 기록한 것이다. 류혁연이 젊은 시절 벼슬길에 나서 북방 임무를 마치고 돌아오는 길에 모산령에서 오륙 자나 되는 큰 뱀을 만났는데, 분통을 이기지 못하고 큰 지팡이로 때려 피를 흘리게 하였다. 돌아서며 그 뱀이 오랫동안 그를 바라보다 사라지는 것을 목격하였다. 수십 년 뒤 류가 북병사가 되어 富寧府를 순찰할 때, 과거의 그 뱀이 창문을 뚫고 들어와 복수하려 하였으나, 류가 머리를 움켜쥐고 부하들을 불러 죽였다. 저자는 뱀과 같은卑微한 존재라도 오랜 세월 원한을 품으면 신(神)의 영역에 이르러 능히 복수할 수 있다는 것을 이 실화를 통해 보여주고, 业報(업보)의 신령함을 강조하였다.
柳大將赫然出身初赴防北道還至茂山嶺憩樹下林中覺喞喞有聲見一蟒偃臥大樹下長五六丈柳不勝氣憤以大杖擊之蟒流血走入林中歸時回顧蟒擧頭望見良久而滅數十年後柳爲北兵使巡歷富寧府携妓夜寢聞窓間有裂紙聲異之潛起覘之有大蟒穴窓而入柳記前事以手蒙被暗伺之覘其入握其首力持之大呼從人打殺之雖蟲蛇之類久則入神者信矣[주:北征錄]
20162_004_0186kh2_je_a_vsu_20162_004숙종(肅廟) 갑자년에 수도 서울의 서민이 꿈을 꾸었다. 유 대장赫然이 군사복을 갖추고 칼을 뽑아들고 뛰어오르며 ‘오늘 이후에 금석주(金錫胄)를 갚겠다’고 하였다. 백성이 놀라 두려워하며 찾아가 보니, 청성(淸城) 가문의 집에는 이미 그 사람이 떠난 뒤였다.[주:몽업계록]
숙묘갑자경사소민몽유장대홤연융복발겁이약왈금금석주언민경흑지왕관청성가이미서역주:몽업계
숙종 갑자년(1684년경), 서울의 서민이 유赫然 장수가 군사복 차림으로 칼을 뽑고 뛰어오르며 ‘금석주를 갚겠다’고 외치는 꿈을 꿨다는 이야기다. 백성들이 놀라 청성(金氏) 가문의 집을 찾아갔으나 이미 그 사람이 세상을 떠났다는 내용이다. 금석주의 구체적 신원은 확신하기 어렵지만, 청성 가문의 어떤 인물이 원한을 사고 그에 대한 응보(보응)로서 꿈에出现了했다는 고조선적 기사이다.
肅廟甲子京師小民夢柳大將赫然戎服拔劍而躍曰今而後報金錫胄矣民驚駭之往觀淸城家已逝矣[주:夢囈錄]
20162_004_0189kh2_je_a_vsu_20162_004계해년 반정 이후 궁문 밖에서 광해군의 난정을 그른 신하들을 묶어 세워놓았는데, 봉상시의 하인인 효창이란 자가 지키는 자가 깊이 잠든 틈을 타서 한찬남의 양쪽 눈썹 사이를 차며 이렇게 말하였다. ‘네가 또 나를 가둘 수 있겠느냐.’ 찬남은 이마와 코가 찢어지도록 다쳤으나 한마디也不敢 말하지 못하였다. 그러다가 다시 차하려 하자 지키는 자가 그것을 알아채여 그쳤다. 대략 이틀 전에 찬남이宫女의 부탁을 받아 효남을 때렸기 때문이다. 찬남이 끈에 묶여 쓰러진 채守졸에게 물을 청하니, 졸이 말하기를 ‘대妃殿下께서 서궁에 계시니 나보다 오히려 굶주림과 목마름이 심하신데, 오늘날 네가 한 숟갈의 물도 올린 바 없거늘, 내가 어떻게 너의 목마름을 구해줄 수 있겠으며,也不敢 말 한마디 할 수 없을 것이니.’ 하였다.
계해반정후 광해난정지신을 궁문지외에서 묶어세우매 봉상시하인효창자는 지키는 자의困睡을 利用하여 한찬남의 양미간을 차며 일러 가라대 못할쪼 다시 나를 가둘 수 있느냐 하니, 찬남의 이마와 코가 상하여破了也不敢发出一言하더니, 오히려 다시 차하려 하매 지키는 자에게 覺察되어 그치니, 이는 대략 이틀 전에 찬남이宫女의 졸음을 받아서 효남을杖한 까닭이었으며, 찬남이 묶여倒地하여守卒에게 물을 求하니,卒가 말하기를“大妃께서 서궁에 계시니 너보다 오히려饥渴이 심하신데, 오늘날 네가 한 숟갈의 물도 드리지 아니하였거늘, 내가 어찌 너의 목마름을 구하여주겠으며,也不敢发出一言하리이다.”하였다. [주:공사문견]
갑신정변(1884년, 계해) 이후 광해군의 朝政을糾彈한 세력이 궁문 밖에서 관련 신하들을 묶어 세워놓은 상황에서, 봉상시 하인 효창이 지키는 자의 졸음을 利用하여 한찬남을 발로 찔러 다치게 한 사건을記錄하였다. 한찬남은 효창을 때린 죄로 묶인 처지였으나 보복을 당하면서도 한마디也不敢 말하지 못하였다. 한편宫女의 구명을 받았던 효창은 한찬남을 때린 사실을 보면宫女의 사연을 알 수 있다.守졸의 말에서 大妃가 서궁에서 굶주림을 않고 있다는 사실과, 한찬남이 물 한 숟갈조차 대妃에게 바치지 않은 일이 드러나는데, 이는 이후仁穆大妃의 고통과 관련된歷史 맥락을 짐작케 한다.
癸亥反正後縛致光海亂政之臣於闕門之外奉常寺下人孝昌者乘守者困睡蹴韓纘男兩眉間曰汝能復困我乎纘男額鼻傷破而不敢出一言仍欲更蹴之爲守者所覺而止蓋兩日前纘男受宮女之囑杖孝男也纘男被縛倒地求飮於守卒卒曰大妃在西宮飢渴甚於汝今日而汝曾不進一勺水我何以救汝渴亦不敢出一言[주:公私聞見]
20162_004_0190kh2_je_a_vsu_20162_004광해군 즉位 5년째 되는 계축년에 박응서의 옥사가 있었을 때, 서양갑이 궁중에 뇌물을써 일을 멈추게 하려 하였다. 그런데 응서가 먼저 겁을 먹고 서양갑을 먼저 고발하였으므로, 양갑은 여러 차례 능지처참을 받았다. 양갑의 어미도 잡혀 심문받았다. 어느 날 양갑이 곁에 있는 심우영을 불러 말하기를 ‘내가 마땅히 자백하겠다’고 하였다. 우영이 놀라 묻기를 ‘네가 나의 어머니를 죽였으니 내가 어미의 값을 하겠다’고 하니, 마침내 자백하여 금제남이 동모하고 자전(慈殿)에서 이를 들은情况进行 허위사술하였다. 그래서 国舅 일문이 혹하게 큰 화를 입게 되었고, 마침내 서궁의 변을 초래하게 되었으며, 어리석은 군주 스스로를 잃은 죄가 결국 처음부터 마지막까지 양갑의 술수 속에 들어가게 되었다 하였다. [주:日月錄]
광해계축 박응서 지 옥야 서양갑 행뇌궁중사 장행중지이응서선겁자발 양갑피형루도 양갑지모역피국훈 일일 양갑자호방간 심우영왈 아당승복 우영경문지왈 여살오모 아당살구지모수재복诬언 금제남동모 자전여문지상 고국고일문곡피대화终于 서궁지변 이동군자상지죄 종시입 양갑지술중 云[註:日月錄]
광해군 시대 박응서의 옥사 과정에서 서양갑이 자신을 고발한 응서를 능지처참하고, 심우영 앞에서 억울하게 금제남과 자전의 共謀를 허위 자백함으로써 국舅 일문이 대祸를 입고, 西宮의 변으로 이어지는 사건을 기록하였다. 吴日成이 記録한 것으로, 서양갑이 연루된 사법적 사건의 실상을 보여준다.
光海癸丑朴應犀之獄也徐羊甲行賂宮中事將中止而應犀先怯自發羊甲被刑累度羊甲之母亦被鞫訊一日羊甲字呼傍間沈友英曰我當承服友英驚問之曰汝殺吾母我當殺渠之母遂承服誣言金悌男同謀慈殿與聞之狀故國舅一門酷被大禍終致西宮之變而昏君自喪之罪終始入羊甲之術中云[주:日月錄]이페이지는빈페이지입니다
20162_004_0191kh2_je_a_vsu_20162_004기묘년의 화(1499년 재앙)에 조광조(자호 효직)가 처음 호남으로 유배되었다가 이내 사약을赐했다. 관례상宰相에게 사약을赐할 때는 왕의 어보(御寶) 문서가 없이 다만 왕의 지시를 받들어 시행하니,金吾郞이 유배지에 도착하여 전지(傳旨)하였다. 공은 국가가大臣을 대접하는 것이 이와 같이草率하게 해서는 안 되며, 그 폐단이 장차奸臣으로 하여금自己所悪하는 자를擅自로 살육할 수 있게 할 것이라고 여겼다. 그리하여詳陳할 말을提出하려 하였으나 마침내成就하지 못하고, 목욕하고관복을 갖추어 종용하게赴死하였다.
