kh2_je_a_vsu_20162_00020162_004_0031kh2_je_a_vsu_20162_004이구완(李九畹) 자(字)는 춘원(春元)이다. 어릴 적부터 기개가 컸다. 열한 살에 대록(大麓)에 들어가니, 호랑이 두 마리가 서로 싸우는 것을 만났다. 사람들이 모두 기절했을 때, 오직 그가만 나무에 올라 정신없이 구경하며 태연자약했다. 기랑(騎郞)이 되었을 때 직부(直府)에 머물렀다. 관원이 고하기를, ‘예전에 방이 혼자 있어 오래 방치되었으니, 다른 곳에 주무소서.’ 하였다. 공이 듣지 않고 그 곳에 들어갔다. 밤이 되자 귀신이 판자 사이로 내려와 몰래 다가와 온몸을 두드리고 어루만졌다. 차가운 기운이 사람을 강타하였으나, 공은 단단히 누워 일어서지 않았다. 한참이 지나 스스로 물러갔다.
이구완 춘원 소유 기백 십일세 입 대록 옥량 호라 교두 전인개 기절 공 독승목 종관 신색 자약 급위 기랑 우 직부려 고일구실 유매 구폐 청숙 타소 공 불청 입처야 유 매모 종판자상 하래 격마 편신 냉기 필인 공 응와 부기良久 자거
이춘원(李春元)이 어릴 때부터 용기와 기개가 대단하였음을 보여주는 일화이다. 열한 살에 호랑이 두 마리가 싸우는 장면을 목격하더라도 겁먹지 않고 나무에 올라 구경하는 용기와, 기랑 벼슬을 할 때 귀신이 출몰한다는 오래된 방에도 혼자 묵으며 차가운 기운을 정면으로 견디는 담력(담)을 보여주었다. 이처럼 물리적 위험과 초자연적 공포 앞에서도 흔들리지 않는 정신력이 곧 기개(氣魄)임을 드러내는 내용이다.
李九畹春元少有氣魄十一歲入大麓遇兩虎交鬪人皆氣絶公獨升木縱觀神色自若及爲騎郞寓直府吏告曰舊室有魅久廢請宿他所公不聽入處夜有鬼魅從板子上下來擊摩遍身冷氣逼人公凝臥不起良久自去[주:本狀童土集]
20162_004_0032kh2_je_a_vsu_20162_004정충신이 만포첨사가 되었을 때, 명을 받아 건주에 들어가 적정을 자세히 살피고 여러 추장들과 변론하였다. 여러 추장이 굴복하여 대하여 말했다. 「당신 나라는 항상 우리를 도적이라고 하는데 왜 그러합니까?」 정충신이 말했다. 「당신 나라는 천하를 도적할 마음이 있으니, 도적이 아니면 무엇이겠습니까?」 추장들이 웃으며 그의 등을 두드렸다.
정충신위만포첨사시봉명입건주상찰적정여제추론변제추굴복차가일국의매일이위적하신야국의유도천하지심비적하이제추소료기배
정충신이 만포첨사로 재임 중 건주 여진 지역을 정찰한 일을記한 기사이다. 여진 추장들이 자신을 도적이라 부르는 이유를 묻자, 정충신은天下를 탈취하려는野心을 품고 있다고 일침을 놓았다. 여진 추장들이 웃으며 정충신을 인정하는 듯이 등을 두드린 것은, 말문이 막히면서도 역설적으로 대화의 성공을 보여주는 장면이다. 본전에 수록된 이야기이다.
鄭忠信爲滿浦僉使時奉命入建州詳察賊情與諸酋論卞諸酋屈伏且曰爾國每以我爲賊何也曰爾國有盜天下之心非賊何諸酋笑而撫其背[주:本傳]
20162_004_0033kh2_je_a_vsu_20162_004숙묘 기사년 이후, 삼성 학관申啓華가 중시(重試)의 장원(壯元)이 되어 무과와 문과 합격자들 앞에서 큰街路를 행렬하여 에워싸고 지나갔으나, 감히 ‘새로 온 사람’이라고 부르는 이가 없었다. 어떤 미두 를 탄 자가 소년을 데리고 매우 피곤한 모습으로 앞길导从과 부딪혀 거의 화를 면하지 못할 뻔하였다.申이 천천히 그가 자신의 새로운 은전(恩典)을 받은 사람임을 알고, 이내 말을 돌려 소년을 불러 말하게 하였다. 구경하던 사람들이 그것을 듣고 웃으며 황당무稽한 짓이라고 여겼다.申은動摇하지 않고 중시 합격이라는 것으로 답하였다.僮이 크게 외치기를, ‘비록 중시 합격자라 하더라도 새로 온 사람이라고 불러도 되겠소.’ 하였다.申이 이를 이상히 여기고 말을 내려 걸었다. 미두를 탄 자가 두리번거리며 몇 번이나 갔다 돌아갔다가 떠나갔다. 어릸到的闵昌道였다.申이 돌아와 상관인 판서에게 고하여 말하기를, ‘閔은 마땅히 폐고(廢錮: 벼슬을 박탈당한 시절에 이런 쾌활한 일을 할 수 있었으니, 참으로 기概가 있다.’고 하였다.
숙묘기사후 삼성학계화탁중시괴솔무문방환옹대거而来무감이사래호자유기기려인솔소통십분피폐촉어전도기류면서기지기심신은즉회마사소통호지관자소의망신불위동이중시답지동대호왈수중시호신래신괴하지마이추기려자진퇴수사而去개민창도야신귀어기대인판서왈민당폐고지일능작쾌활사진유기야운
숙묘 기사년(1699) 이후 삼성 부학관申啓華가 중시(重試) 장원이 되어 합격자 행렬을 이끌고大街를 행진하던 중, 누군가 미두를 타고 소년을 데리고 행렬과 부딪히는 소동이 벌어졌다.申이 그 인물을 알아보고 말을 돌려 부르자, 구경꾼들은 비웃었으나申은 태연자약하게 중시 합격의 위엄으로 답하였다. 결국 그 미두 타인이 여러 번 망설이다 떠났는데, 그것은 과거 벼슬을 잃고 곤궁한 시절闵昌道였다.申이 판서에게 이 일을 전하며, 박탈당한 시절에도 저렇게 유쾌하게 굴 수 있다니 참으로 기概가 있다고 칭찬하였다.
肅廟己巳後申副學啓華擢重試魁率文武榜環擁大街而來無敢以新來呼者有一騎驢人率小童十分疲弊觸於前導幾不免徐知其申新恩卽回馬使小童呼之觀者笑以爲妄申不爲動以重試答之僮大呼曰雖重試呼新來申怪之下馬而趨騎驢者進退數四而去蓋閔昌道也申歸語其大人判書曰閔當廢錮之日能作快活事眞有氣也云[주:漫錄]이페이지는빈페이지입니다
20162_004_0034kh2_je_a_vsu_20162_004유문정 유관은 제주 사람들을 걱정하는 마음으로 다리와 정자를 세우려는 사람들에게는 중과 선비들에게 곧 돈과 직물을 주었다. 항상 이렇게 말하기를 ‘친구에는 재물을 나누는 의리가 있다’ 하고는施與를 무엇으로 하며 그 많은施與의 행실을 어머니의 뜻에 좇아 기록하지 않을 수 없도다. 이로 인해 유문정 유관의施與가 더욱 빛나게 되었으니 사람이 어찌施與만 앞두겠는가. 다만 그 기쁨이溢于言表하고 그 아름다움이 사람들의 귀에 들리니 이것이施與의功告大成함이다.[주:본전]
유문정관으로 제주인 마음을 가지니 다리 정자를 짓고자 하는 자에게 중도卽여 전백하니 항상 말씀하길 친구에는 재물을 소통하는 의가 있도다. 좋아施與함을 물건으로[주:본전]
柳寬은 유문정이라는 시호로 불린 어머니로서, 제주 사람들의 복리를 위해 다리와 정자를 쌓으려는 사람들에게施與를 베풀었다.施與에는 통재의義가 있다는 유교적 사상을 바탕으로施與의 가치를 높게 평가한 기록이다.
柳文貞寬以濟州人爲心欲作橋樑院宇者僧徒卽與錢帛常言朋友有通財之義好施與以物[주:本傳]
20162_004_0035kh2_je_a_vsu_20162_004토정의 졸자 모산수가 시집온 이튿날 나갔다가 돌아왔는데 자기 옷이 없어졌다. 사람들이 묻자, 거지가 병들어 얼어 죽을까 하여 옷을 잘라 세 거지 아이에게 나눠주었다고 하니, 이를 듣고 있던 사람들이 기이하게 여겼다.
토정 졸자 모산수 가 취지 익일 출而导致 망기포 인지 지왈 견건아 뇌동병 할而过 분삼아의 문자 기대 지송욱 졸자 모산수
조선 시대 문신 이지함(토정)의 아들 모산수가 시집온 이튿날 외출했다가 돌아왔는데 옷이 없다. 사람들이 이상히 여기자, 거지 아이 세 명이 병들어 얼어 죽을 것 같아 자신의 옷을 잘라 나눠주었다고 대답했다. 이를 본 사람들이 그 효심과 자비로움을 기이하게 여긴 이야기이다.
土亭贅子毛山守家娶之翌日出而還亡其袍人問之曰見乞兒凍病割而分三兒矣聞者異之[주:本傳]
20162_004_0036kh2_je_a_vsu_20162_004이산보의 호는 명곡이다. 갑오년에 큰 흉년이 들자 친척 중 궁핍하고 굶주린 자들이 모두 그에게 돌아왔다. 공은 녹봉을 나누어 궁한 자들을 구제하였으며, 심지어 식사 접시를 거두어 굶주린 자들에게 먹였다. 매번 식사할 때마다 배부르게 먹은 적이 없었다. 제자들이나：请하여 밥을 더 달라고 하니, 공이歎息하며 말하기를 ‘이것이 어느 때인가. 남은 밥을 먹을 수 있다니 다행이다. 어찌 배부르게 먹기를 바라랴.’ 평생 물체를 건지기에 급급하여, 타인의 위태로운 궁핍을 보면 마치饥渴이 자기의 몸에 있는 것과 같았다.
이산보호명곡傎갑오대기친척지궁아자귀여공분봉진궁지철반식이포지매식미승보제자혹청가승공탄왈차하시야요반행의암감망포호평생급어제물견인액궁유飢渴지재신
이산보는 명곡이라는 호를 가지고 있었다. 갑오년에 큰 흉년이 들자 궁한 친척들이 모두 그에게 의탁하였고, 이산보는 녹봉을 나눠 구제하며 자신의 식사마저 거두어 굶주린 자들에게 주었다. 매 끼니 배부르게 먹지 않았고, 제자가 밥을 더 달라고 하자 흉년之际 남은 밥을 먹을 수 있다니 다행이라 하고 배부르게 먹기를 바라지 않았다. 평생 남을 구제하는 데 급급하여 타인의 궁핍을 마치 자신의饥渴과 같이 느꼈다.
李山甫號鳴谷傎甲午大飢親戚之窮餓者皆歸公公分俸賑窮至撤盤飧以哺之每食未嘗飽子弟或請加飧公歎曰此何時也喫飯幸矣敢望飽乎平生急於濟物見人厄窮猶飢渴之在身[주:本傳]
20162_004_0040kh2_je_a_vsu_20162_004근세에 이광보가 남평의 수령이 되고, 이광박이 함평의 수령이었다. 영남의 한 선비(一生)가 함평의 친구와 절친하여 혼사를 위해 찾아갔다가 잘못되어 남평에 도착했다. 이름을 밝히고 초대받아 대청에 들어갔는데 서로 낯선 사이였다. 손님이 이상하게 여겨 물었다. ‘당신은 남평 사람이 아닌가?’ 답하기를 ‘그렇습니다.’ 하였다. ‘내가 잘못 들은 거군요.’ 하였다. 이에 사정을 말하니 수령이 말하기를, ‘손님이 아는 이는 함평이지만, 사해는 모두 형제이니 나도 친한 오래된 사이가 아닙니다.’ 하였다. 십여 일을 함께 지내다 손님이 돌아가자, 혼사에 드릴 물건을 적어 중품으로 마련해 주었으니 값이 백 여 전(緡) 돈에 해당했다. 말하기를, ‘새로운 사귐으로 후하게 도와드리 못하겠습니다. 더 가서 함평에 가 보십시오.’ 하였다. 손님이 크게 놀라 함평으로 갔더니, 함평이 도와준 것은 겨우 그 십분의 일뿐이었다.
근세 이광보(李匡輔)가 남평(南平)宰가 되었고 이광박(李光博)이 함평(咸平)宰가 되었다. 영남(嶺南) 일생(一生)이 함평과 절친하여 혼사를 청할 필요가 있어 갔다가 잘못되어 남평에 이르렀다. 이름을 말하고 청하여 윗堂에 들어갔는데, 서로 얼굴을 모르는 사이였다. 손님이 이상하게 여겨 말하기를, 당신은 남평 사람이 아닌가?’ 하니, 답하기를, ‘그렇습니다.’ 하였다. ‘내가 잘못 들었구나.’ 하였다. 이에 그缘由을 말하니, 수령(이광보)이 말하기를, 손님이 아는 것은 함평일 뿐이지만, 그러나 사해(四海) 모두 형제이다. 나도 또한 친하고 오래 사귀던 오래된 사이가 아니다. 함께 지내 십여 일이 되자, 손님이 돌아가기를 청하였다. 이에 혼사에 드는 물건을 적어 내어 중품으로 갖추어 주었으니, 값이 백 여 전(緡) 돈에 해당한다. 말하기를, ‘나는 새로 사귄 사이로 너를 후하게 도와줄 수 없으니, 더 가서 함평에 가 보라.’ 하였다. 손님이 크게驚하여 함평으로 갔더니, 함평이 도와준 것은 겨우 그 십분의 일에 불과하였다.
이 이야기는 두 수령의 우정을 대비하여 보여준다. 이광보는 처음 만난 낯선 사람에게도 사四海皆兄弟의 정신으로 열흘 넘게 후하게 대접하고 중품의 혼례 물품을 백여 전 어치나 선물했다. 반면 이광박은 오랫동안 절친한 사이임에도 겨우 그 십분之一的 도움만 했다. 새로운 인연을 소중히 여긴 이광보와 오랜 관계를 태만히 한 이광박의 극명한 대비를 통해 진심 어린 우정과 인심의 따뜻함을 강조한다.
近世李匡輔爲南平宰李光博爲咸平宰嶺南一生與咸平至交欲乞婚需而往誤到南平通名邀入上堂則生面也客怪之曰子非南平乎曰是曰吾誤聞矣遂言其由宰曰客之所知乃咸平耳然四海皆兄弟吾亦非親舊款遇十餘日客請歸乃列書婚具以中品備給可直百餘緍錢謂曰吾以新交不能優助可更往咸平客大驚往咸平咸平所助僅十之一耳[주:上全[주:同]]이페이지는빈페이지입니다
20162_004_0041kh2_je_a_vsu_20162_004이변 판원이 겉과 속이 항상 같았다. 한번은 이렇게 말하기를, ‘나는 평생 동안 사람을 한 번도 속인 적이 없으며, 또한 거짓됨이 조금도 없다.’고 하였다. 벼슬을 그만두고 집에서 글을 읽으며 살았다. 점필재 김현(金先生)이 말하기를, ‘만약 이 말이 사실이라면, 상공의 덕이 진실하고 성실하다.’고 하였다.