기묘지 화 조효직 초 적호남 아 사사 과거 범 사사 재상 불 유 어보문 기회 왕지 시행 금오랑 도 배소 전 공정 의위 국가 대 대신 불가 약차 초초 기폐 장사 간신 언득 선 살 소 악자 유책 소 진일언 이 부정 목욕 의관 종용 취사사.
1499년(기묘년) 화학(火逆) 사건에서 조광조가 호남으로 처음 유배되었다가 곧 사약을赐했다. 당시宰相에 대한 사약은 왕의 어보 없이 왕의 지시만으로 시행되었고,金吾郞이配소에 도착하여旨意를 전하였다. 조광조는 이러한草率한 처우가奸臣이擅殺하는 근거가 될 수 있다며上疏하려 했으나 뜻을 이루지 못하고, 스스로 목욕·관복을 갖추어从容하게 죽음을 받았다. 이는 조광조의忠節과 당시虐政에 대한，抗爭을 보여주는史料이다.
己卯之禍趙孝直初謪[주:謫]湖南俄賜死故事凡賜死宰相不有御寶文只奉王旨施行金吾郞到配所宣旨公以爲國家待大臣不可若是草草其弊將使奸臣得以擅殺所惡者欲疏陳一言而竟不果沐浴衣冠從容就死[주:樵國雜錄]
20162_004_0192kh2_je_a_vsu_20162_004조선 시대의 옛 관례에 따르면, 옥(교옥)이 비었다고 보고하면 해당 옥관이 상을 받았다. 심정이 형조판서로 재임하던 어느 날, 교옥이 되어 막 보고하려던 참에 우연히 소를屠杀한 자를 체포하여 고발하는 일이 있었다. 심정이 노更为에게 말하기를 “사슴고기가 소고기와 매우 닮았다.” 하니, 노更为가 그의 속뜻을 헤아려 곧바로 소고기가 아니라 사슴고기라고 논급하여 풀어주었다. 그러한 연후에 교옥을 보고하였으므로 상을 받았다.
국조구례 이 옥공계지 즉 옥관 유상심정위 형반시 일일 옥공방욕계지 적유 포고屠牛자 정치 노更为왈녹육심사우견 육지 추기 즉론 이 녹육석지수기 옥공몽상[주:동각잡기]
조선 시대 형조판서 심정이 교옥(교옥)이 발생하자 상을 타려 했다. 그때 우연히 소를屠杀한 자가 붙잡혔으나, 심정이 노更为에게 “사슴고기가 소고기와 닮았다“고 말하여 노更为가 사슴고기라고 꾸며 풀어주었다. 이를 통해 교옥을 유지한 채 보고하여 상을 받은 사기이다. 감옥에 수감자가 있었음에도 교옥으로 속여 상을 받은 부정 사연이다.
國朝舊例以獄空啓之則獄官有賞沈貞爲刑判時一日獄空方欲啓之適有捕告屠牛者貞語老吏曰鹿肉甚似牛肉吏揣其意卽論以鹿肉釋之遂啓獄空蒙賞[주:東閣雜記]
20162_004_0193kh2_je_a_vsu_20162_004신기재 광한은 문장은 잘 지었으나 벼슬 재능은 없었다. 상서로서 형조판서를 제수받았으나 소송이 쌓여 판결을 내릴 수 없어 수인들이 옥에 가득 차 감옥이容纳할 수 없게 되었다. 공(申光漢)이 옥사를 추가로 지을 것을 청하자 중묘(中廟)가 말하기를, ‘옥사를 짓는 것보다는 판서를 바꾸는 것이 낫다’ 하고 허치를 대신 임명하였다. 재결(裁決)이 곧장 이루어지자囹圄(이려)가 이내 비게 되었다.
신기재광한능문장이무리재상반형조소송첩위불능결죄계만옥옥불능용공청가구옥사중묘왈구옥불약역판서이허치대지재결립진영호수공
申光漢(신광한)이 형조판서로 있으면서 소송이 쌓이고 옥이 만석이 되는 상황에서 옥사를 증축할 것을 청했으나, 中廟(중묘)가 판서를 바꾸는 것이 낫다 하여 許磁(허치)로 교체하였다. 교체 후 판결이 신속하게 이루어져 옥에 갇힌 수인들이 모두 풀려나감을 서술한 기사이다.
申企齋光漢能文章而無吏才賞判刑曹訴訟塡委不能決囚繫滿獄獄不能容公請加搆獄舍中廟曰搆獄不若易判書以許磁代之裁決立盡囹圄遂空[주:涪溪奇聞]
20162_004_0195kh2_je_a_vsu_20162_004평도공 박은이 의용순금사사의 직책을 수행하던 중, 수없이 많은 회초리로 두드리는 모습을 목격했다. 이를 두고 ‘한 번의 때림으로 무엇을 구하지 못하겠는가’라고 말하였다. 그리하여 아뢨을 올렸고, 결국 회초리로 때리는 것은 한 번에 서른 대를 기본 규범으로 삼게 되었다.
평도공 박은 판의용순금사사 견신장무수 왈 추수, 일하 하구불득 내계지 신장일차삼십 위항식 [주:박씨숭효록]
평도공 박은이 의용순금사 직책 수행 중 과도한 회초리 형罰을 받자, 이에 강력히 항의하여 형량 기준을 한 번에 서른 대를 표준으로 확립하도록 아뢨한 기사이다. 박씨숭효록에서 출처를 밝힌다.
平度公朴訔判義勇巡禁司事見訊杖無數曰箠楚一下何求不得乃啓之訊杖一次三十爲恒式[주:朴氏崇孝錄]
20162_004_0196kh2_je_a_vsu_20162_004인종 연간에 형조에 소송한 자가 임금의 수레 앞에 글을 올려 억울함을 호소하니, 임금께서는 문서를 작성하여 올리라고 명하시었다. 윤임이 당상관들을 거느리고 궐에 나아가 아뢰었다. ‘예로부터 문서를 작성하여 올린 전례가 없습니다.’ 임금님께서 말씀하시길, ‘임금은 직접 문서를 보고 그 억울함을 판단하려 하시는데, 소송관에게 명에 어긋나지 않고 들어가지 않는 때가 있겠느냐.’ 윤임이 말하기를, ‘이 사람의 소송이 본조에 온 지 며칠 되지 않았고, 본안의 문서는 전라남도某郡에 있으니, 삼현령을 보내 가져오게 하였는데 막 수도에 도착했을 때 임금님께서 병이 위중하시어 바로 들여다보지 못하셨습니다. 애석한 일이로소이다.’ 이에 볼 수 있듯이 이것이 인조의 결정이요, 윤임의 독단임이었다.
인종조 유소형조자 정가전상언 소원. 상명입작문판서윤임솔당상詣궐계일:.자고유미입작문지시.상일:.인군 욕친견작문이변기원而来송관 유위의명불입지시호?.임일:.차인지소 래본부조 무다일,.기지 원작则在全羅道某郡,.命以삼현령 취래 재도京师而上疾篤 未及览,.惜哉즉차 가견 인묘之斷而 윤임之專矣.[주:裨官雜記]
인종 연간 형조 소송 사건에서, 소송 당사자가 임금 앞에 직접 호소하자 인종이 본안 문서를 작성하도록 명령하였다. 윤임이 예전 문서 작성 전례가 없다고 반대하였으나, 인종은 임금이 직접 판단할 수 있도록 하겠다고 설득하였다. 그러나 삼현령으로 전라도의 본안 문서를 가져오는 동안 인종이 병倒了하여 결국 보지 못하게 되었다. 이 사件은 인종의 능동적 판단 의지와 병에 의한 미완成을 보여주며, 윤임의 독단적 대응을 비판적으로 기록한 기사이다. 注의 ‘裨官雜記’는 이 기사의 출처이다.
仁宗朝有訟于刑曹者呈駕前上言訴冤上命入作文判書尹任率堂上詣闕啓曰自古未有入作文之時上曰人君欲親見作文而卞其冤而訟官有違命不入之時乎任曰此人之訟來本曹無多日其元作則在全羅道某郡命以三懸鈴取來纔到京師而上疾篤未及覽惜哉卽此可見仁廟之斷而尹任之專矣[주:稗官雜記]
20162_004_0198kh2_je_a_vsu_20162_004병오년에 문묘에 벽서 사건이 발생하였다. 당시 재상·환관·궁인의 성명을 나열하고 그들이 교통탁란한 일을 적었으니 극히 흉악하고 참혹하였다. 즉시 문묘에 위안제를 행하고, 삼성(三省)이推鞫하니 관원인 고경吾 이하 서리·전복이訊問을 받아 죽은 자가 매우 많았다. 그러나 끝내 단서를 얻지 못하였다. 유생이 연쇄로 체포된 자가 사오 명이었는데, 상이 유생은형신을 할 수 없다 하여 모두 방축하도록 명하였다. 호생의 은덕이 성대하였다.