이판원변표리여일성장왈오평생미상기인일무위병폐사점필재김선생왈신약차언상공지지진실독경야[추강냉화]
조선 시대 문신 이변(李邊)이 평생 한 번도 사람을 속이지 않았으며 거짓됨이 없다고 스스로 밝힌 고사를 담고 있다. 벼슬을 그만두고 근정하여 글 읽는 삶을 살았던 이변을 위해 점필재 김현이 그 성실한 덕을 칭찬한 기록이다. 표리일치의 삶을 살았다는 묘사는 유학에서 이상으로 여기는 도덕적 품격을 나타낸다.
李判院邊表裏如一嘗曰吾平生未嘗欺人一無僞病廢仕佔畢金先生曰信若此言相公之德眞實篤敬也[주:秋江冷話]
20162_004_0042kh2_je_a_vsu_20162_004손칠휴舜孝가 강원도 감사가 되었을 때, 큰 가뭄이 들어 비를 빌었으나 소용이 없었다. 공이 말하기를 ‘비 가 내리지 않는 것은 수령이 정성을 다하지 않았기 때문이다. 정성스러운 마음으로 하늘에 기도하면 하늘이 반드시 응할 것이다’고 하였다. 이에 제사를 지내고 깨끗이 단정히 하며 홀로 나가 비를 빌었다. 한밤중 비 소리를 듣고 기뻐하며 ‘내가 하늘에 감사해야겠다’ 하고는 조복을 걸치고 정원中央에 서서 그치지 않고 하늘에 절하였다. 비가 점점 세차게 내리자,管理的官吏가 뒤에 우산을 받쳐 세우자 공이 말하기를 ‘위를 가리는 곳이 어찌 우산이 무슨 소용이 있겠는가’ 하였다. 옷이 다 젖었다. 만약 나중에 비가 오지 않으면 노하여 ‘내가 너에게 비를 빌었는데 네가 비를 내리지 않으니 무슨 영문이냐’고 하였으니, 신에게 노하는 말이 비록 자신을 돌아보는 도는 아닐 수 있다. 그러나 몸 자체가 정성스럽지 않다면 반드시 이러한 말을 할 수 없을 것이다.
손칠휴舜孝위 강원감사시대한도우무호공왈부득우자수령불진성야성심감天天필응지수제계친출祈祷우야반문우성희왈아당사천피조의립정중무수배천우세점급리지지산위호공왈압존처안전용산호의상의진습후혹불우즉노왈여 기도루우이불우하야노신지어수이비자반지도이신약불성즉필불능발차언야
손칠휴舜孝가 강원도 감사로 있을 때 큰 가뭄의祈雨를 행한故事이다. 그는 비가 오지 않는 이유를 수령들의 정성 부족에 돌렸으며, 자신의祈雨에 있어서는 제계齋戒를 행하고 한밤중에도 조복朝衣을 갖추어庭庭에 서서 끊임없이 하늘에 절하는 등 至誠을 보였다. 우산伞을 받치려 한管理的官吏를 ‘위를 덮는 것이 무슨 소용인가’라며 뿌리치고 옷이 전부 젖도록 비를 맞았다. 또한 비가 오지 않을 경우 신에게 노하여 ‘내가 기도했는데 왜 비를 내리지 않느냐’고 말할 수 있었다. 비록 이것이 자성자반之道는 아닐 수 있으나, 몸이誠實하지 않다면 이런 말을 할 수 없을 것이라는 점을强调了了自己的誠心誠意之心이 신을感動시킬 수 있다는 것이다.
孫七休舜孝爲江原監司時大旱禱雨無效公曰不得雨者守令不盡誠也誠心感天天必應之遂齋戒親出祚雨夜半聞雨聲喜曰我當謝天被朝衣立庭中無數拜天雨勢漸急吏持傘倚後公曰壓尊處安用傘乎衣裳盡濕後或不雨則怒曰余禱汝雨而不雨何也怒神之語雖非自反之道而身若不誠則必不能發此言也[주:本傳]
20162_004_0043kh2_je_a_vsu_20162_004녹사(기록관) 양성역이라는 자가 예안현령으로 있을 때, 사람들이 모두 그의 인물됨을 천시하였다. 그러나 퇴계 선생은 그의 신하로서 할 당한 예를 다하였다. 오랫동안 지내면서 더욱 공경하게 되었다. 그런데 양성역은 오히려地主로서의 위세를 끼리고, 한 번 어량에 이르러서는 보내어 선생을 청하되 그 글이 매우 거만하였다. 선생은 병을 이유로 사양하고, 제자더러 가보게 하였다.[주:퇴계언행록]
유록사 양성역자위례안현령인개절기위인，退계선생진기민주지례 구이유경 양성역반협지주지지존 츤도어량 평요선생 자사심거，先生자사이질 영자제동，往견[주:퇴계언행록]
예안현령 양성역은 인물됨이 보잘것없어 주위에서 모두 경시했으나, 퇴계 이황은 신하로서의 예를 성실히 다하여 오랫동안 공경하였다. 그러자 양성역은 오히려 현장地主의 위세에 끼고 방자해져 어량에서 퇴계를 불손한 글로 초대하였다. 퇴계는 이를 사양하고 제자를 대신 보냈다. 이 일은 높은 도량이 낮고 교만한 자를 대하는 방법을 보여주며, 신하로서의 예를 다한 퇴계와 그것에 오히려 오만해진 양성역의 대비를 드러낸다.
有錄事梁成義者爲禮安縣令人皆賤其爲人而退溪先生盡其民主之禮久而愈敬成義反挾地主之尊嘗到漁梁伻邀先生辭甚倨先生辭以疾令子弟往見[주:退溪言行錄]
20162_004_0044kh2_je_a_vsu_20162_004선생님(성선)이 사람을 대할 때에는 기쁨과 노여움을 얼굴빛에 드러내지 않으셨다. 만일 큰 잘못이 없다면 그 사람을 끊어버린 적이 없이, 모두 용납하여 가르치시며 그 개선을 바라셨다. 영흥郡守 李銘은 평소 위반하고 오만하여 인사차 찾아왔으나 거만하게 예의도 없이 행동하였다. 함부로 기침을 하고 뱉으며 벽과 장차屏幛를 가리키며 서적과 서화를 평가하는데, 선생님은 그에 맞추어 대답하시기에,一同坐下来的人都面露愍色였다. 그러나 선생님은 조금도 동요하는 기색이 얼굴에 나타나지 않으셨다.
선생님은 사람을 대할 때 기쁨과 노여움을 얼굴빛에 나타내지 않으시며, 만일 큰 잘못이 있지 않는 한 끊어버리신 적이 없이 모두 용납하시어 교화하시어 그 개종을 기대하셨다. 영흥군수 이명은 본래 패 지난달하여 나아와 뵙자 거만하여 예의가 없었으니, 가래침을 제멋대로 하며 벽패와 장차를 가리켜 서적과 서화를 논평하니, 선생님은 그에 따라 대답하시고, 함께 앉아 待坐者 있던 자들이 모두 불쌍한 빛을 나타내었다. 선생님은 조금도 미세한 것이 얼굴에 나타난 게 없었다.
이황이 오만한 사람을 대하더라도 평정심을 잃지 않고 인내하며 교화하려는 태도를 보여주는 기록이다. 영흥郡守 李銘이 방문하여 무례하게 행동하자 함께 있던 사람들이 불쌍해했지만, 이황은 조금도 동요하지 않고 침착하게 대응하였다.
先生待人喜怒不形於色苟無大故未嘗絶之皆容而敎之冀其遷改榮川守李銘素悖慢來謁倨傲無禮咳唾自若指點屛幛評論書畫先生隨而答之待坐者皆有恤色先生略無幾微見於顏色[주:上同]
20162_004_0045kh2_je_a_vsu_20162_004이산보의 자(字)는 충록이고 호(號)는 명곡이다. 어린 시절에 여러 아이들과 함께 얼음 위에서 장난치다가 넘어져 발을 삐고 이가 부러졌다. 아이들은 부모님의 꾸중이 두려워 어떻게 하면 거짓말로 변명할 수 있을까 의논하였다. 그때 한 아이가 말하기를, ‘삼촌님께서 일찍이 거짓말하지 않는 것을 가르쳐 주셨으니, 나는 마땅히 사실대로 대답해야겠습니다.’ 삼촌은 곧 토정이었다. 나중에 토정이 이 말을 듣고는 한없이 감탄하고 칭찬하지 않음이 없었다.
이산보 자 충록 호 명곡 어린 시절에 여러 아이들과 얼음 위에서 장난하다가 넘어져 발을 삐고 이가 부러졌다. 아이들이 부모님의 꾸중이 두려워 어떻게 거짓말로 변명할까 의논하였다. 한 아이가 말하기를, ‘삼촌님께서 한번 거짓말하지 않는 것을 가르쳐 주셨으니, 나는 마땅히 사실대로 말해야겠습니다.’ 삼촌은 곧 토정이었다. 나중에 토정이 이 말을 듣고 한없이 탄식하고 칭찬不已하였다.
이산보가 어릴 적 얼음 위에서 장난하다가 넘어져 이가 부러졌다. 함께 놀던 아이들이 부모에게 혼날까봐 거짓말로 덮으려고 했다. 그러나 한 아이는 삼촌(토정)에게 배운 거짓말하지 않는的道理를 생각하며 사실을 그대로 말해야 한다고 하였다. 이 이야기는 삼촌 토정과 조카 이산보의 성실함을 함께 보여주는 기록으로, 삼촌이 이를 듣고 크게 칭찬한 것으로 마무리된다.
李山甫字仲彔號鳴谷兒時與群兒戲氷上跌足折齒群兒懼爲父母所責謀所以飾辭者曰叔父嘗以不欺見敎吾當以實對叔父卽土亭也後土亭聞之歎賞不已[주:本傳]
20162_004_0046kh2_je_a_vsu_20162_004명곡이 열일곱 살에 경토정에서 아내를 맞이하고,戒하기를 일러 말하기를 ‘분초의 시간을 소중히 여기야 한다’고 했다. 공이 그 가르침을 받들어 매우 삼가하였는데, 한번은 강의 대궐에서 책을 읽고 있었다. 여러 친구들이 함께 공을 배에 끌어당겨 봉은사에 이르렀다. 여러 친구들이 먼저 절에 들어갔고, 날이 저물어 배로 돌아오니 공이 배 안에서 책을 읽고 있었다. 여러 친구들이 놀려댔다. 공이 말하기를 ‘아버지와 형이戒한 것이니 감히 어기지도 못한다’고 하였다.
명곡년십칠취부어경토정계지왈수석촌음공봉교유근상강서독서제우공랍공등주저봉은사제우선입사일모환주즉공재주중독서제우조지공왈부형유계부감위야[상동]
성실(鳴谷)이 젊어서 아버지와 형의 가르침을 받아들여 하루도 게으르지 않았던 효도와 검소의 일화를 보인다. 친구들이 배를 타고 봉은사에 놀러 가자 공은 그들 사이에서도 배에 남겨 시종 독서에 힘썼는데, 친구들의 놀림에도 ‘父兄의 계시를 어기면 안 된다’고 답했다. 분초를 아끼라는 가르침이 얼마나 깊이 내면에 새겨졌는지를 보여주는 장면이다.
鳴谷年十七娶婦於京土亭戒之曰須惜寸陰公奉敎惟謹嘗在江榭讀書諸友共拉公登舟抵奉恩寺諸友先入寺日暮還舟則公在舟中讀書諸友嘲之公曰父兄有戒不敢違也[주:上同]
20162_004_0047kh2_je_a_vsu_20162_004중봉(重峯)은 어려서부터 무슨 일을 하든 반드시 끝까지 해냈다. 마을 아이들과 함께 물고기를 잡으러 갔는데, 마을 아이들은 자리를 옮기며 더 많이 잡으려고 했다.唯独 선생(중峰)만 단단히 앉아 움직이지 않았다. 저녁이 되어 따져보니 공(중峯)이 마을 아이들보다 많이 잡았다. 한 물웅덩이가 있었는데, 선생과 마을 아이들이 함께 물을 퍼냈다. 해가 저물 때까지 물이 아직 깊었으므로 마을 아이들이 모두 흩어졌다. 선생이 말했다. “산도 깎아내고 강도 막을 수 있다. 이 일의 공이 이미 절반이나 된 것이다. 왜 여기서 그치랴. 오늘 밤에 그치면 물이 반드시 다시 들어올 것이고, 이전의 공은全部 버려지고 반드시 성공하지 못한다.” 여러 아이를 억지로 붙잡아 밤새 물을 퍼냈다. 이튿날 저녁에 물이 말랐고, 물고기를 잡아 돌아갔다.
중봉 유유 작사 유시종 여리중 제아이 조어 리아이 분연 의좌 기대 많多得 선생 독 견좌 부동 지모 교소소 공지 득다어 리아이 유일 황지 선생 여리아이 합력 거수 지일석 수尙심 리아이 개산 선생왈 산 가이 하 가석 차 공사 반 의 희위 이지 야 이宵 이지 측금宵 수必 환입 전공 진치 사 비성 成 강류 수아 달야 거수 익일 모 황갈 득어귀
조헌(중峯)이 어려서부터做事有始終(무슨 일이든 처음부터 끝까지 해내는) 성품을 보인 일화이다. 마을 아이들과 물고기 잡기에서 물이 깊어 모두 떠났지만, 조헌은 山可夷河可塞(산도 깎아내고 강도 막을 수 있다)은 식으로 끝까지 해내야 한다고 자신을 묶고 밤새 물을 퍼서 결국 물고기를 잡았다. 끈기와 完成意識의 중요성을 보여주는 사례이다.
重峯自幼作事有始終與里中諸兒釣魚里兒紛然移坐冀多得先生獨堅坐不動至暮較多少公之得多於里兒有一潢池先生與里兒合力㪺水至日夕水尙深里兒皆散先生曰山可夷河可塞此事功已半矣奚爲而止也以宵而止則今宵水必還入前功盡棄事必不成強留數兒達夜㪺水翌日暮潢渴得魚而歸[주:抗義新編]
20162_004_0049kh2_je_a_vsu_20162_004인조가 연호를 바꾼 뒤에 한 재상(重任大臣)이 스스로를 죄인처럼 여겼다. 비록 일인들이 모여 회집을 이룬다 해도 반드시 핑계를 대고 나가지 않았으며, 집에 있더라도 사람 앞에서 술을 들지 않았다. 이렇게 말하기를, ‘내가 폐위된 임금(광해군)의 시절에 말할 수 있는 자리에 있었으면서, 나라가 반드시 망할 일을 보면서도 겁에 질려 한 말도 간하지 못하고, 앉아서 그灭亡을 기다렸습니다. 지금 만약 태연하게 출입하여 연회와 즐거움 사이에 섞인다면, 비록 사람은 말하지 않는다 하더라도 홀로 마음에 부끄럽지 않겠습니까. 그러므로 평범한 사람들과 스스로를 같이 하지 못하며, 조금이라도 앞날의 죄를 갚고자 합니다.’ 오리와 추탄의 두 공이 이것을 듣고 말하기를, ‘그의 끝이 현명한 대부(大夫)가 될 것을 점칠 수 있겠도다.’ 나중에，果然賢宰相이 되었다.