병오 문묘유벽서지변 열서시재환관궁인성명병급교통탁란지사 극기흉惨 즉행 위안제어문묘 삼성 추진 관관고경오이하 서리 전복 피심사자 심중 경부득단서 유생连逮자 사오인 상이의 유생 불가형신 병명방석 호생지덕 성의
병오년(형오) 문묘에서 벽서 사건이 발생하여 당시 권력자(재상·환관·궁인)의 성명과 그들이 관여한 교통탁란의 짓거리가 벽에 적혔다. 삼성이推鞫를 벌였으나 서리·전복 등이訊問 도중 사망하는 등 피해가 컸으나 범인은 알아내지 못했다. 유생四五인이 연루되었으나 임금이 유생에 대한형신을 금지하고 모두 풀어주어 호생지덕이 크게 드러났다.
丙午文廟有壁書之變列書時宰宦官宮人姓名幷及交通濁亂之事極其兇慘卽行慰安祭於文廟三省推鞫館官高敬吾以下書吏典僕被訊死者甚衆竟不得端緖儒生連逮者四五人上以儒生不可刑訊幷命放釋好生之德盛矣[주:類說]
20162_004_0199kh2_je_a_vsu_20162_004인조 임금이 연회석상에서 물으셨다. “죄인의 연좌법에서 관계가 먼 친족을 대리 후사로 삼은 자에게, 법을 적용함에 있어서 가볍게 하고자 하는데 어떻게 생각합니까.” 우상(우승상) 오윤겸이 말하기를, “아버지와 아들은 하늘의 윤리인데, 어찌 대리 후사를 삼은 것과 구분하겠습니까. 만약 이와 같다면 천하 아버지와 아들 간의 윤리가 줄어들게 될 것입니다.” 임금이 말씀하시길, “그대의 말이 맞다.” [주:추탄집]
인조상어연중문왈죄인연좌지률이소원족위계후자용법욕경하여하우상오윤겸왈부자천륜긔이제후유간약여시则천하부자유륜감矣상왈청언시야[주:추탄집]
조선 인조 연간, 죄인의 먼 친족이 그 집안의 대리 후사가 될 경우 연좌법 적용을 완화해야 한다는 논의가 있었다. 우승상 오윤겸은父子天倫(아버지와 아들의 하늘이 준 윤리)은 대리 후사 여부와 무관하게 존속해야 한다고 반박하며, 연좌법 완화가 천하의父子倫常을 훼손할 수 있다고 우려했다. 인조는 이에 동의하여 오윤겸의 의견을 수렴하였다. 이는 조선 시대 연좌제 논의에서 天倫과 법 적용의 경계를 어떻게 설정하느냐를 보여주는 사료이다.
仁祖嘗於筵中問曰罪人緣坐之律以疏遠族爲繼後者用法欲輕何如右相吳允謙曰父子天倫豈以繼後有間若是則天下父子之倫減矣上曰卿言是也[주:楸灘集]
20162_004_0200kh2_je_a_vsu_20162_004인조 이酉년 팔월 비망기에 이르기를 “강문성은 사람으로서 식견이 없고, 처신이 함부로 하였으니, 수년간 한정하여 먼 곳에 정배시켜 내외의保全之地를 삼겠다.” 하였다. 대관들이 논의하였으나 허락하지 않았다.十二月에王妃 조씨가 별궁으로 옮겨 거처하였다. 병술년 정월, 임금의 진을 사이에 두고 독을 넣은 일이 있었으므로 궁인들을 추문하여 모두 자복하지 않았으며, 그대로 죽었다. 이월 비망기에 이르기를 “강빈이 심(瀋)에 있을 때부터 남몰래 자리를 바꾸고자 하였으니, 홍금(紅錦)과 적힐(翟衣)을 미리 만들어 내전(內殿)의 호로 삼고 공히 스스로 부르고 있었다. 지난해 가을 분노를 타고 가까운 곳에서 악을 발설하였으니, 이것으로 현저한 악을 드러내었고, 그 심술을 추도하면, 묻는凶器를 놓고 독을 넣은 것이 모두 다른 사람이 한 것이 아니라 행한 것이다. 임금과 아버지를 해치려는 자는 하루라도覆載 사이에서 容貸할 수 없다.”고 하였다. 대사헌 홍무적,持平 조한영 등이 특별히 죽음을 면해줄 것을 청하였으나, 여러 재상들과 여러 대관이 힘써 만류하였으나 결국 허락하지 않았다. 삼월十五일에義洞 본가에서 죽이라고 하였으며, 강씨 가족的山에 장사지내고 3년간의 제물은 광해군의 예를 따라 지급하되 그중 합당한 분량을 줄이기로 하였다.
인조 을유팔월 비망기 왈 강문성 위인 무식 처사 범랍 한연수 정배 원지 이위 내외保全 지대 대관쟁지 불윤 십이월王妃 조씨 이전 별궁 병서정월 이御膳 치독 궁인등 추구 개 불복而死 이월 비망기 왈 강빈 재심지 시 잠도 역위 홍금 적힐 예위 조작 내전지 호 공연 잠칭去年추 승노 발악어 지근처 이이 显示지 악 추도기 심술 척 매흉 치독 개비 타인 소위 욕해 군부자 불가 일일内容量 여覆載지간 운운 대사헌 홍무적持平 조한영등 청특 대일死 제재 제대 역쟁 종 불윤 삼월十五일 치사어 의동 본가 명장 강가족산 삼년 제물 의광해례제급 기중량宜 감지
조선 인조 연간 강문성이 무식하고 함부로 처사한 죄로 먼 곳에 정배시키려 하였으나 대관들이 만류하였다. 이후 왕비 조씨가 별궁으로 옮기고, 왕의 진에 독을 넣은 사건이 발생하여 궁인들이 추문되었으나 모두 자백 없이 죽었다. 이어 강빈이 심(瀋)에서부터 왕위를 찬탈할 음모를 꾸미고, 홍금 적힐 등 왕비 의복을 미리 제작하여 내전이라 칭하고 스스로 불렀다는 죄상이 드러났다. 이를 근거로 왕은 강빈이 궁인 독살 사건의 범인이라 판단하여, 여러 신하들의 만류에도 불구하고 삼월十五일義洞 본가에서 강문성에게 사약을 내리고, 강씨 가족의墓山에 장사지내며 3년간 제물은 광해군 때의 예를 따르되 그 양을 줄여 지급하였다.
仁廟乙酉八月備忘記曰姜文星爲人無識處事汎濫限數年定配遠地以爲內外保全之地臺官爭之不允十二月王妃趙氏移御別宮丙戌正月以御膳置毒宮人等推鞫皆不服而死二月備忘記曰姜嬪在瀋之時潛圖易位紅錦翟衣預爲造作內殿之號公然潛稱去年秋乘怒發惡於至近處以此顯著之惡推度其心術則埋凶置毒皆非他人所爲欲害君父者不可一日容貸於覆載之間云云大司憲洪茂績持平曺漢英等請特貸一死諸宰諸臺力爭終不允三月十五日賜死於義洞本家命葬姜家族山三年祭物依光海例題給其中量宜減之[주:丙辰錄]
20162_004_0201kh2_je_a_vsu_20162_004정축년 이후에 소현세자가 인질로沈阳에 있었다. 효조(庄祖)가 봉림대군의 집에 계시다가 따라서 갔다. 어떤 사족 출신 무인이 일이 있어沈阳에 갔는데, 세자를 만나才知道 세자가 수명이 길지 않다는 것을 알았다. 그러면서도 효조에게 성덕이 있음을 보고는, 세자에게는 무례하면서 효조에게는 마음을 다하여 공경하여 극진히 섬겼다. 효조는 그 사람의 이심을 알지 못하는 채 후일에 福을 도모하려는 것을 보고 깊이 미워하였다. 이후 그 무인이 역모의 옥에 걸리니 정절이 밝지 않은데, 임금이 직접 대벽(형살형)으로 판결하였으나 신료들이 헤아리지 못하였다. 임금이 이 일을 거론하며 현묘에게 말하기를, ‘만약 이 사람을 죽이지 않으면 결국 반드시 나라의 화해 될 것이다. 그의 심술이 악역에 충분하기 때문이다’고 하였다.
정축년이후 소현세자질어沈阳 소묘재봉림택수왕우유사족무인인사왕沈阳 상대세자원수불영이견소묘유성덕사세자무리이진심치경어소묘무불용극소묘묵찰기환이심요후복심오之后무인입역어정절불명이자상단이자대벽신료막측상거차시어현묘일자약불살此人종필위국가지해개기심술족위악역云
1637년(정축년) 이후 인질로沈阳에 있는 소현세자를 따라간 사족 출신 무인이, 세자의 수명이 길지 않다는 것을 알면서도 효조(庄祖)를 극진히 섬기고 세자를 무시한 행동에 대해 기록한 기사이다. 효조는 그 무인이 마음을 바짝 쓰지 않고 후福을 도모하려는 이심을 탐지하여 깊이 혐오하였다. 이후 그 무인이 역모혐의로 투옥되었으나 정절이 불명확하였으나, 임금이 스스로 대벽으로 판결하였다. 임금은 현묘(純祖)에게 이 무인의 심술이 악역에 충분하니 반드시 죽여야 한다고 말하였다.
丁丑以後昭顯世子質于瀋陽孝廟在鳳林邸隨往有一士族武人因事往瀋相世子知壽算不永而見孝廟有聖德事世子無禮而盡心致敬於孝廟無不用極孝廟默察其懷二心要後福深惡之後武人罹逆獄情節不明而自上斷以大辟臣僚莫測上擧此事語顯廟曰子若不殺此人終必爲國家之害蓋其心術足爲惡逆云[주:公私聞見]
20162_004_0203kh2_je_a_vsu_20162_004현종 연간에 한 의빈이 하인을 바라보는 일이 있었는데, 이 소문이 대비에게까지 전해졌다. 이에 대비의 명으로 해당 하인을 내사옥에 가두어 회초리로 때리게 하였다. 당시 내사를 관리하던 오璫과 이공은, 하인이 만약 죽게 되면 사람들이 나라에서 공주의 시기심 때문에 죽였다고 말할 것이니, 크게 왕의 훌륭한 덕에 누점이 될 것이라고 말했다. 그러니 회초리를 든 자를 불문하게 내리치게 하여 하인이 죽지 않도록 해야 한다고 하였다. 이공은 스스로 황문의 신분으로서上面的 비위를 맞추고 순종하지 않았을 뿐 아니라, 오히려 왕의徳에 누를 끼칠까를 걱정하였으니, 참으로 기이한 일이다.
현묘조에 한 의빈이 바라본婢가 있었는데, 전하여 동조에 이르니, 명하여 내사옥에 가두어 회杖之니, 오璫과 이以恭이 때로 내사를 장악하였는데, 이에 이공이리에게 말하기를, “유언이 그르쳐徹하여 이러한 명이 있게 된 것이니, 이婢가 만약 죽으면, 사람들이 나라에서 공주의妬忌로殺之하였다고 할 것이니, 어찌 크고大为 성덕에累累되지 않겠는가?” 하였다. 회杖하는 자로 하여금 불맹하지 않게 하면婢不死하게 할 수 있으리라. 이恭이 몸은黄門으로서 아첨하여 순종하지 않고, 오히려 성덕에累累를 끼칠까함을 걱정하였으니, 기이하다.
조선 현종 연간, 공주의 남편인 의빈이 하인을 바라보는 소문이 대비에게 전해지자, 대비가 하인을 내사옥에 가두어 회초리 때리게 하였다. 내사 관리자 이공은, 이 하인이 죽으면 사람들이 공주의 시기심으로 죽인다고 비난할 것이니 왕의 덕에 누가 될 것이라고 걱정하며, 회초리를 세게 때리지 않게 하여 하인이 죽지 않도록 했다. 이공이 비위를 맞추지 않고 왕의 훌륭한 德에 누를 끼칠까 걱정한 것은 기이한 일이라고 평하고 있다.
顯廟朝有一儀賓有所眄婢轉聞于東朝命囚內司獄杖之吳璫以恭時掌內司謂吏曰流言誤徹致有此命此婢若死人將曰國家爲公主妬忌而殺之豈不大爲聖德累乎使杖者不猛下婢得不死以恭身爲黃門不爲逢迎阿順而乃以累聖德爲慮奇哉[주:上同]
20162_004_0206kh2_je_a_vsu_20162_004태종 2년에 신문고를 설치하여 백성의 정서를 위에 전달하게 하였다.
태종 이년 시설문고 이통하정
조선 태종 2년(1402년)에 신문고 제도를 처음 설치하여 백성의 민원을 왕에게 직접 전달하는 통로를 마련하였다. 이는 신문고가 태종대에 처음 세워진 것임을 보여주는 기록이다.
太宗二年設申聞鼓以通下情[주:寶鑑]
20162_004_0207kh2_je_a_vsu_20162_004송규菴 린수가 을사의 화(祸) 이후 임금의 명이 도착하자 즉시 일어나 옷을 여미고 나갔다. 시첩이 그의 허리띠를 붙잡고 울자 공(公)이 허리띠를 풀고 나가며 말했다. “이 허리띠를 가져오너라. 임금의 명이 조금도 지체될 수 없으니.” 무릎을 꿇고 도사에게 간청하며 말했다. “상부의 명을 듣고 죽고 싶습니다.” 상부의 명 중에 봉성(鳳城)과 친밀하다는 말이 있었다. 공이 말했다. “신은 예전에 궐문 밖에서 벽제성을 피하는 소리를 들었고, 공문으로 들어가 한 번 바라본 것뿐입니다.” 목욕하고 옷을 갈아입으며 어린 아들에게 편지를 써서 보내며 “책을 읽지 마라”하니, 곧 다시 편지를 고쳐 “책은 반드시 읽어야 하나, 과거에 나가는 것은 하지 마라”하였다. 약을 들고 북쪽을 향해 네 번 절하고, 먼저 선영(塋)에서 두 번 절하며 말했다. “임금을 섬긴 것이 올바르지 못하여 오늘의 화를 당하게 되었으니, 무엇을 가지고 저승 아래에서 인사를 드리겠나.” 말의 밧줄로 목을 매어 죽으니 눈이 감기지 않았다. 그날 밤 구름이 없는데도 천둥이 쳤고, 맹풍이 크게 불었으며, 하얀 기운이 마치 천둥처럼 집을 관통하여 하늘로 뻗어 나간 것이 여러 날이나 계속되었다. 현자의 원한이 하늘도 함께 은근히 느낀다.
송규菴 린수 을사 화후 명 至 즉기 람의 이 출 시첩 만기 대이 곡 공 해대而出曰 즉 취차 대래 군명 불가 소완 뇌궤请教도사曰 원문 상旨而死 상旨 중유 친밀 봉성지 어 공왈 신증어 궐문외 문벽제성 입피 공문 일도 망견이的吗沐욕更改作일서 유기유자사 물 독서 선즉 개서曰서 불가 불독서 물 부거 즉 봉약 북향 사배 우수 선塋 재배왈 사군 무상치 유금일 장하 면배어 천하 하마 승 윤치지 목 불명而死 시야 무운 이뢰 맹풍 대작 백기 여뢰 관옥 횡천자 뤈일 철인지 원 천역 은지
조선 시대 송규菴(송린수)이 을사년(1905년) 화를 당한 후 임금의 명이 도착하자 즉각 옷을 갈아입고 나갔다. 시첩이 만류하며 울었으나 그는 떠나며 ‘임금의 명은 지체할 수 없다’고 했다. 도사에게 간청하여 상부의 명을 청취한 결과, 봉성(鳳城)과 친밀했다는 죄목이 있었다. 송린수는 궐문 밖에서 벽제성을 피하는 소리를 듣고 공문으로 한 번 들여다본 것뿐이라고 해명했다. 그는 목욕하고 옷을 갈아입은 후 아들에게 편지를 썼다. 처음에는 ‘책을 읽지 마라’ 했으나 곧 고쳐 ‘책은 반드시 읽되 과거에는 나가지 마라’고 했다. 북쪽을 향해 네 번 절하고 선영에서 두 번 절하며 ‘임금을 섬기며 올바르지 못하여 오늘의 화를 당했다’고 하였다. 말의 밧줄로 목을 매어 죽으니 눈이 감기지 않았다. 그날 밤 구름이 없는데도 천둥이 치고 맹풍이 불며, 백기가 하늘로 뻗어 여러 날 계속되었다. 현자의 원한을 하늘도 은근히 느낀다는 내용이다.