인조 개옥 후유일 재신이자家人자처수일이인명위회집즉필칭탁불복재가역미당대인집주왈오어폐군지시신거가능지지견기필망지화위루부감일언이의좌대기망금약양양출입어연락지간즉인수불언독불괴어심호시의부자동항인수소소전죄오리추탄이공문지왈가보기종위현대부후과위현재상
인조反正(1623년) 이후 한 재상이 자신이 광해군 폐위 과정에서進言하지 못한 것을 자각하고, 스스로를 죄인처럼 여겨 연회나 모임에 참여하지 않는 자세를 취했다. 오리와 추탄의 두 현자가 그의 행실을 보고 장래가 현명한 재상이 될 것을 점쳤다. 이 기사는忠義와 自省의 가치를 높이 평가하는 사료이다.
仁祖改玉後有一宰臣以罪人自處雖一二人名爲會集則必稱托不赴在家亦未嘗對人執酒曰吾於廢君之時身居可言之地見其必亡之事而畏懦不敢一言以諫坐待其亡今若揚揚出入於宴樂之間則人雖不言獨不愧於心乎是以不敢自同恒人庶少贖前罪梧里楸灘二公聞之曰可卜其終爲賢大夫後果爲賢宰相[주:公私聞見]
20162_004_0050kh2_je_a_vsu_20162_004인조 정축년(1627년)에 환국한 뒤, 장계곡(張谿谷) 유(維)를 복직시켜 우승상에 발탁하였다. 금잠곡(金潗谷) 유(堉)가 안산에서 칙서를 전달하는 임무를 받고前往하여 그 자리에서 사적으로 이렇게 말했다. “내가 상국(相國)의 출사를 위해 힘써 권하여 상전의 명을 받들어 공을 권면한 것이니, 공에게는 중대한 책임이 따릅니다. 만일 사사로운 말씀을 한다면, 그동안 국내에 전쟁의 근심은 없었으니, 상공이 다만 상의 칙령으로 상복을 벗고 출사하신다면, 결국 마음에缺憾이 남지 않을까요.” 선배가 사람을 사랑하되 오직 덕으로 하고 말에 이처럼 성실한 사람이었다.
인조 정축년 환국하여 장계곡 유를 기복하여 우승상에 발탁하게 되니, 금잠곡 유가 안산에서 칙서를 전달받으러 나아가서 사사로운 말을 나누며 이르기를, 내가 상국으로 나옴을 힘써 권하여 상감을 권면하였으니 상감은 상부의 명을 받들어 공의 행적을 권면하신 것이니 공은 중대한 책임이 있는 것이다. 만일 사사로이 말하자면,境內에는暂且兵革의 근심이 없으니, 상공이 다만 상의 칙령으로 상호를 풀고 나아가신다면 결국 않을 벌이 없을 것이다.先輩가 사람을 사랑하기를 오직 덕으로 하고 言辭가 이처럼 誠實한 것이었다.
1627년 인조 환국 이후 장유가 우승상에 발탁된 정치적 인사 이동에 관한 기사이다. 금잠곡 유가 안산에서 임무를 수행하며 사적으로 장유에게 상국의 출사를 권유하면서,公論과 사적 정 사이에 놓인 갈등을 지적했다. 국가의 중대한 책무와 개인의 도리를 동시에 고려하는 장유의 처신과 선배로서의 성실한 태도를 함께 기록하고 있다. 이 기사 자체가 장유의 성실함을 表揚하는 내용을 수록하고 있다.
仁祖丁丑還都以張谿谷維起復擢拜右相金潛谷堉以承宣諭旨於安山仍與私語曰吾以勉出相國受命于上勸公行公乃重責也若以私情言之境內姑無兵革之憂相公只以上旨釋衰而起則終不無歉矣先輩愛人以德而言辭之誠實如此[주:上同]
20162_004_0051kh2_je_a_vsu_20162_004이상국 이완은 무재 계림군 이수일의 아들이다. 어릴 적에 계림에게 말하기를, ‘무관 중 어떤 자가 창녀에게 종일 종役하며 친히 울타리 새끼를 꽂는 등 그와 한 패가 되고 싶지 않다’고 하였다. 계림이 말하기를, ‘스스로 하지 않은 것을 뉘우친 뒤에야 남을 비판하라. 네 아버지도 어릴 적에 이와 같은 일이 있었다’고 하였다. 이완은 감히 다시 말하지 못하였다. 그 추怒를 권고하고 경계하는 말이 참으로 성실하고 후후하였다.
이상국 완 무재 계림군 수일之子也 소시 어 계림왈 무관묘 위창 공용일친삽리자 부욕여지위오의재 계림왈 무제기이후 비제인 여부 소시 亦유시사이 李相 부감복언기추노계칙지언 진성후장자야
이완이 무관의 부끄러운 행위를 비난하자, 계림군이 자기도 그랬던 자신을 비판하지 않고 남을 비판하지 말라는 도리를 말하며 이완의 아버지도 어릴 적 비슷한 일이 있었다고 일깨워줌으로써, 그를 꾸짖고 권하는 진심 어린 충고의 말을 했다. 자신에게서가 아닌 타인에게서 잘못을 찾지 말라는 교훈을 담고 있다.
李相國浣武宰鷄林君守一之子也少時語鷄林曰武官某爲娼供役親揷籬子不欲與之爲伍矣鷄林曰無諸己而後非諸人汝父少時亦有是事耳李相不敢復言其推怒戒飭之言眞誠厚長者也[주:上同]
20162_004_0052kh2_je_a_vsu_20162_004이백현(李景奭)의 자(字)는 상보(尙輔)이다. 성실하고 삼가고 인애롭다. 명을 받아 비를 빌릴 때 반드시 공경하고 반드시 정성스러웠다. 돌아와서 관복을 벗지 않고 대청 위에서 엎드려 비를 기다렸으니, 비가 내렸다. 그가 기도를 올린 적이 한 번도 비가 안 내린 적이 없었다. 가뭄이 들면 그가 기도를 한다는 소식을 듣고 도성의 백성이 기뻐하며 말하기를, ‘이제 비를 얻겠구나!’ 하였다. 한때 그는 말하기를, ‘선비는 정직과 충후를 근본으로 삼는다. 정직하지만 충후하지 않으면 곣고, 충후하지만 정직하지 않으면 나약하다.’ 하였다.
이백현경석 자상보 성근인애 수명 기도우 필경 필성 귀불해 공복 복 於청중 대우 내우 공 기도 미상불우 우한 이문 공 기도 도인 희왈 금당득우尝왈사 이직직충후 위본 정직 불충후 즉각 충후 부정직 즉노
이경석(李景奭, 자 상보)은 성실하고 인애로운 인물로, 명을 받아 비를 빌릴 때 반드시 정성을 다했으며, 돌아와서도 관복을 벗지 않은 채 대청에서 비를 기다렸다. 그의 기도는 한 번도 빗나간 적이 없었고, 가뭄이 들면 도성 사람들이 그가 기도한다는 소식에 기뻐했다. 그는 선비의 근본으로 정직과 충후를 꼽았는데, 정직하되 충후하지 않으면 괴팍하고, 충후하되 정직하지 않으면 나약해진다고 했다. 이 기사는 이경석의 성실함과 기우霊驗을 기록한 西溪集 자료이다.
李白軒景奭字尙輔誠謹仁愛受命禱雨必敬必誠歸不解公服伏於庭中待雨乃雨公禱未嘗不雨遇旱而聞公禱都人喜曰今當得雨嘗曰士以正直忠厚爲本正直不忠厚則刻忠厚不正直則懦[주:本狀西溪集]
20162_004_0053kh2_je_a_vsu_20162_004이문혜, 본래 이안눌, 호는 동악이 청백리(清白吏)로 선발된 적이 있다. 그가 일찍이 사람들에게 말하기를, ‘내가 군을 다스리고 관리를 점검检查하니 어찌 능히 티가 없겠는가. 그럼에도 다만 내 아내가 가정을 잘 꾸려나가지 못하여, 나로 하여금 의복·음식·주거·사용之物가 관관히 아름다움을 갖추지 못하게 한다. 그러므로 보는 사람들이 나를 청백리라고 인정하는데, 이는 매우 부끄러운 일이다.’라고 하였다.[주: 공사와 문견에서 보인다]
이문혜안눌호동악피선어청백리상어인위오어재군안절개능무소점이단오부인불선치가사의오의복음식거처복용지물불능위관미괄견자인오위청백리심가고야[공사문견]
이안눌(李安訥)이 청백리(清白吏)로 선발되었으면서도, 자신이 진실로 청결한 것이 아니라 아내가 살림을 못 해서 생활이 검소해 보인 것뿐이라고 겸손하게 말한 일화이다. 자신이 清白하다고 뽐내지 않고, 오히려 그것이 부끄럽다고 표현하여 清白한 관료의 자세를 보여주고 있다. 당시 清白吏 선발의 기준이 清廉한 생활 모습으로도 여겨졌음을 알 수 있다.
李文惠安訥號東岳被選於淸白吏嘗語人曰吾於莅郡按節豈能無所玷而但吾夫人不善治家使吾衣服飮食居處服用之物不能爲觀美故見者認吾爲淸白吏甚可愧也[주:公私聞見]
20162_004_0055kh2_je_a_vsu_20162_004서곡의 이판돈정영이 젊었을 적에 과거에 벼슬했던 한림 벼슬을 달게 여겨 사적인 나들이를 떠났다. 고양군惠陰嶺에서 죽음의 조참판 부희일을 우연히 만났다. 조공의 나이가 많았으므로 이판정은 말을 타고 내려 포개고 서서 예를 표했다. 조참판은 말을 세우고 오랫동안 이야기하다가 헤어졌다. 수십 걸음 가다 갑자기 돌아서서 부르며 말하기를, 내가 아직 다 전하지 못한 이야기가 있으니 다시 와서 들어달라 하였다. 이판정은 곧 말을 타고 내려快步로 다가가며 공손히 말씀을 청하였다. 이처럼 옛사람들은 어른을 공경하는 풍속을 지니고 있었다.
서곡 이판돈정영, 소시 이전 한림으로 사행(私行)하기에 고양혜음령에서 죽음 조참판 부희일을 만났도다. 조공의 나이가 높으므로 이공은 말을 타고 내려 공수(拱手)하고 섰다. 조공은 말을 세우고 이와 이야기하기를 오래하여 비로소 가니, 행하여 수십 걸음 지나가다가 갑자기 돌아서어 부르며 가라사대, 내가 다 못한 말이 있으니 와서 다시 들을지어다. 이공이 곧 말을 타고 내려快步(趨進)하여 꾸벅 절하며 말씀을 청하니, 옛사람이 장상(長上)을 공경하던 풍속이 이러하였다.
李正英判敦이 과거 벼슬인 한림 출신으로 사적인 나들이를 하던 중 고양惠陰嶺에서 과거 벼슬인 조參判 부希逸을 만나게 된다. 나이가 많은 조공을 대해 이판정은 예를 갖추어 말을 타고 내려 공수하고 섰다. 조공도 말을 세우고 오랫동안 말을 나누었다. 떠난 후 수십 걸음 지나서 조공이 아직 다 못한 말이 있다며 돌아오라 부르자, 이판정은 곧장 내려快步로 다가가며 공손히 말씀을 청하였다. 이 기사는 과거 벼슬인들이 사적인 자리에서도 예의를 갖추며 연장자를 공경하던 조선 선비의 풍도를 보여준다.
西谷李判敦正英少時以前翰林爲私行逢竹陰趙參判布希逸於高陽惠陰嶺趙公年尊故李公下馬拱手而立趙公駐馬與語良久乃行行過數十步急回首呼之曰吾有未盡語可來更聽李公卽下馬趨進鞠躬請敎古人敬長之風如此[주:壽谷集]
20162_004_0056kh2_je_a_vsu_20162_004성종이 승하하신 날 선비 가문에서는 매우 많은 사람들이 모른 척하며 혼인식을 거행하였다. 죽성군 박지번은 무인이었는데, 이튿날도 아들의 혼례를 베풀어 손님을 모두 모았으나, 갑자기 대궐 안에서 환란이 났다는 소식을 듣고는 이르기를 ‘임금이 병환에 드시니 신하가 어찌 사사로이 혼례를 행할 수 있겠습니까’ 하고遂에 거행하지 않았다. 이를 아는 사람들은 말하기를 ‘유림이 오히려武인만不如하다’고 하였다.
성조 승하지일 사부친족 다유 양약부지이혼취자 죽성군 박지번 무인야 일력 역장조사자 빈객 필집홀문 대내질우뇌 내왈 군부부우 신자하슨 사행혼례 수폐지 유식자 왈 유림 반불여무부 운
조선 성종이 승하한 날, 많은 선비 가문들이 이를 모른 척하며 평소대로 혼인을 거행한 반면, 무인인 죽성군 박지번은 이튿날 아들의 혼례를 베풀다가 성종이 환란에 드셨다는 소식을 듣고 혼례를 즉각 취소하였다.文中’君父不豫’에 대한孝心을 보여준 것으로, 이에 대해알고 있는 사람들이 선비 계층이 오히려武인에게 뒤처진다고 평가한 이야기이다.
成廟昇遐之日士夫臣族多有佯若不知而婚娶者竹城君朴之蕃武人也翌日亦將醮子賓朋畢集忽聞大內疾谻乃曰君父不豫臣子何忍私行婚禮遂罷之有識者曰儒林反不如武夫云[주:慵齋叢話]
20162_004_0057kh2_je_a_vsu_20162_004안공탄은 대대로 집안이 매우 천한 데다가 성품이 순덕하여 사람과 다투지 아니하였다. 딸 한 사람이 궁에 들어가 중종대왕의 후궁이 되었으니 이가 바로 창빈(昌嬪)이었다. 이로부터 몸가짐이 더욱 겸손하고 삼가하게 되어, 비록 이웃집 아이가 문 앞에 와서 꾸짖고 힐난하더라도 다만 잘못을 빌어 겸손하게 사과할 뿐, 한 번도 노여움과 성난 말을 발한 일이 없었다. 창빈이 세 자녀를 낳자, 이에 왕자를 모실 외조부모라 칭해줄까 두려워 마침내 문을 닫고 밖으로 나가지 아니하였다. 창빈의 차자(次子) 德興大院君이 나를 낳았다.
안공탄大家对世甚한미얼성순불여인교유一女入宮위중종대왕후궁시위창빈자유시지지유감근수임거소경지문질책지인과손사이의황단언일미상발분질지지및빈생삼자녀수두문불출황인화이자이외조칭치지창빈차자덕흥대원군생아
조선 중종 때 안공탄은 집안이 천하였으나 성품이 순덕하였다. 딸이 중종의 후궁인 창빈이 되어 세 자녀를 낳자, 安公坦은 왕자의 외조父라 불릴까 두려워 문을 닫고 은거하였다. 창빈의 차자 德興大院君이 곧 이 글의 화자(筆者)의 아버지임을 밝히는 계통서술이다.文中의 ‘持身愈益謙謹’과 ‘恐人或以王子外祖稱之’는 成宗·中宗 代 外家의 정치적 위축과 관련된 사회적 통념을 반영한다.
安公坦大家世甚寒微而性醇不與人較有一女入宮爲中宗大王後宮是爲昌嬪自是持身愈益謙謹雖隣居小兒至門詰責只引過遜謝而已一未嘗發忿懥之辭及嬪生三子女遂杜門不出恐人或以王子外祖稱之昌嬪次子德興大院君生我
20162_004_0059kh2_je_a_vsu_20162_004계곡의 장상공이 일찍이 제자들에게 말하기를, 너희가 하관으로 있을 때 반드시 상관의 대문 밖에서 하마해야 한다. 기마하여 돌아가려는 참에 상관에게 추전하는 말이 있으면 반드시 하마하여 들어야 하며, 만약 전병할 일이 있으면 역시 하마하여 기다려야 한다. 상관을 공경하는 것은 율상 위에 있는 이를 공경하는 것이니,라고 했다.