宋圭菴麟壽乙巳禍後命至卽起攬衣而出侍妾挽其帶而哭公解帶而出曰卽取此帶來君命不可少緩跪請都事曰願聞上旨而死上旨中有親密鳳城之語公曰臣曾於闕門外聞辟除聲入避工曹門一度望見而已沐浴更衣作一書遺其幼子使勿讀書旋卽改書曰書不可不讀勿赴擧卽捧藥北向四拜又首先瑩[주:塋]再拜曰事君無狀致有今日將何面拜於泉下以馬繩縊之目不瞑而死是夜無雲而雷盲風大作白氣如雷貫屋亘天者累日哲人之冤天亦隱之[주:長貧胡撰]
20162_004_0212kh2_je_a_vsu_20162_004무신년 2월, 선조(宣廟)가 승하하신 지 14일 만에, 대간(臺諫)에서 림해군(臨海君) 기(珒)를 처벌할 것을 청하였다. 기는 김씨로 나와 광해군과 어머니가 같다. 본성이 원래 광폐하고 법도에 어긋나는 짓을 많이 하였다. 대간이 계문하기를, ‘기가 오래전부터 뜻바른 마음을 품고 군사병기를 사적으로 숨겨 놓고 몰래 사死人을 기르며, 선왕이 일본을 보내었던 시절에 명장들과 결탁하여 은밀히 반역을 꾀하고, 그분이 빈천(賓天)하신 날에 사제(私第)에서 나와서 병가(兵家)를 지휘하는 형상이 분명하므로, 예측할 수 없는 환란이 조석간에 닥칠 지경입니다. 종사(宗社)를 보존하는 큰 계책을 위해 그를 절도에 유배시키소서.’ 하였다. 주령을 맡은 대신 이山海는 진도(珍島)에 유배할 것을 청하였고, 李德馨은 생각할 것에 두어서 안전하게 하자고 청하였다. 영의상 李元翼, 우승상 沈喜寿, 대헌(大憲) 鄭逑은 은전하게 처리할 것을 청하였고, 대헌 鄭仁弘은 법으로 단호하게 처리하라고 청하였다. 광해군이 이를 허락하였다. [주: 仁弘은 정미년(1607) 겨울에 상소하여 세자에게位的를 전할 것을 청하였으나 선조가 노하여 강계(江界)로 쫓아 보냈고, 광해군이 즉위한 뒤에仁弘을 풀어주고 벼슬에 올렸다.]
무신 이월 선묘 승하십사일 대간 청죄 림해군 기기 김씨 출여 광해 동모야 성본광패 다행 부법 대계왈 기 구축 이전 사장 군기 음양 사사 선왕 견 여지 시 결합 명장 잠도 불軌 급기 빈천지일 출기 사제 현유 지휘 병가지 상 불측지환 박재 조석 청존 종사 대계 유치 절도 주령의 심의대부 이산해 청류 진도 이덕현 청치 사의 안전 영상 이원익 우상 심희수 대헌 정규 청전 은대헌 정인홍 청유단 유법 광해 윤지
선조가 승하한 직후, 동생 림해군 기가 어머니를 같이하는 형 광해군에 대한 위협으로 지목되어 대간의 탄핵을 받았다. 기는 군사 병기를 은밀히 축적하고, 명장들과 결탁하여 반역을 꾀한 혐의로 추방되었다. 당시 조정에서는 유배 장소와 처벌 수준에 대해 논란이 있었다. 강화도는 영의상 이원익, 대헌 정씨 일파 등 처우를 주도한 반면, 대헌 정인홍 등은 법에 따라 단호하게 처리할 것을 주장하였다. 정인홍은 선조 때 세자位繼問題로 강계에 유배되었다가 광해군 즉위 후 풀려난 인물이다.
戊申二月宣廟昇遐十四日臺諫請罪臨海君珒珒金氏出與光海同母也性本狂悖多行不法臺啓曰珒久蓄異志私藏軍器陰養士死先王遣豫之時締結名將潛圖不軌及其賓天之日出其私第顯有指揮兵家之狀不測之患迫在朝夕請存宗社大計流之絶島主令議大臣李山海請流珍島李德馨請置思以安全領相李元翼右相沈喜壽大憲鄭逑請全恩大憲鄭仁弘請以斷以法光海允之[주:仁弘丁未冬上疏請傳位世子宣廟怒竄江界光海卽位後放仁弘拜官奴故也日月錄]
20162_004_0213kh2_je_a_vsu_20162_004광해군 즉위 연도인 을묘년에, 익산의 진사 소명국이 비밀으로 계简章을 올렸다. “집령윤(掌令尹) 등의 관료들이 능창군을 추대하려는 음모를 꾸미고 있습니다.” 이에 임금은 그 관료들을 즉시 잡아 옥에 가두고 근본(極典)에 처했으며, 능창군을 경기도 고양의 교동에 유배安置하였다. 얼마 지나지 않아 능창군을 핍박하여 죽였다. 능창군이 자신의 속 마음을 비밀리에 기록해 두었을 뿐 아니라, 스스로 목숨을 끊을 때의 일시까지 적어 교동의 하인에게 건네주어仁獻大妃에게 전하도록 하였다. 그러나 하인은 감히 즉시 전하지 못했다.仁祖反正 이후에야 비로소 그 기록이 전달되었고, 인수대부(仁祖大王)가 이를 보고 크게 통곡하였다.
광해을묘 익산 진사 소명국이 밀계하여 아뢰기를, 상령윤 등이 능창군을 추대하고자 한다 하니, 그대로拿去鞫問하고 능창군을 교동에 안치하며, 오래지 않아 핍박하여 죽였다. 능창이 비밀히 심사를 기록하고 또한 자진할 때의 일시日時를 기록하여 교동 통인에게 부탁하여 인수대부(仁獻大妃)에게 전하게 하였으나, 감히 즉시 전하지 못하였다. 인수대부(仁祖反正) 이후에야 비로소 바치니, 인수대부가览하여 크게 통곡하였다.
광해군 때 익산 출신 진사 소명국이 관료들이 능창군(원종대왕의 서자)을 왕으로 세우려는 음모를 비밀 계장으로 고발하였다. 이에 능창군을 교동에 유배하고 그를 핍박 죽였다. 능창군은 죽기 전 자신의 사연과 자살 시점을 기록하여 하인을 통해仁獻大妃에게 전하도록 하였으나, 그 하인은 감히 전하지 못했다.1623년 인조反正 이후에야 비로소 이 기록이 인조대왕에게 전해졌고, 인조대왕이 이를 보고 큰 슬픔에 빠졌다는 사건이다. 이는 능창군이 광해군에 의해 핍박살해된 사실을 증언하는 사料로서, 부원(冤枉)의 대표적 사례다.
光海乙卯益山進士蘇鳴國密啓曰掌令尹等欲推戴綾昌君[주:元宗大王第二子]云云卽拿鞫等竝置極典安置綾昌于喬桐未久逼殺之綾昌密記心事且記自盡時日時付喬桐通引達于仁獻大妃而不敢卽傳仁祖反正後始來納仁祖覽之大慟[주:上同]
20162_004_0214kh2_je_a_vsu_20162_004광해조에서 위옥(거짓 고소로 이루어진 옥사)이 매우 많았으므로, 반역을 신고하여 공을 바라는 자가 빈틈없는 날이 없었다. 어떤 사람이 붙잡혀 왔는데, 이는 무지한 촌백성이었다. 옥을 맡은 자가 말하기를, ‘네가 어찌 반역 사업을 하였느냐’하였다. 그 사람이 말하기를, ‘반역이란 것이 무슨 뜻입니까’하였다. 고문하는 자가 말하기를, ‘역(역모)이다’하였다. 그 사람이 말하기를, ‘역모란 무엇입니까’하였다. 고문하는 자가 말하기를, ‘임금을 대리하려는 것이다’하였다. 그 사람이愕然히 일어섬다. 말하기를, ‘궁벽한 골목에 남은 천한 백성이 장작을 팔아 입을 꾸려가고, 항상 부족할까 두려워하기에 이른身인데, 어찌 감히 임금을 도모하여 나라를 얻겠다는 마음을 가질 수 있겠습니까’하였다. 이에 하늘을 올려다보며 맹세하기를, ‘내가 이와 같은 마음이 있으면 개자요, 돼지자요’하였다. 이를 듣고 있던 자들이 모두 슬퍼하였다. 유몽인이 작은 기록에서 말하기를, ‘밥匙가 사람보다 조금만 크더라도 반드시 상변이 올라온다’고 하였으니, 이는 실록에 근거한 말이다.
광해조 위옥심다 상변희공자 무허일 유일인 피체이지 내무지 촌맹야 상궁자왈 여하이십 불궤사호 기인왈 불궤자하위야 모왈 역야 왈 모역자하위야 왈 도위주기 기인 악연 기립 왈 궁항잔민 매신호구 상공 불급 하감유 도왕득국지심 수앙천서지왈 아유 사심칙 구자유 도전야 문자시의 유방사稍大于人則必上變蓋實錄也
광해조(1608~1623) 시대에 사칭과 위고(거짓 고소)가 횡행하여, 반역죄로 상변(반역 신고)하는 자가 그치지 않았다. 이 기사에서는 무지한 시골 농부가 이유도 없이 반역죄로 붙잡혀, ‘모역(역모)’의 뜻조차 모르는 채 ‘임금을 도모한다’는 죄명을 받고 궁핍한 신세와 달리 어찌 그런 마음을 가질 수 있겠냐며 하늘을 두고 맹세하는 장면을 전한다. 아무 증거도 없이 이런 식의 형량이 자행되었음을 보여주는 기록이며, 유몽인의 『고계일기』에서 밥주걱만 해도 상변의 대상이 되었다는 말을 인용하며 실록의 기록을 뒷받침한다.
光海朝僞獄甚多上變希功者無虛日有一人被逮而至乃無知村氓也掌鞫者曰汝何以作不軌事乎其人曰不軌者何謂也謀曰逆也曰謀逆者何謂也曰圖爲主耳其人愕然起立曰窮巷殘民賣薪糊口常恐不給何敢有圖王得國之心遂仰天誓之曰我有斯心則狗子也㹨子也聞者悲之柳夢寅小記曰見飯匙稍大於人則必上變蓋實錄也[주:公私聞見]
20162_004_0215kh2_je_a_vsu_20162_004폐출之时 유씨 무리들이 세력을 믿고 횡포를 부리니, 그때 벼슬관리들이 모두 눈썹을 찡그려 빌며 빌었다. 임 치형(持平) 숙영이 과시 응시자의 대책에서 많이 금기之言을 건드렸으므로 과목을 삭제하려고 했다가 다행히 중지되었다. 권 석주(石洲)韠가 시를 지어 말하기를, ‘궁성의 버들푸르르고 꽃이 뛋어 흩날리며, 온 성의 관원들이 봄 빛깔에 아부한다. 조정이 함께昇平의 기쁨을 축하하건만, 누가 감히危險한 말을 평민에게서 나오게 했는가.’ 그 후에 별과로 박 자흥이 급제하였는데, 자흥의 아버지承宗과 장인 李尔瞻이考官이었으므로, 사람들이 그 사사로운 은탁을 감히 의심하지 못했다. 이때 허筠도考官으로서 그를 불러들여 형제 중 가장 가벼운姪을 취하였고, 이 때문에 죄를 받아 먼 곳으로 귀양 갔다. 석주가 또 시를 지어 말하기를, ‘설령 과제가 사사로운 정情有이 있더라도, 자서의 동생子胥의 경우 제중姪이 가장 가벼운데, 유독 허균만 이 죄를 받다니,世间 공道가 정말로 어려우므로 실행하기 어렵다.’ 광해군이 친히 역모 사건을 심리할 때, 이 두 시가 죄인의 문서에서 나왔다. 석주는 시 안으로 형을 받아 죽었다.[주:霽湖詩話]
폐주시 유씨 제인 저세횡치 일시조신개첨미걸애임 치형숙영이거자대책다촉휘지언장삭과행중지권석주후유시왈궁류청청화란비만성관개미춘휘조가고하승평락수견위언출포의기후유별과박자흥등제자흥지부승종부옹이이첨위고교인불감의기순사기시허균역이시관취기姪以此피죄원산석주역시왈설령과제유사정자서제제중姪最輕독사허균당차죄세간공도과난행급광해친곤역옥시정이시출어죄인문서중석주이사안수형이지
조선 광해군 시절 유씨 세력이 권세를 타인 평민들이 간청하게 되었으며, 임 숙영이 대과에서 금기어를 많이 써서 과목을 삭제하려다 중지되었다. 권석주가 시로 이정을 비판하였다. 이후 별과에서 박자흥이 합격할 때 그의 아버지와 장인李尔瞻이考官이었으므로 공정성에 대한非難이 있었다. 허筠도考官으로서 조카를 합격시켜 귀양갔다. 권석주의 이 두 시가 역모 수사 문서에서 발견되어 시안으로 처형되었다. 이는 정치적 보복과 사사로운 시험作弊에 대한 비판 시가 역모 혐의로 처리된 사건이다.
廢主時柳氏諸人藉勢橫恣一時朝紳皆諂眉乞哀任持平叔英以擧子對策多觸諱之言將削科幸而中止權石洲韠有詩曰宮柳靑靑花亂飛滿城冠蓋媚春輝朝家共賀昇平樂誰遣危言出布衣其後有別科朴自興登第自興之父承宗婦翁李爾瞻爲考官人不敢議其循私其時許筠亦以試官取其侄以此被罪遠竄石洲又有詩曰設令科第有私情子胥弟中侄最輕獨使許筠當此罪世間公道果難行及光海親鞫逆獄此二詩出於罪人文書中石洲以詩案受刑而死[주:霽湖詩話]
20162_004_0217kh2_je_a_vsu_20162_004인조 정묘년의 난에 윤훤이 평안감사任에 있었으면서 성을 버리고 도망쳤고, 형 윤방은 그때 영의정이 되어 있었다. 또한 종친과 추종들이 그 죄에 많이 연루되었으나, 본래 죽음에 이르지 않을 정도의 죄이었는데, 임금이 그 문중이 크고盛하여 반드시 죽여서 대중을威慑하고자 하였다.臺諫은 비록 애써 예에 따라 죽여야 한다고 논하였으나, 내심으로는 실로 불쌍히 여겼다. 약속하기를 “내일再審하여 멈추고 계시하자.”고 하였는데, 임금이 이를 알고 급히 그대로 윤허하는詔旨를 내렸다. 이때 마침 심명세와 마작을 하고 있었는데, 심명세가 통곡하며 울자 윤훤이 태연하게 대답하기를 “일이 이미 이렇게 되었으니 어쩌겠느냐.”고 하니, 이에 마침내刑死를 받게 되었다. 많은 사람들이 이를冤苦하게 여겼다. 김호서는 같은 죄로 다만 유배에만 되었을 뿐이고, 그 나머지 관련 자금은 모두 추궁하지 않았다. 그 당시 刑賞의運用이 이처럼 일정하지 않았던 것이다. 김상헌이 이때 사신으로 경성에갔다가 돌아와서 사람들에게 말하기를 “조정의 논쟁이 어지러워 윤채야를 죽게 하였으니, 이는 벗으로서의 수치라네.”라고 하였다.
인조 정묘지란 윤훤이 평안감사로서성을버리고달아났다. 형 윤방은 이때 영상의직에 있었으며, 또 종족과 당류가 그 죄에 많이 연루되었으나 본래 죽음에 이르지 않을 정도였는데, 임금이 그 문중이 성하여 반드시殺하려고 대중을，威慑하고자 하였다. 대간은 비록 고생하여 예에따라殺을 논하였으나, 내심으로는 실로忍하게 여겼다. 약속하기를 내일 멈추고啟하자고 하였는데, 임금이 이를 알고 급히 윤허하는 지시를 내렸다. 이때 마침 심명세와 마작을 하고 있었는데, 명세가 통곡하며 울자 윤훤이 태연하게 대답하기를, 사인이 이미 여기에 이르렀으니 어쩌겠느냐고 하니, 이에 마침내 형을 받았다. 많은 사람들이 이를冤苦하게 여겼다. 김호서도 동죄로 다만 유람에만 流竄되었고, 그 나머지 재물 사건과 관련된 자들은 모두 물을 것이 없었다. 당시에 형률執行이 이처럼一定하지 않았던 것이다. 김상헌이 이때 경성에赴京하여 돌아와서 사람들에게 말하기를, 조론이 분명하지 않아 윤채야를 죽게 하였으니, 이는 벗의 수치라고 하였다.
인조 정묘반정(1623년) 후, 평안감사 윤훤이城的을 버리고 도망친 죄로 처형된 사건이다. 윤훤의 형 윤방은 영의정이었으나 임금은 윤氏 문중의 세력을 억누르려 했고,臺諫의 만류에도 불구하고 내일再審을 약속해놓고 급히 처형허가를 내렸다. 처형 당시 마작을 두던 임금이 刑을 집행했다는 점에서 형벌運用의 정치적 성격이 드러난다. 김상헌이 이를 “朋友的 수치”라 비판하며 공정하지 못한 朝政을 규탄한 것도 이 맥락이다.
仁廟丁卯之亂尹暄以平安監司棄城走兄昉時爲領相且族黨多連其罪本不至死而上以其族盛必欲殺而威衆臺諫雖困例論殺內實不忍約以明日停啓上知之遽下允旨時方與沈命世對奕命世痛哭暄徐答曰事已至此奈何遂就刑人多冤之丁好恕以同罪只流竄其餘債事之將俱無所責當時典刑之無常如此金尙憲時赴京還語人曰朝論不明使尹次野見殺此朋友之羞也[주:上同]
20162_004_0219kh2_je_a_vsu_20162_004정축년 호란 때 수군통제사 강흔진은 전투를 잘 수행하지 못하여 적군이 바다를 건너지르게 하였다. 처음에는 먼 지역으로 유배되었으나, 대간의 상소를 받아 다시 잡혀와 처형당하려 하였다. 충청 수영의 군관과 졸병들이 여러 번 궁궐에 나아가 비변사에 글을 올려 억울함을 호소하였으나, 결국 죽음을 피하지 못하였다. 강흔진은 김경징과 함께 금부(金府)에 갇혔는데, 사형 명령이 내려지자 김경징은 울부짖으며 제정신이 아니었다. 강흔진은 웃으며 “비록 울어본들 면할 수 있겠느냐”하며 식음을 평소와 같이 하였다. 처형当日 그의 보검을 베는 사람에게 주며 “이 검으로 빨리 베고 가져가라”하였다.当初 강화도 선상에서 맹렬히 싸운 사람 중에 강흔진보다 나은 이는 없었으나, 결국 이 지경에 이르렀다. 죽음에 임해서도 이처럼 담담하였으니, 이는 참으로 의리를 지킨 장사이다. 사람들이 모두 이를 애석히 여겼다. 수영 사람들은 마치 친척을 잃은 것처럼 슬퍼하였다.