계곡장상공당어제자왈여배위인하관필하마어상관대문외기마장귀상관유추전지의어필차하마이청지의여유전병지사역역하마이의시경상관소이경거상상야운
이 기사는 조선시대 벼슬아치의 예절 규범을 보여준다. 하관이 상관을 만나거나 부름을 받을 때 반드시 하마(下馬)해야 한다는 내용을 담고 있다. 상관의 대문 밖에서 하마하는 것, 상관의 추전(追傳)을 받으면 하마하여 듣는 것, 전병할 일이 있으면 하마하여 기다리는 것 등의 구체적 상황을 제시하며, 상관을 공경하는 것이 율상(上位者)을 공경하는 일이므로 예의를 갖추어야 한다는 교훈을 전달하고 있다.
谿谷張相公嘗語子弟曰汝輩爲人下官必下馬於上官大門外騎馬將歸上官有追傳之語則必下馬而聽之如有傳稟之事則亦下馬以俟俟敬上官所以敬居上也云[주:上同]
20162_004_0061kh2_je_a_vsu_20162_004조낙정(趙樂靜) 석윤이 진주목사(晉州牧使)로 재임하던 시절, 날마다 새벽에 일어나 병사(兵使)를 찾아 뵙곤 하였다. 병사가 절식을 생략해줄 것을 간청하자, 석윤은 말하기를, ‘내가 이렇게 하는 것은 목사의 도리를 위해서가 아니라, 군주의 명을 받들기 때문입니다’ 하며 끝까지 폐하지 않았다.
조낙정 석윤 위진주목사 일일승효 진謁어병사 병사 간청하여 예除去하면 니曰 오지소유위차자 비위사도야 내유경군명 종불폐
조석윤이 진주목사로 있을 때 매일 새벽에 병사를 찾아뵙며 예우를 갖추었다. 병사가 절식을 면제해줄 것을 간청했으나, 석윤은 이것이 목사의 도리가 아니라 군주의 명령을 받드는 것이라고 말하며 끝까지 이를 폐하지 않았다. 이는地方官이 중앙 군사관의 위엄을 존중하며 군명을 받든 절도 있는 모습을 보여주는记事이다.
趙樂靜錫胤爲晉州牧使日日乘曉進謁於兵使兵使懇請除禮則乃曰吾之所以爲此者非爲使道也乃敬君命終不廢[주:上同]
20162_004_0062kh2_je_a_vsu_20162_004조악정이 금천에 살면서 한 번은 동넷과 함께 상경하다 돌아오는 길에鹭江에 이르렀다. 사람이 많고 배가 작아 두 사람이 나누어 배를 타고 건넜다. 조악정의 배가 결국 뒤집혔다. 동넷이 옆 배에서 이를 보고 매우 참혹하게愕然했다. 집으로 돌아가자마자 조악정 집에 갔는데, 악정의 아버지 대사감 정호가 마침 손님과 바둑을 두는 중이었다. 동넷은 부음을 전하는 것을 차마 못하고 오래 있다가 말을 꺼냈다. 정호公은 바둑돌을 놓는 것을 멈추지 않으며 말하기를 “내 아들이 능히 썩은 배에 올랐겠소?”라고 했다. 동넷이 직접 보았다고 확고하게 말하자, 정호公이 바둑판을 밀어내며 천천히 말하기를 “우리 아들은 반드시 그런 이치가 없을 것이오. 군이 반드시 잘못 본 것이오.”라고 했다. 동넷이 부득이하게 물러나告退하려다가 문을 나가려 할 때, 갑자기 악정이 들어오는 것이 보였다.驚固하게 물으며 말하기를 “내가 배의 위태로운 것을 보고 배미끝에서 뛰어내렸소이다. 군이 내 죽음을 걱정하신 것은 이상한 일이 아니오.”라고 했다. 악정의 이 일은曾母의 베짜기에 비할 만하다. 평소 신중하고 후하며 두루 조심하지 않았다면 어찌 그 부모의 신임을 얻을 수 있겠는가[寿谷集]
조악정 거금천장여향인상락환도로강인다주소소량인분주이도 조주경복향인재린주견지불승慘愕환가가卽왕조가악정지부대사감정호방여객대기향인불인통부구의니개지공개자불철왈오아기가승괴주향인질언목견공사추병서자영화결무차리군필오견이향인부득이미퇴욕출견악정입래경질지의왈오견기주기종선미하군지려오지사이관야악정차사가필미어증모지직자약비평일근후주측견신어기친자하능야자세[寿谷集]
조선 시대 학자 조석윤이 동넷과 함께 상경길에 배를 나누어 타다가 조악정의 배가 전복된 사고가 발생했다. 동넷이 집으로 돌아가 조악정의 아버지 대사감 정호에게 부음을 전하려 했으나, 정호는 바둑을 두는 중에도 흔들리지 않으며 “아들이 썩은 배에 올랐을 리 없다. 반드시 잘못 본 것이다”라며 평소의 신중함으로 아들을 믿었다. 그런데 문을 나가려던 차에 조악정이 살아서 들어왔다. 이는 평소의 근신하고 후하며 두루 조심하는 행실이 있었기에 부모의 신임을 얻었고, 위급한 상황에서도 기적적으로 생존할 수 있었다는 내용의 교훈 기사이다. 평소의 신중함(謹愼)이 위기를 면하게 하는 덕목임을 보여준다.
趙樂靜居衿川嘗與鄕人上洛還到鷺江人多舟小兩人分舟而渡趙舟竟覆鄕人在隣舟見之不勝慘愕還家卽往趙家樂靜之父大司諫廷虎方與客對棋鄕人不忍通訃久而乃言之公落子不輟曰吾兒豈乘朽舟鄕人質言目見公乃推枰徐曰吾子決無此理君必誤見耳鄕人不得已辭退欲出見樂靜入來驚詰之曰吾見其舟之危從船尾跳下君之慮我之死無怪也樂靜此事可匹美於曾母之織自若苟非平日謹厚周愼見信於其親者何能若是[주:壽谷集]
20162_004_0063kh2_je_a_vsu_20162_004문려(閔驪)의 양유중(維重)이 경성(鏡城) 판관에 보임되었는데, 이는 북병사(北兵使) 관하에 속하는 자였다. 매일 병사(金逿)를 뵙기 위해 갔으나, 금당이 말려서 그만두라고 해도 듣지 않았다. 병사는 자신의妾에게 매일 갖은 술과 떡을 갖추어 판관이 들어와 앉으면 널을 들어 바치라고 명했다. 문공이 말하기를, ‘이런 일은 이전에 없던 일이니 어찌 날마다 늘 그렇듯이 할 수 있겠습니까’ 하고 간곡히 그만두라고 청하였다. 그러자 병사가 말하기를, ‘판관은 내 말을 듣지 않고 매일 아침마다 나를 찾네. 내가 어찌 판관의 청을 거슬러 따라주겠소’ 하였다. 판관은 부득이하여 격일로 병사에게 문후하니, 공과 사(公私)의 방견(聞見)이다.
문려양유중보경성판관내북병사관하야매일왕언병사금당당청지유不止병사기기축매일성비주유대판관입좌거상을진문공왈차무전지야하가일일여상곤청지지칙병사왈판관불청오언매효래후오안득곡종판관지청호판관부득已간일왕후
문유중이 경성 판관으로 부임하여 매일 북병사(金逿)를 문후하러 갔으나, 병사가妾을 시켜 매일 술과 떡을 대접하게 되어 문공이 전례 없는 일이라며 그만두려고 했다. 그러나 병사는 문유중이 자신의 말을 듣지 않고 날마다 오닌다며 그만둘 수 없다고 하였다. 결국 문유중은 부득이하게 격일로 문후를 다니게 되었다는 내용으로, 관리의 자존심과 상하 간 미묘한 관계를 보여주는 기사이다.
閔驪陽維重補鏡城判官乃北兵使管下也每日往謁兵使金逿逿請止猶不止兵使使其妾每日盛備酒餠待判官入坐擧床以進閔公曰此無前之事也何可日日如常懇請止之則兵使曰判官不聽吾言每曉來候吾安得曲從判官之請乎判官不得已間日往候[주:公私聞見]
20162_004_0064kh2_je_a_vsu_20162_004김판서 좌명이 부인을 양주에 장사 지내고는, 어떤 날 동대문을 통해 돌아와 제사를 지내겠다고 공표하였다. 그날 아침 그는 배를 타고 서빙고로 내려가 남대문으로 빨리 들어섰으나 아무도 마중 나오지 않았다. 이는 그가 병조판서와 수어사를 겸임하고 있었고, 아들 김석주가 새로운 명사로 문名이 있어 교류가 많았기 때문에, 손님이 몰려와 권력이 과중하다는 의심을 살까 싶었던 것이다. 이런 조치는 비록 권도(정치적 수단)와 유사하게 보이지만, 말기에 이 자리에 처한 사람이 경계할 수 있는 바이다.
금판서 좌명은 부인을 양주에 장사 지내고 어떤 날 동대문으로 돌아와 제사(반우)하겠다고 공표하였다. 그날 공은 새벽 배를 타고 서빙고로 내려가 남대문에서 빨리 들어갔으나 아무도 마중 나오지 않았다. 이는 공이 병조판서를 겸임하고 수어사가 되었으며, 또 그 아들 석주가 새로운 명사로 문名이 있어 많은 교류가 있었기 때문에, 손님이 혼잡하여 사람의 권력 과중함을 의심할까虑함이었다. 조치(거동)가 비록 권도(정치적 수단)와 유사하지만, 말기에 이러한 자리에 처한 사람이 경계할 수 있는 바이다.
김좌명이 부인 장사 시 동대문 복귀를 공표하면서도 새벽에 서빙고에서 남대문으로 빠르게 입성해 아무도 마중 나오지 않게 한 일을 기록한다. 병조판서와 수어사를 겸임한 관직적 위치와 아들 김석주의 명사로 인한 교류로, 손님 혼잡 시 권력 과중의 의심을 피하기 위한 신중한 조치임을 설명한다. 저자는 이러한 거동이 권도와 유사하지만, 말기에 이 자리에 처한 사람이 경계해야 할 교훈이 된다고 평한다.
金判書佐明葬夫人於揚州聲言某日當由東大門反虞其日公乘曉舟下西氷庫自南大門疾入無一人出迎蓋公判兵曹兼守禦使且其子錫胄以新名士有文名䫟交者故慮其賓客雜沓以致人權重之疑也擧措雖似權道而末世處此地之人可以爲戒[주:上同]
20162_004_0065kh2_je_a_vsu_20162_004세종 3년(1421년)에 경회루 동쪽에 풀밭 사이에 별장을 지었는데, 초석을 쓰지 않고 짚으로 지붕을 덮으며 반드시 검소하게 하였고, 항상 이堂에 거처하였다.
세종삼년 우경회루동 이산촌 구성 별실 불용 초체 복이모초 무영령 검소 상어 시장
세종이 경회루 동쪽에 간소한 별실을 지어 항상那里的 검소한 생활을 실천하였다는 기사이다. 初石(초석)을 사용하지 않고 茅草(모초)로 덮은 것은 극도의 검약을 보여주는 행위로, 通鑑祖鑑의 注가 붙어 있다.
世宗三年於慶會樓東以散村構別室不用礎砌覆以茅草務令儉素常御是堂[주:祖鑑]
20162_004_0066kh2_je_a_vsu_20162_004선조(宣祖)가 어느 날 서쪽 교외에서 조서를 맞이할 때, 내시(內侍)가 점심 식사를 들이니, 치우기를 명하여 여러 의빈(儀賓)들에게赐하셨다. 다만 물을 친 밥 한 그릇과 마른 생선 오륙 점, 그리고 식초에 절인 생강과 나박힌 채소, 장而已 그쳤다. 여러 대부들이 식사를 마치고 나니, 임금이 남은 음식을 소매에 싸 가지고 가라 명하시며, ‘이것도 예법이다’ 하셨다. 또 안옷을 펴서 신하들에게 보여주며, ‘나의 옷도 면포(綿布)를 쓰거늘, 신하와 아들이 복식을 어찌 나보다 더 쓸 수 있겠는가’고 하시니, 신하들이惶愧하여 그후 사치하는 풍습이 일시에 변하였다.
선묘상영영서서관내시진오반급질명사제제기의빈지수교반일기기건어오편및식강양감채소장이의십제공식기상명과의소전여출거일여례야상피리의시군신일용면포신자용도기에과여자호야제제신공회일후치지순단변
조선 선조가 서교에서 조서를 받으면서 의빈들에게 청소하고 남은 밥 한 그릇과 마른 생선, 장아찌 등 가장 검소한 음식을赐하시며, 남은 음식을 소매에 싸가라고 하셨다. 또 자신의 안옷이 면포임을 보여주며 신하들에게儉素의 본을 드리셨는데, 신하들이 이에 版悌하여 이후 궁중의 사치 풍습이 곧바로 바뀌었다. 리더의儉約 실천이 조직 문화를 변화시킬 수 있음을 보여주는 기록이다.
宣廟嘗迎詔西郊內侍進午飯及撤命賜諸儀賓只水澆飯一器乾魚五六片及醋薑淹菜醬而已諸公食訖上命裹餘袖去曰此禮也嘗披裏衣示群臣曰予衣亦用綿布臣子服用豈有過於予者乎諸臣惶愧日後侈習頓變[주:公私聞見]
20162_004_0067kh2_je_a_vsu_20162_004동양위 내자 정숙옹주가 자신의 정원이 너무 좁아 답답하자, 선조에게 글을 올려 아뢰다. 이웃집과 너무 가까이 있어서 대화 소리가 다 들리고, 처마가 낮아 서로 볼 수 있으니, 그 땅을 값 주고 사가고 싶다 고 한다. 선조가 말씀하셨다. ‘목소리가 낮으면 들리지 않고, 처마로 막으면 보이지 않으니, 사람이 처음부터 사는 곳이 꼭 넓어야 할 필요가 있겠소?’ 그리고 능인帘 두 卷을 내리시며, ‘이를 걸어 가리우면 충분할 것이오’ 하셨다. 이로 인해 그 후 선조 임금 시대가 끝날 때까지 조금도 더 넓히지 않았다.
동양위 내자 정숙옹주 그의 정원 길이 헙고窄隘하다고 싫어하여宣祖에게 고하여 말하길 이웃집이 가까이 있어 말소리가 서로 들리고 처마가 드러나 막을 것이 없다 하니 값을 주고 그 땅을 사가고 싶다 하니, 위에 이르길 목소리가 낮으면 들리지 않고 처마로 막으면 보이지 않는다고, 사람이 처음에居住在하는 것이何必 넓으리오 하였으니, 이에 완이帘 二部를 내려 이르길 이를 걸어 가리우면 가리울 수 있을 것이라, 이로써 위에의 임금이 세상에 있는 동안을 마치지，不敢 더 차지하였으니.
조선 선조 연간, 동양위 내자 정숙옹주가 정원이 좁다고 불평하며 이웃집 땅을 사겠다고 청했다. 이에 선조는 목소리 낮추면 들리지 않고 처마로 막으면 보이지 않으니 넓을 필요 없다고 유머러스하게 말씀하시고, 완이帘 두 폭을 내려 걸어 가리우라고 하셨다. 옹주는 이를 받아들여 선조驾崩할 때까지 조금도 넓히지 않았다. 선조의 검소함과 신변에 대한 통찰, 옹주의 순명함이 일화처럼 전해지는 기사이다.
東陽尉內子貞淑翁主嫌其庭涂狹隘告於宣祖曰隣家逼近語聲相聞簷宇淺露無有隔礙願得價買其地上曰聲低則不聞簷隔則不見人之居處何必廣也因下薍簾二部曰懸此可以蔽也以此終上之世不敢加占[주:上同]
20162_004_0068kh2_je_a_vsu_20162_004인조 임금은 궁중 대내에서 사용하시는 침상(침대에 준하는 물건)에 한 번도 분홍빛 물감으로 칠한 적이 없었다.
인조 어대내 소어상탑 미당 가이 단칠
조선 제16대 임금 인조가 궁중 안에서 사용하는 침대에까지 사치스러운 도료를 한 번도 칠하지 않았다는 기록이다. 인조의 검소함과 검약(儉約)을 강조하는 기사이다.
仁祖於大內所御床榻未嘗加以丹漆[주:上同]
20162_004_0069kh2_je_a_vsu_20162_004효묘(효종)께서 당나라 양식을 본떠서 청동 촉대를 만들어 여러 공주들에게 하사하셨다. 당시에는 그것을 화려하고 아름답다 하여 돌려가며 빌려보았으나, 지금의 것으로 비교하면 초라하고 누추하며 소박하고 거칠어서 차마 바라보지 못할 지경에 이른다. 이 역시 풍속의 변화를 살펴볼 수 있는 좋을 것이다.
효묘당조방조선조 투촉대사 제공주 당시칭 기화미 전상차관 비지금제 누율朴野태，令인唾지역 가관습속지변
효종이 당나라도 양식의 청동 촛대를 제작하여 공주들에게 하사한 사실을 전한다. 당시에는 화려하고 아름답다 칭송되었으나, 현대의 것으로 비교하면 초라하고 거칠어 보인다는 것이다. 저자는 이를 통해 미의 기준이 시대에 따라 달라지는 것, 즉 풍속의 변화를 보여주는 사례로 제시한다. 주석에 따르면 이 기사는 『일록에게서 발췌한 것이다.
孝廟嘗倣唐制造鍮燭臺賜諸公主當時稱其華美轉相借觀比之今制陋劣朴野殆令人唾之亦可觀習俗之變[주:上同]
20162_004_0070kh2_je_a_vsu_20162_004장생전의 관에 옻칠이 100번 채워지면 해마다 옻을 하나씩 더한다는 규정이 있었으니, 이는 조상 시대의 보조 물건으로, 왜란 때 칼에 베인 흔적이 있었다. 효종이 명령하여 옻칠을 벗기고 살펴보니 나무 결이 꽤 좋았으며修补된 구멍이 여러 개 있었다. 조상의 제도가 잘 갖추어졌음을 알 수 있다.
장생전 수기 칠 만百度이면 세 살 가 일 칠 조사조 부건 위 왜란 시 인 척참자 효묘 명령 거 칠而来 시之 목리 파 호 유 수 삼 보 공의조존제 가견
장생전에 있는 관의 보수 제도를 적은 기사이다. 옻칠이 100번 채워지면 해마다 옻을 하나씩 더 추가한다는 옛 제도가 있었고, 그 관이 왜란 때 칼에 베인 적이 있었다. 효종이 직접 옻칠을 벗기고 확인하여 나무 결이 양호하고修补 흔적이 남아있음을 확인함으로써, 조상들의 규정이 실제로 이행되었음을 보여주는 사료이다.
長生殿壽器漆滿百度則歲加一漆祖宗朝副件爲倭亂時刃斫者孝廟命去漆而視之木理頗好而有數三補孔矣祖宗垂制可見[주:上同]
20162_004_0073kh2_je_a_vsu_20162_004맹문정(思誠)이 세종朝에 入相하여 청결하고 간고하며 生產을 하지 않았다. 식량은 늘 녹米로 해결하니, 어느 날 집안 사람들이 새로운 밥을進呈하자 공이 어디서 얻었느냐고 물었다. 부인이 말하기를 “녹미가 매우 오래되어 먹을 수 없으므로 이웃집에서 빌린 것입니다.” 공이 말했다. “녹米를 받았으니 당연히 그 米를 먹어야지, 어찌 빌린 것을 자꾸 먹느냐.”
맹문정사성세종조입상청결간고불사생산식상이록미일일가인이신반진공동하처득래부인왈녹미심진구불가식고차임어린가이다공왈기수녹당식기미하자사어차임
맹문정은 세종대에 재상이 되었으나 청렴하고 검소했으며 재산을 모으지 않았다. 녹봉으로 받은 쌀이 오래되어 먹기 힘들 정도로 질었음에도 가족이 새로 빌려온 밥을 차려뜨리자, 녹봉의 米는 녹봉의 米로 먹어야 한다며 빌린 음식을 먹지 말라고 꾸짖은清廉한 관리의 일화이다. 이 이야기는 그가 오랫동안 검소한 생활을 했음을 보여주는史料이다.
孟文貞思誠世宗朝入相淸潔簡苦不事生產食常以祿米一日家人以新飯進公問何處得來夫人曰祿米甚陳久不可食故借於隣家耳公曰旣受祿當食其米何事於借[주:戊寅記聞]
20162_004_0074kh2_je_a_vsu_20162_004김명중은 세종대왕 시대에 문과에 합격한 벼슬아치로서, 한때 풍덕부사로 재임하다 전임을 하고 집으로 돌아왔다. 가족들이 관아에 깔려 있던铺席을 걷어 내리고 가져와 나중에 대청에 깔았다. 김명중이 이것을 알고 크게 노해 꾸짖으며, 곧장铺席을 말아싸서 돌려보내려고 했다. 그때 옆마을 관리来访하여 말했다. ‘돌려보내는 것이 너무 드러나서 나를 부끄럽게 할 수 있겠소.’ 김명중이 웃으며 그 관리에게 그대로 주었다.
김명중이 세종조에 문과에 합격한 자로서 일찍이 풍덕부사가 되어 전임하고 돌아왔는데, 가족이 관아 안의铺席을 떼어내고 와서 나중에 당 안에 설치하였다. 공(김명중)이 이것을 알고 분노하여 꾸짖으며, 즉시 말아싸서 돌려보내려 하였다. 마침 이웃 관원이 말하기를 ‘돌려보내는 것이 너무 드러나니 나를 부끄럽게 할 수 있겠소?’ 하니, 공이 웃으며 그것을 주었다.
김명중의 검소함을 보여주는 일화다. 부사로 재임할 때 관아에 깔려 있던铺席을 가족이 가져온 것을 알고 꾸짖으며 돌려보내려 했다. 그런데 이웃 관리来访하여 ‘남에게 들킬 정도로 돌려보내면 내가 부끄러워하겠다’고 하자, 김명중은 웃으며 그것을 관리에게 주었다. 체면을 중시하는 이웃 관리와 달리, 물건에 연연하지 않고 주는 것으로써 검소함을 실천한 삶의 태도가 핵심이다.
金命中世宗朝文科嘗爲豐德府使遞還也家人撤衙內鋪席而來後設堂中公知之怒責之卽卷束將還之適隣官謂之曰還送太露遺我可乎公笑而與之[주:東閣雜記]
20162_004_0075kh2_je_a_vsu_20162_004이 판서 우직, 조 참찬 원기(주: 정암의 숙부), 송 판부钦洪, 영상(領相) 언필이 모두 세종조의 명신으로서 청백으로 유명하고, 황(黃)과 허(許)와 어깨를 나란히 하였다.
이 판서 우직 조 참찬 원기 주 정암 숙부 송 판부钦洪 영상 언필 개 세종조 명신 이 청백著称 여 황허 제명
이 기사는 세종조의 명신 다섯 사람을 소개한다. 이友直(판서), 趙元紀(참찬, 정암鄭澈의 숙부), 宋欽洪(판부), 洪彦弼(領相)四人과 황·허氏를 든 인물이다. 이들은 모두 청렴洁白(청백)로 세상에 이름을 드높인 인물들로, 조선 세종대왕(在位 1418~1450) 연간에 활동한 명현이었다. 주석에 의하면 황·허와의 비교는 ‘위와 같은 주’(上同)에서 반복된 내용이다.
李判書友直趙參贊元紀[주:靜菴叔父]宋判府欽洪領相彥弼皆世宗朝名臣以淸白著稱與黃許齊名[주:上同]
20162_004_0076kh2_je_a_vsu_20162_004이맹전은 자가伯純이며, 성주에 거처한다. 세종 9년에 급제하여 한원에 들어갔고, 정언으로 승진하여 거창 부로갔다. 청백으로 이름이 알려져 있었다. 당시 정세의 위난함을 알고 관직을 버리고 고향으로 돌아갔다. 눈이 멀고 귀가 먹은 것처럼 가장하여 문을 닫고 손님을 물리쳤다. 노산 군주가 처음에 여러 번 부르셨으나 나아가지 않았고, 마침내 언덕밭에서 생을 마감했다. 부인 김씨와 함께 모두 90세를 살았다. 집이 가난하여 앉을 삼호석도 없고, 밥을 먹을 시저도 없었다. 김사예 숙자와 도의적 교분을 맺었는데, 점필재가 들어와 뵙기를 청하면 하루 종일 문을 닫았다. 마음속의 말을 비록 아내와 자식에게도 그 눈 먼 척하는 진의를 알지 못했다.
이맹전문백순거성주세종구년등과입한완천정의고거창이미청백문지고시사의견위기관관귀향탁이모농두문사객노산초여소불기종로구원여부인김씨년개구십가빈좌무삼호석식무시저여김사예숙자위도의교점필재입알측종일폐문심어수재자모지기탁망지의
조선 세종 때 이맹전은 급제하여 벼슬길에 올랐으나, 나라의 정세가危急함을 인식하고 청백한 명예를 지켜 관직을 버리고 고향 성주로 돌아갔다. 이후 눈이 멀고 귀가 먹은 것처럼 가장하여 세상과 단절하고 문을 닫고 살았다. 노산군이 여러 번 부르셨으나 나아가지 않았으며, 가난 속에서도 도의之交인 김숙자와的精神적 교류를 유지했다. 부인 김씨와 함께 90세를 살았다. 눈먼 척한 진심은 비妻孥에게도 비추지 않은 채 끝까지 지켜졌다.
李孟專字伯純居星州世宗九年登科入翰苑遷正言守居昌以淸白聞知時事艱危棄官歸鄕托以盲聾杜門謝客魯山初屢召不起終老丘園與夫人金氏年皆九十家貧坐無苫席食無匙著[주:箸]與金司藝叔滋爲道義交佔畢齋入謁則終日閉門心語雖妻孥莫知其托盲之意
20162_004_0077kh2_je_a_vsu_20162_004손칠휴(孫七休) 수효는 벼슬이 높았지만 마음이 더욱 검소하였다. 매번 손님을 대접할 때 술을 차리되 다만 검은 콩, 쓴 나물, 솔순을 반찬으로만 차렸다. 아들들에게 경계하길 「우리 집은 풀과 나물에서 일어났으니 전할 가문이 오래된 물건이 없다. 오직 맑고 깨끗함으로 전하면 그것으로 충분하다.」고 하였다. 한번은 술에 취하여 누워서 손가락으로 뇌 속을 가리키며 말하기를 「이 가운데 조금도 더러운 것이 없다」하였다.
손칠휴수효위지고이심유약매대객설작지설흑두고채송아위속계제자왈오가가초채무전가구물유이청백전지족의향취왈차중무사자오물
손칠휴(孫受孝)는 고위 관직에 있으면서도 스스로 검소하게 생활하였다. 손님을 대접할 때 검은 콩·쓴 나물·솔순만을 반찬으로 내놓았으며, 아들에게 유산 대신 清白(깨끗한 절개)을 전하겠다고 말하였다. 취한 상태에서 자신의 머릿속에 조금도 더러운 것이 없다고 손으로 가리키며 스스로를 극찬한 것은, 평생 청렴하게 살아온 자신의 삶을 자랑스럽게 여긴 것으로, 당대 清官의 모범 사례로 기록되었다.
孫七休受孝位高而心愈約每對客設酌只設黑豆苦菜松芽爲簌[주:蔌]戒子弟曰吾家起於草菜無傳家舊物惟以淸白傳之足矣嘗醉臥以手指腦中曰此中無些子汚物[주:本傳]
20162_004_0078kh2_je_a_vsu_20162_004교리 정붕은 자를 운정이라 하고, 청결하고 검소하여 스스로를 삼가는 사람이었다. 유자광과는 외사촌관계이다. 정공이 직임에 들어가고 나자 가족 전체가 끼니에 궁색해졌다. 정공의 부인이 유자광에게 빌려달라고 청하자, 유자광은 기꺼이 즉시 쌀을 자루에 담고 장을 항아리에 담아 병사와 아전에게 나귀에 실어 보내게 하였다. 정공이 직임에서 나와 호화로운 음식을 보고 물으니, 부인이 그대로 고백하였다. 정공은 상을 밀고 웃으며 이르길, ‘직임에 들어간 초기에 조심朝見에서 물방울을 사고 찌끼를 삶아 죽을 만들었으니, 내가 그 궁핍을 알면서도 처치를 하지 않은 것은 나의 잘못이지 가족의 잘못이 아니다.’고 하였다. 이에 그 사용한 것에 준하여 본래의 쌀까지 함께 돌려보내게 하였다. 그 고립된 궁핍 속에서도 절개를 변하지 않은 것이 이러하였다.
정효리붕 자운정 청절자목 유자유광지 표친야 공지입직거가 식식공지부인 구대어자유광 자광 희연즉납미어대 성장어강 사병리재라자하여송이지 공출직견옥반문지지부인 직고공，推案 소왈 입직지초 조견매포치 작축 오기지궁 이불위 조치是我지실 비가족지과 수준기所用 병여본미이미환지지 고궁불변如此
교리 정붕은 清白하고 검소한 인물이다. 그가 직임에 들어가자 가족이 끼니에 궁색해지자, 그의 부인이 외사촌관계인 유자광에게 빌려달라고 청하였다. 유자광은 기꺼이 쌀과 장을 나귀에 실어 보냈으나, 정붕은 이를 돌아보내고 사용한 것에 해당하는 양과 본래 쌀을 함께 돌려보냈다. 그는 자신이 처음 직임에 들어설 때부터 곤궁을 알면서도 조치하지 않은 것은 자신의 잘못이라고 하였으며, 그 어떤 궁핍 속에서도 절개를 변하지 않았다.