정축호란에 수사 강흔진이 있었으나, 흉년이 와서 싸움을 잘하지 못하였으며, 적으로 하여금 바다를 건너가게 하였다. 처음에는 먼 지역에 유배하고, 대간의 청에 의하여 다시 잡아와 효시하려 하였다. 충청 수영 군관 및 하급 졸병이 궁궐에 이르러 여러 번 비변사에 글을 올려 억울함을 호소하였으나, 마침내 죽음을 면하지 못하였다. 흉년과 김경징이 함께 금부(금성에)中에 있었는데, 사형을 내리는 명이 내려지자 경징이 울부짖으며 의식을 잃었다. 흉년은 웃으며 말하기를 “비록 울어본들 면할 수 있겠는가”라 하고, 음식물을 평소와 같이 먹었다. 형 집행에 임하여는 그 보검을 베는 사람에게 주며 “너는 이 검으로速히 베어 가지고 가라”하였다.当初江都船上에서 力戦한 자 중에 흉년보다 나은 이가 없었으나, 결국에는 이 지경에 이르렀다. 죽음에 임하여서도 이처럼 从容하였으니, 이는 참으로 장사에 유守가 있는 자이다. 사람들이 모두 이를 애석히 여기었다. 수영의 사람들은 마치 친척을 잃은 것처럼 슬퍼하였다.
1636~1637년 정축년(병자)호란 당시 수군통제사 강흔진이 적의 침입을 막지 못한 죄로 유배되었다가 사형당하는 과정을 기록한 기사이다. 김경징과 함께 금부에 갇혔을 때, 김경징은 울부짖으며 제정신이 아니었으나 강흔진은 담담하게临終하여 의리를 지킨 장사임을 보여주었다는 内容이다.
丁丑胡亂以水使姜昕晉晉昕不能善戰使賊渡海初配遠地臺啓更請拿來梟示忠淸水營軍官及下卒詣闕累度上書於備局伸冤竟不免於死晉昕與金慶徵同在禁府聞賜死命下慶徵號哭失儀晉昕笑曰雖哭免乎飮食自若及臨刑以其寶劍給斬頭者曰汝以此劍速斬持去當初江都船上力戰無如晉昕而終至於死臨死從容又如此此誠壯士之有守者人皆惜之水營人如悲親戚[주:丙丁錄]
20162_004_0221kh2_je_a_vsu_20162_004태종대 예조에서 상원회 악장 순서를 정하는데, 몽금척수보록을 으뜸으로 두었다. 임금께서 말씀하시길, “이 두 가지는 꿈과 도참에 불과한 것인데 어찌 악장의 으뜸이 될 수 있겠느냐.” 하셨다. 하나는 “삼전삼읍응멸삼한(三奠三邑應滅三韓)”이라 했는데, 사람들이 삼전을 정도전·정종·정희계라 일컫는다. 정희계는 재능도 없고 덕행도 없으며 공로도 없으니, 과연 때를 맞아 나온 것이라 할 수 있겠느냐고 하셨다. 둘은 “목자장군검주소대부필의군자지복정삼한격(木子將軍劍走肖大夫筆非衣君子智復正三韓格)”이라 했는데, 사람들이 비의를 배극렴이라 일컫는다. 배극렴은 재상이 되어 얼마 되지 않았고, 보좌治國의 효과도 없었으니, 역시 응험한 것이라 모두 말하고 있다. “오늘 이후로는 이 곡을 삭제해야 한다.”고 하시고, 대신 감천정수명지곡(覲天庭受明命之曲)을 으뜸장(首章)으로 삼으니, 하윤이 보동방수정부 두 편을 지어 바쳤다. 임금이 말씀하시길, “수정부는 참설인데, 예전처럼 그치지 않을까 두렵다.” 하셨다. “예전에 강충이 한 무제의 괴몽을 인하여 화를 끼치고, 왕망과 공손술 같은 자들이 부록을 미혹하여 믿음으로 백성에게 재앙을 끼치고 스스로 화를 입었다. 이를 보건데, 참과 꿈은 믿을 것이 못 된다. 우리太祖는天命으로 대업을 열었으니, 비록 보록이 없다고 해도 어찌创业하지 못하겠느냐.卿等은 모두 유신인데 어찌 이렇게 참설에 이를 정도로 이야기하는가.” 하셨다. 신하들이 모두 고개를 숙여 복종할 뿐이었다.
태종조 예조 상원회 악장차제는 몽금척수보록을 으뜸으로 삼았다. 상이 말씀하시기를, 두 가지는 꿈과 도참에 불과한 것인데 어찌 악장의 으뜸이 될 수 있겠습니까, 하시었다. 그 하나는 삼전삼읍응멸삼한이라 하고, 사람이 삼전을 정도전·정종·정희계라고 이른다 하였는데, 정희계는 재능과 덕행이 없고 공로도 없으니, 어찌 때를 당하여 나왔으며, 라고 하였다. 또 그 둘은 목자장군검주소대부필·비의군자지복정삼한격이라 하고, 사람이 비의를 배극렴이라고 이른다 하였는데, 배극렴은 재상이 되어 얼마되지 않았고 보좌하여 다스리는 효험도 없으니, 역시 응험하였다고 모두 이른다, 하시었다. 이제부터 이 곡을 삭감하여 삼고, 감천정수명지곡을 으뜸장이라 삼으니, 하윤이 보동방수정부 두 편을 글을 지어 바쳤다. 상이 말씀하시기를, 정부(受貞符)는 참설(讖說)인데，恐怕할 수 없으니 예전처럼 그치지 않을까 두렵다, 하시었다. 강충이 무제(武帝)의 괴몽(怪夢)을 인하여 화를 입혀 받들어 왕망·공손술(公孫述) 같은 자들이 부록(符讖)을 미혹하여 믿음으로 백성을 그르치고 스스로 화를 입은 것으로 보아, 참과 꿈은 믿을 바가 못 된다, 하시었다. 우리 태조는 큰 업을 열었는데 하늘의 명에 근거한 것이니, 설령 보록이 없더라도 어찌 창업하지 못하겠느냐. 관원들이 모두 그 말에 복종하되唯唯할 뿐이었다.
태종이 몽금척수보록 등 도참 문헌을 악장 으뜸으로 삼는 것을 반대하여 삭제시킨 기록이다. 정희계와 배극렴의 응험설도 부인하며, 도참의 위험성을 강충의 괴몽 사건, 왕망·공손술의 참서迷信 실족 사례를 들어 경고했다. 자신의 창업은 하늘의 명에 근거한 것이므로 보록이 없어도 창업은 당연하다고 하였다. 결국 신하들이 도참 논란을 일삼은 것을 근본적으로 부정하고天命史観을 강조한 중요한 사건이다.
太宗朝禮曹上元會樂章次第以夢金尺受寶錄爲首上曰二者是夢與圖讖耳豈可爲樂章之首其一曰三奠三邑應滅三韓人謂三奠爲鄭道傳鄭摠鄭熙啓也熙啓無才德無勳勞是果應時而出呼其二曰木子將軍劍走肖大夫筆非衣君子智復正三韓格人謂非衣是裵克廉克廉作相不久輔治無效亦皆應乎自今以後宜删此曲乃以覲天庭受明命之曲爲首章河崙撰進保東方受貞符二篇上曰受貞符讖之說恐不可昔江充緣武帝怪夢禍及無辜王莽公孫述之輩惑信符讖殃民禍己以此觀之讖與夢不足信也我太祖開創大業起於天命縱無寶錄其不能創業乎卿等皆儒臣也何論說之至此耶群臣唯唯
20162_004_0222kh2_je_a_vsu_20162_004이전 왕조 시절 도선도감을 사용하여 한양에 이(표고나무)를 심어 그것을 누르기를 했다. 그래서 종리촌이라 이름하였으니 지금의 향교동이다. [주: 지봉유설]
전조시용 도선도감종리於한양이압지고왈종리촌금향교동야
고려 말 혹은 조선 초기, 도선도감(도참설에 근거한舆圖解說書)의 예언에 따라 한양에 이(표류)를 심어 그곳의 기운을 누르려는 풍수적 조치(種李)를 행하였다. 그 때문에 그 마을을 종리촌이라 불렀으며, 오늘날에는 향교동이 되었다는 내용이다. 이는 조선 왕조가 한양 천도 전 한양의 기존 기운을 풍수적으로 제압하려는 목적의 하나였다.
前朝時用道詵圖讖種李於漢陽以壓之故曰種李村今鄕校洞也[주:芝峯類說]
20162_004_0223kh2_je_a_vsu_20162_004경성 안팎의 방 이름이 모두 정도전에게使之撰定되었고, 정도전이 수진방에 있을 적에 사람을 죽이고는 그것을 것으로 여겼다. 아마 ‘進(진)’과 ‘盡(진)’이 같은 소리이기 때문일 것이다. 지금은 수중(壽重)이라 고쳐 부른다. [주: 위와 같다]
경성내외방명개정도전찬정이도전재수진방서축사인이위첨개진여진동음고야지금개칭수중[주:상동]
조선 초기에 경성의 동네 이름을 정도전이 지었다. 정도전이 수진방에서 어떤 사람을 죽이고는 그것을凶的前兆(讖)로 삼았는데, 이는 ‘進(진)’과 ‘盡(진)’이 동음이의어이기 때문이다. 이후 수진방은 수중(壽重)방으로 이름이 바뀌었다. 정도전의 정치적 업적 중 하나인 행정 구역 명칭 작정과 그에 따르는迷信적 해석의 일화를 보여준다.