鄭校理鵬字雲程淸節自牧柳子光之表親也公之入直擧家闕食公之夫人求貸於子光子光欣然卽納米於袋盛醬於缸使兵吏載騾子而送之公出直見玉飯問之夫人直告公推案笑曰入直之朝見買泡滓作粥吾知其窘而不爲措置是我之失非家人之過遂準其所用幷與本米而還之其固窮不變如此[주:松窩雜記]
20162_004_0079kh2_je_a_vsu_20162_004정신당(鄭新堂) 붕은 연좌산(燕山) 대왕 시대에 정치 논쟁에 연루되어 회초리를 맞고 유배되었다가, 경국(靖國)의 뒤에 소환과 등용을 거부하고 나가지 않았다. 중종(中宗)이 특별히 청송부사(靑松府使)로 임명하자, 청若(淸若)이 스스로를 절제하고 삼가는 방식으로 응답했으며, 영의정(領相) 성희안(成希顏)이 평소부터 친근하게 지내며 백밀공(柏蜜公)에게 편지를 보내며 말하기를 “밀은 민가의 벌통에 있고 백(柏)은 고봉의 절정(절벽)에 있다. 태수(太守)가 어떻게 이것을 구할 수 있겠는가?”라고 하였다. 이에 창산(昌山)이 머뭇거리며 사양하였다.
정신당 붕연좌산조론사장준경국후사정불기중묘특제청송부사청약자율영상성희안소친절치서구백밀공왜밀재민가봉통백재고봉절정위태수자하득지창산괴사
조선 연좌산대왕 시대 신하 정붕이 정치 논쟁으로 유배되었다가 중종에 의해 청송부사로 재임명되었으나, 스스로 물러나기를 택했다. 영의정 성희안이 백밀공에게 편지를 보내 백과 꿀을 구해 헌상하려 했으나, 정붕이 고봉의 백나무에서 꿀을 취하는 것은 부적절하다며 사양한 일을 기록한 기사이다.
鄭新堂鵬燕山朝論事杖竄靖國後辭徵不起中廟特除靑松府使淸若自律領相成希顏素親切致書求柏蜜公曰蜜在民家蜂筒柏在高峯絶頂爲太守者何由得之昌山愧謝[주:野言]
20162_004_0080kh2_je_a_vsu_20162_004안현의 자는 중진이다. 충청도에 출생하여 한 시대의 명신이요, 충성스럽고 검소하였다. 평생 거친 옷을 입고 검소한 음식을 먹으며 그럭저럭 살아왔다. 어느 날 손님이 왔는데, 안현이 내어 드린 밥에는 다만 누런 나물뿐이었고, 된장국을 만들었으나 된장도 거칠었다. 안현은 된장국을 맛보지 않고 그대로 밥에 비벼 먹었다. 손님이 물었다. 「국이 맛없다면 어찌하여 맛도 보지 않고 먼저 밥에 비벼 먹습니까?」 안현이 대답했다. 「국이 비록 맛없다 하나, 그럭저럭 먹을 수야 있지 않겠습니까.」
안현 字仲珍 忠淸勤儉 一代名臣也 布衣惡食 以守平生 一日 客來 公進飯惟黃藿 以麤醬爲湯 公不嘗而和飯 客曰 羹若不好 奈何而不嘗先和乎 曰 羹雖不好 容得已乎
충청도 출신 명신 안현의 검소한 생활 태도를 보여주는 일화다. 손님이 왔을 때 단순히 거친 음식을 대접했을 뿐 아니라, 된장국도 맛보지 않고 밥에 비벼 먹은 이유를 묻자 ‘容得已乎(그럭저럭 먹을 수 있지 않겠는가)’라고 답하였다. 이는 자신의 검소한 생활을 당황하거나 핑계 대지 않고 자연스럽게 받아들이는 태도를 드러내며, 평생 일관된 清儉(청렴과 검소)의 실천을 보여준다.
安玹字仲珍忠淸勤儉一代名臣也布衣惡食以守平生一日客來公進飯惟黃藿以麤醬爲湯公不嘗而和飯客曰羹若不好奈何而不嘗先和乎曰羹雖不好容得已乎[주:本傳]
20162_004_0081kh2_je_a_vsu_20162_004이신암 준수(李俊民)는 성품이 청렴하였다. 한 번은 한 무인(武人)을 추천하여 제남(濟南)의 목(牧)이 되게 하니, 그 목이 한 마리 망아지를 공에게 보냈다. 공이 받아 길렀다. 오랜 뒤에 그 무인이 돌아와 공을 뵙자, 공이 사람을 보내 그 사람이 데리고 온 말을 끌어들였는데 오래되고 야성적인 종마였다. 공이 말하기를, 「무장은 이렇게 못한 말에 올라타서는 안 된다. 나에게는 그대에게 알맞은 말이 있다.」 하고 곧 그 망아지를 주었다. 그 사람이 나중에 비로소 그 일을 알았는데, 그때마다 자랑하며 감복하여 그치지 않았다.
이신암준민성염결창천일무인위제목목송일구어공공수이축之久지련래알공사인견입기마관단야공왈무장불가기여차마오유마합어군즉여기구기인후내지염매칭복부의
清廉한 이신암 준수(李俊民)가 자신이 추천한 무인에게 적절한 보답을 하는 일화이다. 그가 추천한 무인이 제남의 목이 되자, 그 목이 망아지를 선물했는데, 그 무인이 오랜만에 찾아왔을 때 야성적인 종마를 타고 있었다. 이신암은 무장으로서 그런 종마에 올라타는 것이 적합하지 않다며, 자기에게 그 무인에게 어울리는 말이 있다 하고 앞서 받은 망아지를 돌려주었다. 나중에 사연을 안 그 사람이 감복하여 계속 칭찬했다는 내용으로, 이신암의 청렴함과 함께 남을 적절하게 대하는 배려심을 보여준다.
李新菴俊民性廉潔嘗薦一武人爲濟牧牧送一駒於公公受而蓄之久之遞來謁公使人牽入其馬款段也公曰武將不可騎如此馬吾有馬合於君卽與其駒其人後乃知之每稱服不已[주:本狀是窩集]
20162_004_0082kh2_je_a_vsu_20162_004윤오음 도수에게는 비천한 집안이라는 이름이 있었지만 오히려施惠하기를 좋아하였다. 그의 아우 월정 곤수는 매우 청렴하였다. 이때 武官이 平安兵使가 되어선물을 보냈는데, 윤오음에게는 여러 가지物品을 갖추어 인삼 1근, 저피로 만든 외옷 한 벌, 다른 물건도 이에 준하여 보냈으나, 윤월정에게는 수달 모毛의 부扇一件과 인삼 수돈에 불과하였다. 윤오음은 그 모든 것을 받았으나, 윤월정은 답장하여 이르기를, ‘부채는 지금 부족한 형편이므로 받은 것이오, 인삼은 마침 수돈이 있어 돌려보냅니다’ 하였다[주: 만록].
윤오음도수에는 가난하다는 이름이 있었으나 오히려施與를 좋아하였다. 그의 아우 월정곤수는 매우 청렴하였다. 때에 무관이 평안병사가 되어 선물로 보냈으니, 윤오음에게는 수십 종을 갖추어 인삼 1근, 저피의 외옷 한 벌, 다른 물건도 이에 준하여 보냈으며, 월정에게는 수달 모자 부채一件과 인삼 수돈에 불과하였다. 윤오음은 모두 받았으나 월정은 답서에 이르길, ‘부채는 지금 부족하여 받은 것이오, 인삼은 마침 수돈이 있어 돌려보냅니다’ 하였다[주: 만록].
조선后期的 清白과 待人의 차이를 보여주는 사례이다. 윤도수는 清白로 비천한 집안이라는 평판이 있었으나施惠를 좋아하는人物였고, 그의 아우 윤곤수는 매우 清廉之人이었다. 平安兵使가 선물할 때 윤도수에게는 值万의 물품을 보내고 윤곤수에게는 값비싼 부채와 소량의 인삼만 보냈는데, 윤도수는 모두 받았고 윤곤수는 부채는 受하고 인삼은 自己에게 이미 있으니 돌려보냈다. 이를 통해 清白과 清廉, 그리고 상황에 따른 待人의 분별을 보여준다.
尹梧陰斗壽有貧名而好施與其弟月汀根壽甚廉潔時有武弁爲平安兵使致饋梧陰具數十種人蔘一斤貂裘一領他物稱是於月汀則水獺毛扇一件人蔘數錢而已梧陰則盡受之月汀答書曰毛扇則方見乏受之人蔘適有數錢還送[주:漫錄]
20162_004_0083kh2_je_a_vsu_20162_004오윤겸이 일본에 다녀오려던 차에 남은 쌀을 한 가방에 넣고, 관백이 예로 주는 물건은 모두 마도島에 두고 왔다. 손에 들고 있던 유자 하나를 부산을 건널 때 바다에 던졌다. 서장 이경직이 이를 보고 말하기를, ‘나는 성품이 검을 좋아해서 보검을 구하러 온身인데 무슨 마음으로 이것을 가지고 돌아가겠소.’ 하고는 그 칼을 풀어 바다에 던졌다. [주:년보]
오추탄 윤겸 일본 사환 가려하고 남은 쌀을 일방에 놓으니 관백 예찬之物 모두 마도에 놓고 일개 유자 손에 놓았다가 부산을 건널 때 바다에 던졌다. 서장 이공 경직 이것을 보고 말하기를, ‘나는 성품이 검을 사랑해서 보도를 구하러 왔거니 어찌 이것을 가지고 돌아가겠는가.’ 곧 검을 풀어 바다에 던지니 [주:년보]
오윤겸이 일본 외교 임무를 마치고 돌아오는 길에 관백의 예물과 남은 물자를 모두 두고 왔고, 유자 하나조차 바다에 던졌다. 서장 이경직이 보고 자기도 검을 좋아했는데 이物質을 가지고 돌아가겠느냐며 검까지 바다에 던졌다. 소박하고 검소한 성품을 보여주는记事이다.
吳楸灘允謙使日本將還置餘米於一房關白例贈之物盡置馬島以一介柚子置手中及渡釜山投海中書狀李公景稷見之曰吾性愛劍求一寶刀而來何心持此而歸卽解刀投海[주:年譜]
20162_004_0084kh2_je_a_vsu_20162_004고청이 한때 토정과 함께 남명에게 집으로 찾아갔는데, 그때 남명이 잠시 나갔다. 고청이 그 서재의 책상과 자리 등이 화려한 것을 보고 마음으로 미워하였다. 이에 진흙 신발로 밟아 조롱하고 꾸짖는 뜻을 나타내었다. 남명이 돌아와 그것을 보고 웃으며 이르길, “분명 서고청과 이자 두 사람이 지나갔다.”라고 하였다. [주:고청유사]
고청증여토정방남명어가시남명소출견기재기석화려심오지의니혜정지시조책책임지의남명귀견지소曰필서이전자과차야[주:고청유사]
서고청이 토정과 함께 남명(조민원경)에게 찾아갔을 때, 남명이 잠시 나간 사이 서고청은 그의 서재가 화려한 것에 불쾌之感을 느껴 진흙 신발로 밟으며 조롱의 뜻을 표시하였다. 남명이 돌아와 이를 보고는 고청과 이자 두 사람이 지났음에 틀림없다고 웃으며 짐작하였다. 고청의 검소한 성품을 보여주는 일화이다.
孤靑嘗與土亭訪南冥於家時南冥小出見其齋居几席華麗心惡之以泥鞋躡之示嘲責之意南冥歸見之笑曰必徐李二子過此也[주:孤靑遺事]
20162_004_0087kh2_je_a_vsu_20162_004김성옹(字 德諴)이 청빈하고 곤궁한 가운데 자기를 지키며 일곱 고을의 관직을 두루 역임하였는데, 백성들이 모두 그의 추모의 비를 세웠다. 그가 살던 집은 바람과 비를 막지 못하였고, 한 마리의 개皮를 겹쳐 사계절 내내 입었으며, 찢어지거나 낡을 때마다 그때마다补缀하며 거의 이십 년이나 그렇게 하였다. 늘 이렇게 말하였다. ‘만약 사람이 옷차림과 음식에 마음을 쓴다면, 그 나머지는 볼 것이 없다.’ 남이 보물을 진기하게 먹고 입는 것을 보면 반드시 이렇게 말하였다. ‘이는 집을 망하게 하는 도리이다.’ [주: 본狀浦渚集에서 발췌]
김성옹 덕함 청고자수력전칠읍 민개입석 추사 소거불폐풍우 일구구통사시착지 수폐수보기이십년 상일인약유심어의복음식칙기여무족관 문인복식지진사칙필일 차망가족도야 [주: 본상태보제집]
조선 시대 清苦自守의 청렴한 관리 金德諴(김덕함)의 풍덕을 기록한 기사이다. 그가 일곱 고을을 두루 지키며 清白한 자세를 견지했고, 검소하게 살았다. 집은 바람과 비가 들어오고, 한 벌의 개皮裘를 이십 년이나 수선하며 입었으며, 음식과 옷에 탐닉하지 말라고 늘 가르쳤다. 사치의 위험성을 경고하며 ‘亡家之道(집을 망하게 하는 길)’라고 말했다. 본状浦渚集에 수록된 행장이다.
金醒翁德諴淸苦自守歷典七邑民皆立石追思所居不蔽風雨一狗裘通四時着之隨弊隨補幾二十年常曰人若留心於衣服飮食則其餘無足觀聞人服食之珍奢則必曰此亡家之道也[주:本狀浦渚集]
20162_004_0088kh2_je_a_vsu_20162_004강설봉(姜柏年)은 움막一间(한 칸짜리 초가집) 하나에서 바람과 비를 막지 못하면서, 다만 문사(文史·문장과 역사)에 스스로娛(즐기며)하여 종신토록 바꾸지 않았다.
강설봉백년 일간모옥 불폐풍우 유이문사자오 종신불개
강설봉(姜柏年)이 지극히 검소하게 살았다는 전기 기사로,一间(한 칸짜리 움막) 하나에서 바람과 비조차 제대로 막지 못하는 궁핍한 환경에서도 문사와 역학(文史)에 스스로 즐거움을 느끼며 일생을 보냈고, 그 태도를 한순간도 바꾸지 않았다는 내용을 담고 있다. 公私聞見이라는 주석은 이 인물이公과 私를 가리지 않고 문사(文史)를娛(즐기며)했다는 뜻으로, 문학·학문 앞에서는 신분·입장을 초월하여 몰두했음을 보여준다.
姜雪峯柏年一間茅屋不蔽風雨惟以文史自誤[주:娛]終身不改[주:公私聞見]
20162_004_0089kh2_je_a_vsu_20162_004조창강 촉이 임피현의 현령이 되었을 때, 대나무 껍질로 자리를 만들어 이름하여 ‘탁단’이라 하고, 채호주에게 드려 초당에 쓰게 하고자 하였다. 마침 호주의 제자가瓦로 초당의 지붕을 덮었는데, 창강이 탄식하기를, ‘瓦집에 이런 물건은 어울리지 않도다.’하여 드리지 않기로 하였다. 호주가 이를 듣고 부끄러워하며 탄식하였다. [주: 회은집]
조창강촉위임피현령이죽피위석명왈탁단욕증채호주위초당지용 적호주제자以来瓦복초당 창강탄왈 와가불합차물수불송 호주문지의곤탄
조촉이 대나무 껍질로 만든 ‘탁단’이라는 자리를 채호주의 초당에 드리려고 하였으나, 호주의 제자가 초당을瓦로 덮은 것을 보고, 격조가 맞지 않는다 하여 결국 보내지 않은 이야기. 조촉의清操과 고결한趣味을 보여주며, 채호주 역시 이를 보고 부끄러워하며 탄식하였다.
趙滄江涑爲臨陂縣令以竹皮爲席名曰籜團欲贈蔡湖洲爲草堂之用適湖州子弟以瓦覆草堂滄江歎曰瓦家不合此物遂不送湖洲聞之愧歎[주:晦隱集]
20162_004_0090kh2_je_a_vsu_20162_004김문정(金文貞) 김堉의 거처는 종남산 아래에 있었다. 타고난 성품이 검소하고 절약하며, 비록 상상이 되어 왕실과 인척 관계에 이르렀으나, 음식에서 육식을 널리 쓰지 않았고, 직접 천한 일에도 손을 대었으며, 일찍이 귀하게 자처한 적이 없었다.
김문정육 거제 재 종남산하 천성 검약 수신 위 상상 척련 왕실 이식 부중육 친집 비사 미상 이尊贵 자처
조선의 상상 김윤(金堉, 문정)이 종남산 아래 사는 집에서 검소하게 살았다는 내용이다. 비록 높은 벼슬에 올르고 왕실과 혼인 관계를 맺었으나, 음식이 단순하고 직접 노동에 참여하며, 자신의 지위를 내세우지 않았음을 보여준다. 관료 귀족의 검소한 삶의 모습을 전하는 인물기사로, 公私聞見에 수록된记事文이다.
金文貞堉居第在終南山下天性儉約雖身爲上相戚連王室而食不重肉親執鄙事未常以尊貴自處[주:公私聞見]
20162_004_0091kh2_je_a_vsu_20162_004이연(，字는 시백)이 대대로 清儉(청검, 청렴하고 검소한 삶을)을 지켰다. 어느 날 부인이 비단으로 만든 方席(방석, 네모난 앉는매트)을 베풀어 놓은 것을 듣고 크게 놀랐다. 이내 마름풀로 만든 자리요(蒲蓐)를 뜰 아래에 펴게 하고 부인에게 절을 하며 함께 앉으며 말했다. “이것은 내가 예전에 앉아던 것이오.” “운세에 올라 공경(公卿)에 올라가 되었으나, 극도로 두려움과 조심함이 앞서覆멸(번멸, 무너지게 될까봐 두려운 마음)이 이르렀으니, 어떻게 사치로써 이를 앞당길 수 있겠소.蒲蓐(마름자리)도 오히려 불안한데 하물며 金席(비단 자리)겠소.” 부인은 부끄러워하며 사죄하고 즉시 그것을毁棄(파기)하였다.
이연양시백세수청검, 일일문기부인조치금선방석대경, 명포포첩어정하잡부인공좌왈차오구시대착야, 제조풍운남승공경, 음음위거공치복, 출발부안수상금석호면부인괴사즉희기지, 상동.
이시백이 清儉(청렴하고 검소함)을 가문으로 代代相传하며 실천한 일화이다. 공경(고위 관직)에 오름에도 불구, 位高权重임에도 사치하지 않으며 늘 두려움과 경계심을 놓지 않았음을 보여준다. 부인이 비단 자리를 베푼 것을 보고 매우惊恐(경악)하여 마름자리로 바꾸고 함께 앉아 清儉의 이유를 설명하였으며, 부인도 이를 깨닫고 즉시 비단 자리를 버렸다.
李延陽時白世守淸儉一日聞其夫人措置錦線方席大驚命鋪蒲薦於庭下揖夫人共坐曰此吾舊時所藉也際造風雲濫升公卿慓[주:慄]慓[주:慄]危懼恐致傾覆豈可以奢侈促之哉蒲席猶不安況錦席乎夫人愧謝卽毀棄之[주:上同]
20162_004_0092kh2_je_a_vsu_20162_004우병사(禹兵使) 상重(尙重)이 호서(湖西)의 진(鎭)을 맡아 영중(營中)에 있을 때, 사람들에게 말했다. “온 조정의 유명한 재상들 중에 청탁의 일을 하지 않는 이는 네 가문뿐이다. 청음(淸陰)의 김상국,浦渚(浦渚)의 조상국, 연양(延陽)의 이상국, 용주(龍洲)의 조판서四人이다. 청백하게 스스로를 지켜 나가는 사람도 이처럼 드물게 되었구나.”
우병사 상중방주호서진기유어영중자어인왈만조명재불유청탁지사자사가청음김상국浦渚조상국연양이상국용주조판서야청백자지지인역과의호
조선 시대 우상중이 호서 지역 병사(兵使)로 재임하면서, 당대 조정의 재상들 중 부패하지 않고 청백하게 자신의 직분을 지키는 인물이 매우 드물어진 현실을 한탄한 기사이다.文中에서 언급된 네 사람은 清陰金氏·浦渚趙氏·延陽李氏·龍洲趙氏 등 당대 명문 가문의 재상들로, 그들도 결국 清白自持之人이寡少하다는 점을 감탄하며 밝힌 것이다.
禹兵使尙重方主湖西鎭其遊於營中者語人曰滿朝名宰不有請托之事者四家淸陰金相國浦渚趙相國延陽李相國龍洲趙判書也淸白自持之人亦寡矣乎[주:冶谷三官記]
20162_004_0093kh2_je_a_vsu_20162_004왜역(일본어 통역관)인 김근행은 부자로 이름이 알려졌지만, 실제로는 거친 베옷을 입고 낡은斗笠에 안경을 쓰며, 황금빛을 띤 소뿔로 만든 칼자루에 나무로 된 칼柄을 차고 다녔다. “몸에 닿는 물건이 화려하면 귀족 젊은이들이 누구나 가지려 하니, 주지 않으면 그 환심을 잃고 주면 널리 나눠줄 수가 없다. 우리에게 재화가 미치는 화(祸)는 모두 이런 일 때문이라.” 그가 이렇게 말한 것을 보면 식견이 매우 투철하였다.
왜역 김근행이 부자로 이름이 났으나 거친 베옷을 입고 낡은斗笠에 안경을 쓰고, 황색을 띤 소뿔로 만든佩刀를 차고 칼자루는 나무로 하였다. 말하기를 “몸에 붙이는 물건이 화려하면 귀한 젊은이들이 모두 가지려 하니, 주지 않으면 환심을 잃고 주면 널리 나눠줄 수가 없다. 우리에게 화(祸)가 미치는 것 모두 이런 일 때문이라.” 그 식견이 이처럼 투철하였다.
왜역관 김근행이 부자로 소문났지만 실제로는 검소하게 살았다는 내용이다. 그가 밝힌 바와 같이 몸에 붙이는 물건이 화려하면 귀족 청년들의 욕심을 자극해 주지 않으면 관계를 손상시키고 주면 나눠줄 수 없는 딜레마에 빠진다. 화려한 물건 때문에 재앙을 부른다는 것을 깨우치고 검소한 생활을 택한 그의 식견이 투철했음을 칭찬하는 기사이다.
倭譯金謹行以富名而衣粗布戴破笠圈子用赤銅塗金子帶以牛角映黃爲之佩刀以木爲柄曰物之附身者或華美則貴遊子弟皆欲取之不與則失其歡心與之則無以遍及吾輩得禍皆由於此等事其見識之透如此[주:上同]
20162_004_0094kh2_je_a_vsu_20162_004서울 명철방에 이무령이라는 사람이 있었다…
한성 명철방 유 이무령자…
한문 원문의 핵심 내용을 요약…
漢城明哲坊有李茂齡者因世亂以軍功賜武科出身常行於市有物觸靴乃銀子一包也遲留以待尋者日暮不至遂掛榜而歸明日有尋到者卽擧而與之銀主驚喜欲中分茂齡堅辭不受可爲士大夫心術之戒[주:晩晦集]
20162_004_0095kh2_je_a_vsu_20162_004정재숭(鄭載嵩)이 한때 처를 여의어 졸곡(斫木)을 하며 과천에서 능지를 지냈다. 원래 외양(外堂)이 없었으나 영건하려는 바로 그 무렵 호판(戶判)에 임명되었다. 그래서 재목을 처마 뒤에 쌓아둔 채 마침내 외양을 세우지 않았다. 사인이 그 이유를 물으니 답하기를, “내가 도지(度支)를 장력하던 날 갑자기 화려한 대사를 일으킨다면 누가 나의 본심을 알겠소.” 하였다. 이내 다시入相하여 종신토록 외양을 세우지 않았으니, 그 신중함이 이와 같았다. [주:寿谷集]
정상재숭 당상실치장어과천작벌구목보다본무외당욕수수치영건지제가첩배호반수적재어사후종불작사인문지답왈오어장도지지일홀기역연지고당칙세지오본의호회입정상입관종신불립외당기주신류차
정재숭은 처를 여의자 능지를 지내며 재목을 쌓아두었으나, 호판에 제수되자 영건을 미루었다. 도지之日에 갑자기 높은 당을 세우면 자신의 겸손한 본심을 오해할까 염려하여, 入相한 뒤에도 종신 외양을 세우지 않았다. 신중과 검약을 통해 자신을 드러내지 않는 삶을 보여준 인물.
鄭相載嵩嘗喪室治葬於果川斫伐丘木頗多本無外堂欲輸致營建之際適拜戶判遂積材於舍後終不作舍人問之答曰吾於長度支之日忽起翼然之高堂則誰知吾本意乎旋又入相終身不立外堂其周愼類此[주:壽谷集]
20162_004_0097kh2_je_a_vsu_20162_004윤파평(尹弼商)의 집은 부유하여 천여 필의 헝겊이 있었다. 상인 서진금(沈金孫)과 함께 장차 폐조할 때에 함께 기이한 화를 입었다.
윤파평 필상가 부유하여 천여 필의 동상거 서진금손이 서로 장차 폐조 시에 함께 기화를 만나다 [주: 소문소록]
윤파평이 부유하여 천여 필의 헝겊을 가지고 있었는데, 상인 서진금과 함께 폐조(임금의 폐위 또는 왕실의 혼란) 시에 함께 큰 화를 입었다는 기사로, 부와 탐치(탐욕과 사치)와 관련하여 불행이 닥쳤음을 보여준다.
尹坡平弼商家富有布千餘同商賈沈金孫相將廢朝時幷罹奇禍[주:謏聞瑣錄]
20162_004_0098kh2_je_a_vsu_20162_004어떤 사람이 진양의 고을 수령이 되었으니, 정치와 명령이 가혹하고 포악하며, 세금과 수탈이 그칠 줄을 몰랐다. 비록 산림의 과일과 채소利润이라 할지라도 빠뜨림이 없었으니, 사찰과 절도 모두 피해를 입었다. 어느 날 운간다 절의 중이 와서 수령을 알현하니, 수령이 말하기를 ‘네 절의 폭포가 올해는 아마 좋겠군’ 하였다. 중은 폭포가 무엇인지조차 몰라 두려워하니, 이것마저도 세금의 대상이 될까 두려워서 대답하기를 ‘소인의 절의 폭포는 올여름에 돼지가 먹어 다 없어졌습니다’ 하였다. 강릉에 한송정이란 곳이 있으니 관동의 명승지로서 나그네와 말이 모여들었으나, 공급과 비용이 모자랐다. 주州의 백성들이 늘 욕을 하며 ‘한송정이여, 호랑이가 언제 와서 가져갈까’ 하였다. 어떤 사람이 시를 지어 말하기를 ‘폭포는 올해 돼지가 먹어 없었고, 한송정은 언제 호랑이가 돌아오겠는가’ 하였다.[주: 했다]
유인 재진양 정치苛暴 정력무사의 수산과채 자원 부这个东西 사찰역개해폐 일일 운간다 사승래알 재왈 여사 폭포금년상가 승불지폭포위하물 홍역감섭 대왈 천사 폭포금하위저 적 출령유 한송정 위 관동명승 수티추집 공비불사 주인 상구왈 한송정 하일 호래장거 유인 작시왈 폭포금년 저켜진 한송하지일 호장귀 [주:했다]
탐욕스럽고 포악한 진양 수령이 세금 수탈을 멈추지 않아 산림의 모든 이윤과 사찰까지 피해를 입힌다는 내용을 담고 있다. 수령이 절의 폭포마저 세금의 대상이 될까 두려워한 중의 변명, 그리고 관동의 명승지 한송정에 사람들이 ‘호랑이가 데려가라’고 원망하는 서사, 그리고 ‘폭포는 돼지가 먹어 없었고 한송정은 언제 호랑이가 오느냐’는 풍자시를 통해 부역과 수탈에 대한 백성들의 원망과 불만을 우회적으로 표현한 고문헌 기록이다.
有人宰晉陽政令苛暴徵斂無已雖山林果蔬利無所遺寺刹亦皆受弊一日雲間寺僧來謁宰曰汝寺瀑布今年想佳僧不知瀑布之爲何物恐亦徵斂對曰賤寺瀑布今夏爲猪喫盡江陵有寒松亭爲關東名勝輸蹄湊集供費不些州人常詬曰寒松亭何日虎來將去有人作詩曰瀑布今年猪喫盡寒松何日虎將歸[주:稗史]
20162_004_0099kh2_je_a_vsu_20162_004심전(沈銓)은 달원(達源)의 아들인데, 탐욕스럽고 비루하여 인륜이 없었으며, 외척과의 혼인관계를 미끼로 높은 벼슬길에 승진하였다.
심전 달원의之子也탐비무륜이초친지의세책전화요
조선 시대 심전이라는 인물이 조정에 진출하면서 외척 세력을 배경으로 탐욕스럽게 행동하고 인륜을 무시한 채 요직에 승진한经过를 서술한다. 외척 혼인세력을 利用하여 요직에 오르는 부정행위를 비판하는 기사이다.
沈銓達源之子也貪鄙無倫以椒親之勢䠫踐華要
20162_004_0100kh2_je_a_vsu_20162_004명묘조에 큰 주로 나가 큰주를 다스린 이는 오로지 백성을 착취하는 것만 일삼았다. 사람들에게 이렇게 말하기를, ‘내가 아들이 열 살이나 있는데, 탐하지 않으면 무엇으로 생계를 유지하겠는가.’ 그러나 그가 덧붙였다. ‘다만 나는 끝까지 학림을害하지 않겠다.’ 안전자유는 사람들에게 말하기를, ‘심숙평은 자신의 탐질을 숨기지 않으니 이른바 곧은 선비라 할 만하다.’ 이를 듣고 있던 사람들은 이를 듣고 몹시 비웃었다. 결국 두 기관에서 논의하여 벼슬을 삭탈하였다.
명묘조 출목대주 전사준박 어인왈 유남십수인 불탐허이자생단아종불해사림 안전자유 어인왈 심숙평 불은기탐 가위직사야 문자치랭 경위양사론삭
조선 명묘조(연산군) 때 한 관리의 탐욕과 그에 대한 다른 관리의 논평을 기록한 기사이다. 첫 번째 관리(안자유)는 자신이 아들 열 명을 부양해야 한다며 뇌물을 받는 것을 정당화하면서, 다만 학림(선비계층)에만은 해를 끼치지 않겠다고 변명한다. 안전자유라는 이는 심숙평의 탐질을 숨기지 않는 점을 곧다고 칭찬하는데, 이 말을 들은 사람들은 비웃었다. 결국 두 기관에서 이들을 논핵하여 벼슬을 삭탈하였다. 탐관오리의 변명거리를 풍자하고, 곧다움에 대한 왜곡된 관념을 비판하는 내용이다.