京城內外坊名皆鄭道傳撰定而道傳在壽進坊誅死人以爲讖蓋進與盡同音故也今改稱壽重[주:上同]
20162_004_0224kh2_je_a_vsu_20162_004경신년에 하지발도가 나왔을 때 그때 나이가 열일곱이었다. 그 동생 아자계가 타이르기를 ‘그대는 나이가 어리니 일찍 나가서는 안 된다. 이번 전쟁에서 반드시 황산에 죽을 것이다.’ 하였다. 발도는 듣지 않고 나왔다. 은진에 황산이 있다는 소식을 듣고는 싸움을 피했다. 결국 운봉 황산 아래에서 죽었다. 황산은 작은 언덕이라 세상에 알려지지 않았으나, 그 누이는 참으로 신이라 할 만하다.
경신하지발도之计出來也其年十七其娣氏戒之曰尔年幼不可早出今番之役必死於荒山발도不听而来闻恩津有黄山避而不戰竟死雲峯荒山之下荒山以小丘不显於世其姊可谓神矣
고려 말 또는 조선 초의 무장 하지발도가 경신년에 17세의 나이로 출전했다. 그의 누이동생 아자계가早日출전에 대한 경고와 황산에서의 운명을 예언했으나 발도는 이를 무시했다. 은진의黄山을 피해 싸움을 피했으나 결국 운봉의 황산 아래에서 전사했다. 황산은 소규모의 언덕으로 세상에 알려져 있지 않으나, 누이의 예언이 정확하게 맞아떨어진 것을 감탄하며 신통하다고 표현한 내용이다.
庚申河只拔都之出來也其年十七其娣氏戒之曰爾年幼不可早出今番之役必死於荒山拔都不聽而來聞恩津有黃山避而不戰竟死雲峯荒山之下荒山以小丘不顯於世其姊可謂神矣[주:豐沛錄]
20162_004_0225kh2_je_a_vsu_20162_004세종조에 인재가 매우 많았다. 집현전의 남쪽에 큰 버들이 있었는데, 기사년과 경오년에 흰까마귀가 와서 둥지를 틀었다. 새끼가 모두 하얗게 태어나자, 박성과 여러 사람이 한때 모두 발탁되어 세상에 알려지고 융성하였다. 계유년이 되자 그 버들이 모두 마르니, 어느이가 벼들의를 놀려 말하기를 “재앙이 반드시 버들에서 시작되겠다。”고 하였다. 얼마 지나지 않아 과연 그렇게 되고, 집현전도 이내 폐지되었다.
세종조 인재심성 집현전 남유대류 기사경오 유백작래소 자개백 박성제인 일시현륭 지계유 류진고 혹희 류청원왈 화필자류시 미기과패 집현심벌
세종조 집현전 학사들의 흥망을 예언적 이야기로 서술한 기사이다. 흰까마귀가 집현전 남쪽의 큰 버리에 둥지를 틀고 하얀 새끼를 낳은 것이 인재 등용의 길조로 해석되어, 박성 등 학자들이 한때 모두 발탁되었다. 그러나 계유년이 되자 버리가 마르고, 누군가가 버리에서 재앙이 시작되리라 농담처럼 말한 뒤, 곧 갑자사화가 일어나 벼르들이 실각하고 집현전마저 폐지되었다.
世宗朝人才甚盛集賢殿南有大柳己巳庚午有白鵲來巢子皆白朴成諸人一時顯隆至癸酉柳盡枯或戲柳誠源曰禍必自柳始未幾果敗集賢尋罷[주:筆苑雜記]
20162_004_0226kh2_je_a_vsu_20162_004비밀 기록에 전해오기를, 황리산에는 마땅히 성인이 장례될 것인데 그것이 바로 영릉이다. 수천 년 전부터 이미 이를 안 자가 있었다.[주: 동각잡기]
비기전전 황리지산 당유성인장지 즉영릉야 수천년전 기유지지자[주:동각잡기]
秘記(비밀한 계록)에 전해지는 내용으로, 황리산에 성인이 묻히게 되는데 그곳이 곧 영릉이라고 한다. 수천 년 전부터 이를 알고 있었던 이가 있었다는 기록이다. 이 기사는 동각잡기에 실린 것으로, 영릉의 위치와 그곳에聖人이 묻힐 것이라는 예언적 고사를 전하고 있다.
祕記相傳黃驪之山當有聖人葬之卽英陵也數千年前已有知之者[주:東閣雜記]
20162_004_0227kh2_je_a_vsu_20162_004유자광이 폐조(축국할 때) 중에 선비류를 해치려 하여 시림에서 공功과 나이齿로 물의가 되었다. 어느 날 수만관이 되어 입직하려 할 때 손에 새로운 부채를 들고 있었는데, 부채 표면에 네 글자를 자세히 적어 놓은 것이 보였다. 글자는 ‘奇禍立至奇禍 곧 닿을 것이다’였다. 크게 놀라 왈소서, ‘내가 오늘 아침에야 이 부채를 궤에서 꺼내 손에서 놓은 적이 없거늘 누가 이것을 썼단 말이냐.’ 하고 몇 번이고 이상히 여기는데, 갑자기 관원이 와서 고하기를, ‘대관御史들이 연서로 조서를 올려 죄를 청하고 있습니다’하였다. 얼마 있지 않아 호남으로 유배되었다가 죽었으며, 죽을 때 양쪽 눈이 완전하게 멀었다.
유자광재폐조구해사류사림공치일일이도총관욕입직수집신선견선면세서사자위기화립지대경왈오금신시출차선어슬중파불리수수서차耶怪訝재삼홀유리래보는대관교장청청죄의미기류호남而死사시양목전고
유자광이 축국期에 선비들을 모해한 죄로 시림에서 물의를 일으켰다. 입직할 때 들던 부채에‘奇禍立至奇祸가 곧 닥친다.’라는 글귀가 적혀 있었고, 곧 대관들이 연서로 탄핵 조서를 올렸다. 얼마 후 호남으로 유배되어 죽었고, 사망 당시 양안이 전맹이었다는 이야기이다. 예언적 상징 서사의 일종으로, 유자광의 최후가 신비적 경고로 예고된다는 구조를 보인다. 출전은 사제탁언(思齊摭言)이다.
柳子光在廢朝搆害士類士林功齒一日以都摠管欲入直手執新扇見扇面細書四字曰奇禍立至大驚曰吾今晨始出此扇於篋中把不離手誰書此耶怪訝再三忽有吏來報曰臺官交章請罪矣未幾流湖南而死死時兩目全瞽[주:思齊摭言]
20162_004_0229kh2_je_a_vsu_20162_004율곡이 어려서 꿈에 상제를 뵈었는데,金字(금자) 한 장을 내려주셨다. 펼쳐보니 ‘용귀효동雲歸曉洞麝過春山草自香’이었다. 모두 이를 기이하게 여겼다. 선생님이 돌아가신 뒤에 비로소 안 식자들이 그 것이 불길한 줄을 알게 되었다. 용이 돌아가고 사향이 지나간다는 것은 갑작스러운 사망의 조짐이고, 구름이 젖어있고 풀빛이 향기로운 것은 남긴 은택과 높은 명예가 홀로 남는 것을 가리키는 것이다. 대현인이 태어남은 하늘이 이미 미리 정한 것이니라. [주:謏聞]
율곡유시몽알상제사금자일장개시지용귀효동운유습사과춘산초자동야개이위이상지선생역첩후식자시지기불상용귀사과개염홀지조사운습초향지지택고명지독류야대현지생천이전정기의주:수문
율곡 이이가 어린 시절 꿈에 하느님을 뵙고 ‘용귀효동(용은 동쪽 동굴로 돌아가고, 사향은 봄산을 지나 풀은 스스로 향기로운)’이라는 글귀를金字로 하사받았다. 당시에는 모두 이를 기이한 현상으로 여겼다. 그러나 그가 세상을 떠난 뒤에 비로소 식자들이 그 꿈이 불길한 조짐이었음을 알게 되었다. 용의 귀환과 사향의 통과는 갑작스러운 죽음을 상징하고, 젖은 구름과 향기로운 풀빛은 그의 훌륭한 업적과 명예가后世에 길이 남음을 뜻한다는 것이다. 결국 대인은 하늘이 미리 운명을 정한 존재라는 교훈을 담고 있다.
栗谷幼時夢謁上帝賜金字一障開視之龍歸曉洞雲猶濕麝過春山草自香也皆以爲異常至先生易簀後識者始知其不祥龍歸麝過皆奄忽之兆雲濕草香指遺澤高名之獨留也大賢之生天已前定矣[주:謏聞]