明廟朝出牧大州專事浚剝語人曰我有男十數人不貪何以資生但我終不害士林安自裕語人曰沈叔平不隱其貪可謂直士也聞者齒冷竟爲兩司論削[주:石潭日記]
20162_004_0101kh2_je_a_vsu_20162_004광해군 시대 수상 박승종은 왕실과 혼인하여 당대에 가장 큰 부를 누렸다. 그의 서자는 어린아이 시절 수락산에 놀러 갔는데, 옷과 말이 산골에 빛나게 하였다. 제비집이 있는 절벽을 보고 울산 반건복(전복)로 제비집에 장난을 쳐서 마을 아이들이 그것을 줍는 모습을 구경하며 즐겼다. 이처럼 교만하고 사치스러운 행동을 하였으니, 어떻게 멸망하지 않을 수 있겠는가.
광해조 수상 박승종 연혼왕실 부호극일시 기질자 이 동관 왕유 수락산 의물 기승 휘영암곡 견연소산애 이 울산 반건복 희질기소 이 관촌동 습취지상 교치如此 안득부망
광해군 시대 수상 박승종이 왕실과 혼인으로 당시 최고의 부를 쌓았고, 서자가 어린 시절 수락산에서 제비집에 반건복을 던져 마을 아이들이 줍는 것을 구경하며 사치와 교만을 떤 에피소드를 통해, 이러한 탐욕과骄奢가 결국 나라의 멸망으로 이어짐을 경고하는 글이다.
光海朝首相朴承宗連姻王室富豪極一時其妾子以童丱往遊水落山衣服騎乘輝映巖谷見燕巢山崖以蔚山半乾鰒戲擲其巢以觀村童拾取之狀驕侈如此安得不亡[주:公私聞見]
20162_004_0104kh2_je_a_vsu_20162_004김안로가 인재选拔(전선)을 관장하던 시절, 어느 무인이 은으로 아이 모양을 주조하고 그 명을 배 위에 새겨 새벽에 소매에 넣고 김안로의 집으로 갔다. 옆구멍으로 조심스레 넣어놓았다. 김안로가 마침 그 옆에 있다가 그것을 보고 놀라면서 기뻐하였다. 새겨진 이름을 보고 감동하여 이후 반드시 보답하고자 하였다. 이후 그 무인이 스스로 이름을 대며 찾아뵙자, 김안로는 이미 그 일을 잊어버린 채 물 흐르듯이 대했다. 무인이 그것을 기억하지 못하는 것이 답답하여 머뭇거리며 슬쩍 간이에씨라는 이름을 알려주었다. 김안로가 태도를 고치고 따뜻하게 대접하며 말하기를 “왜 좀 더 일찍 알리지 않았느냐” 하였다. 그리고 물어보기를 “간이에씨에게 아우가 있느냐?” 하였다. 무인이 엎드려 대답하기를 “그 아버지가 차례로 태어날 것입니다.” 하였다. 김안로가 웃으며 고개를 끄덕였다.
김안로 전선시 일무인이은주일동자각기성명위복상승첩주망，往안로가고측혈납지，안로적여측견리경희，관기각명감이욕보지후，무인통명진알，안로망지범연접우，무인문기불기견，준준휘고륭일지가간이에씨상지의알，안로개용款的遇，일왈하불조고，인륵간이에씨유제호？무인복이대왈기부당차제산矣，안로소이합지[주:어면술[주:순]]
이 기사는 김안로가 인재选拔(전선)을 관장하던 시절, 어떤 무인이贿赂로 은으로 만든 아이 조각에 자신의 이름을 새겨 보냈던 일을 기록한 것이다. 김안로는 처음엔 그 일을 잊고 무인을 냉담하게 대했으나, 무인이 간이에씨라는 이름을 슬쩍 언급하자 곧 기억해내고 융숭하게 대접하였다. 아우가 있느냐는 물음에 “아버지가 차례로 낳을 것이다”라는 대답은, 자신이 장자임을 보여 후任(벼슬길)을 도와달라는 뜻으로 해석된다. 이를 통해 당대 벼슬깃세를 통한 부정과 뇌물 관행의 일단을 보여준다.
金安老掌銓時一武人以銀鑄成一童子刻其姓名于腹上乘晨袖往安老家從側穴納之安老適如側見而驚喜觀其刻名感而欲報之後武人通名進謁安老忘之泛然接遇武人悶其不記逡巡微告曰小人之名側間艮伊氏詳知矣安老改容款遇曰何不早告因問艮伊氏有弟乎武人伏而對曰其父當次第產矣安老笑而頷之[주:禦眠揗[주:楯]]
20162_004_0105kh2_je_a_vsu_20162_004황사우는 안로가 권력을 잡은 시절에 아부하며 권세를 얻어 벼슬이 이부判)에 이르렀다. 탐욕스럽고 부정하여 갑자년 한때 뇌물을 받아 관직을 팔아 집을 부유하게 하였다. 대당 앞에 별도로 마구를 짓고, 어두운 때에 묘문을 열고 아침에 이르러 준마를 살펴보았으니, 기둥에 이름을 써 붙인 사람은 하루에 최소 다섯여섯 명에 이르지 않았다.
황사우 당안로 봉권지일 의아취용 위지리판 탐탁갑자 일시수려 매작 이비기가 당전별기 마구혼계 묘문급조점시준마 현주제명자일 불하오오륙
조선 시대 인물 황사우가 권력가 안로의 비호를 받아 부패하게 벼길을攀升한 사례를 기록한 기사이다. 황사우는 뇌물을 받아 관직을 판매하고 사치하게 살았으며, 대당 앞에 마구를 별도로 설치하고 하루에 여러 명의 뛰어난 말을 점검하는 등 향락적인 생활을 했다는 내용이다.
黃士佑當安老秉權之日依阿取容位至吏判貪濁甲子一時受賂賣爵以肥其家堂前別起馬廏昏啓廏門及朝點視駿馬懸柱題名者日不下五六[주:鵝城雜記]
20162_004_0106kh2_je_a_vsu_20162_004윤원형이 이부 판서이었을 때, 누군가가 누에고치 수백 근을 바치고 참봉 직임에 임용을 청하였다. 윤원형은 정사에 임하여 피곤해서 졸고 있었는데, 관원이 붓을 들고 기다리고 있었다. 윤원형이 이름을 부르지 않자 낭졸이 물어 말하기를 ‘어떤 사람부터 임용할 예정입니까’ 하였다. 윤원형은 졸면서 대답하기를 ‘높은 자, 높은 자! 그게 바로 누에고치(繭)의 속칭이니라’ 하였다. 그리고 나서 임명 받을 사람이 정해지자 넓게 높은 사람을 구하였으나 얻지 못하였다. 어느 곳에 먼 지방의 가난한 선비 중에 이름이 높은 자가 있었는데, 그 사람으로 임명하였으나 윤원형은 그 사람이 진짜인지 가짜인지 감별하지也不敢하였다.
윤원형위이판시유일인납견루백근구보참봉원형임정피수랑관병필이사원형불호명낭졸문왈이하수의원형화수이답왈高高자견지속칭야급수점광구고이부득일처유하향한사진고자以其인배지원형불감변기진가
윤원형이 이부 판서 재任 중 누에고치 수백 근을 바친 사람에게 참봉 벼슬을 주려고 하던 중, 졸면서 ‘높은 자’라고 대답한 것이 누에고치의 속칭인 ‘高高(고고)’를 가리키는 것인지 사람의 이름을 가리키는 것인지를 명확히 하지 않은 채, 결국 같은 이름의 먼 지방 서간 선비를 찾아 임명했다는 이야기. 관직 청탁과 뇌물, 그리고 졸음 속 결정의 허점을 우연히 이름 하나로 덮은 해학적인 일화이다. 주석에 ‘御眠楯(어면순)’ 즉 잠에 관한 방패라는 제목이 붙은 것은, 이 이야기가 졸음으로 인한 실수를 빙자한 풍자를 담고 있음을 보여준다.
尹元衡爲吏判時有一人納繭累百斤求補參奉元衡臨政疲睡郞官秉筆而俟元衡不呼名郞卒問曰以何首擬元衡和睡而答曰高高者繭之俗稱也及受點廣求高而不得一處有遐鄕寒士名高者以其人拜之元衡不敢卞其眞假[주:禦眠楯]
20162_004_0107kh2_je_a_vsu_20162_004원형이 실각한 뒤에 누군가가 그 집에 머물러 벽을 보니, 종이 한 장이 뒤집어 붙어 있었다. 자세히 살펴보니 흰쌀 삼백석과 큰 배 한 척을 함께 바쳤다는 글이 적혀 있었으며, 이는 뇌물을 받은 것으로, 아마 이러한 종류의 일이었던 듯하다.
원형패후유인교기택견벽상반호일지상찰지백립삼백석대감일척병납운수화개차류
윤원형이 벼슬에서 축출된 뒤 그의 집에 머문 누군가가 벽에 붙은 종이를 발견했다. 종이에는 누군가에게 흰쌀 300석과 큰 배 한 척을 함께 바쳤다는 기록이 적혀 있었는데, 이는 뇌물 수수에 해당하는 행위였다. 윤원형의 부패상과 뇌물 수수를 기록으로 남긴 사례로, 「어야담」에 실린 이야기이다.
元衡敗後有人僑其宅見壁上反糊一紙詳察之白粒三百石大艦一隻幷納云受貨蓋此類[주:於于野談]
20162_004_0108kh2_je_a_vsu_20162_004이오리(梧里) 이원익이 광해군 말년에 물러나려주 양덕리에居住하였는데,仁廟(이조의 능묘)에서改玉(왕위 승계)하는 날에수로에拜命하고宰相을召한 적이, 권신 중 죄 있는 자들을 공의 결정으로生死(생사)를 정하려 하였다. 그때 한 재상[주: 유희분이 말하기를] 총에게寵愛받는妾이 자신이踏着用한주옥으로 만든鞋를 공의側室에게 바쳐서命을 빌렸다.側室이 이를 가지고 공에게 고하자, 공은눈물을 흘리며 말하기를, ‘만약臣下에게 이런 물건이 있다면 그君主가 어찌忘할 수 있겠으며,姬妾에게 이런 물건을 착용케 한다면 그 사람이 어찌죽을 수 없겠는가’라고 하였다.[주: 공의私聞見에서]
이오리 원벽 재광해말년 퇴거려주 양덕리 인묘 개옥일 배수상 소지시 권신지유죄자 장대공정기생살 기중일재 주유희분운 유총점 기소첩 이색소질 주리납공측실 이개명 측실지지고 공수루왈 사신하 유차물 기군 안득부 사기不着차물 기인 안득사 주공사문문견
광해군 말년, 이원익이改玉에 참여하여수로에 임명된 직후 권신 처분을 자신이 결정하게 되었다. 이때 한 재상의 총첩이踏用한주옥의鞋를 이원익의侧室에게 뇌물로 바쳐 처형 면역을 빌렸다.侧室이 이를 이원익에게 고하자, 이원익은 눈물을 흘리며 뇌물과 군주의 관계를 지적했다. 신하가 이러한 귀물를 소유하면 군주가 반드시 정치적 유혹에 흔들리고, 총첩에게 그러한 물건을 착용하게 하면 그 사람은 반드시 필연적으로 죽게 된다는 것이다. 이는 뇌물에 따른 권력자의道義적 타락과 피 뇌물자의悲劇的 운명을 동시에 경고하는 내용으로, 이원익의清廉과 政治 철학을 보여준다.
李梧里元翼在光海末年退居驪州仰德里仁廟改玉日拜首相召之時權臣之有罪者將待公定其生殺其中一宰[주:柳希奮云]有寵妾以其所躡珠履納公側室以丐命側室持以告公公垂淚曰使臣下有此物其君安得不忘使姬妾着此物其人安得不死[주:公私聞見]
20162_004_0110kh2_je_a_vsu_20162_004광해 때 궁궐의 공사가 잦아 백성이 궁핍하고 재정이 고갈되어 원망과 욕지기가 여기저기 일어났다. 어쩔 수 없이 백성들로 하여금 벼슬을 사게 하니, 금으로 만든 허리띠와 옥으로 만든 관 장식이 도처에서 이어졌다. 당시 사람들이 이를 두고 이렇게 노래했다. ‘금인가 옥인가, 은인가 돌인가’ ‘비단옷인가 명주옷인가, 흙인가 나무인가.’ 이를 아는 사람은 부끄러워하였다.
광해시 궁역첩극 민궁재진 원려붕흥 부득불 사무민매관 금요옥정 상속어도 시인위지어왜 금자옥자 은야석야 금섬유칠토야목야 식자치지
광해군 시대 잦은 궁궐 공사로 백성이 피폐해지고 재정이 바닥나자, 정부는 부득이 백성에게 벼슬을 사게 하였다. 돈을 낸 자는 금빛 허리띠와 옥 장식 관을 달고 다니며 벼슬아낀 체했다. 이에 당시 사람들이 풍자하여, 그 관과 허리띠가 진짜 금은옥石인지石 돌不值인지, 그 옷이 진짜 비단 명주인지 흙나무不值인지를 비꼬는 노래를 지었다. 진짜 관록 있는 이를 아는 이는 이러한 관문 매매를 부끄럽게 여겼다. 이는 당시 관문 매매의 부정과 부조리를 보여주는 기록이다.
光海時宮役疊劇民窮財盡怨詈朋興不得已使民買官金腰玉頂相屬於道時人爲之語曰金者玉者銀耶石耶錦衣紬衣土耶木耶識者恥之[주:日月錄]
20162_004_0111kh2_je_a_vsu_20162_004근세에 거리의 마을에 유파라는 여자가 있었는데, 집에 만금을 쌓고 유명한 관리와 재상 및 군사 장수들과 결탁하며 그들의 첩과 부녀들을 심복으로 삼았다. 그 관리들이 집에서 믿는 바와 두려워하는 바를 탐지하여 심지어 가장 은밀한 곳까지도 빠짐없이 상세하게 알아냈다. 그 벼랑길을 따라 뇌물을 주어 조종하고 신축하는 것이 모두 그녀의 뜻대로 되어, 일이 이루어지지 않은 것이 없었다. 늘 사람들에게 이르기를, ‘뇌물을 주어도 벼슬을 얻지 못하는 것은 뇌물을 잘 쓰지 못하기 때문이다. 그런 사람이라면 재능이 없음이 분명하고, 비록 겨우 벼슬을 얻는다 해도 그따위 무슨 소용이 있겠는가’라고 하였다. 그녀는 조정을 친구 집처럼 여겼다. 이때가 숙묘 을해년이었다.
근세려항간유류파자 가적만금 체결명관재상급장병자 첩첩부녀작위심복 탐지경재가소신소외자 이지오밀지처무불력력상지 수기형정이뇌지 조종신축개여여지지 사실무불성 상위인왈 유뇌이부득관 적시유부선용뇌야 기무재능이가지 간행득관장의용피재재 기시숙묘을해야
숙종 을해년(1695년) 당시 부유한 유파라는 여자가 관리·재상·장수들의 첩과 부녀를 심복으로 삼아 그 가문의 내부 사정과 비밀을 파악하고, 뇌물을 통해那些人들을 조종하여 모든 일에 성공을 거두던 이야기가 실려 있다. 유파는 뇌물로 벼슬을 얻지 못하는 것은 능력이 부족한 탓이라고 일침을 가하며, 뇌물과 인맥을 통한 정치적 조종술의 본질을 드러낸다. 뇌물이 통하지 않으면 능력이 없다는 냉엄한 현실 인식을 보여주는 기록이다.
近世閭巷間有劉婆者家積萬金締結名官宰相及將兵者妻妾婦女作爲心腹探知卿宰家所信所畏者以至奧密之處無不歷歷詳知隨其蹊逕而賄之操縱伸縮皆如其志事無不成常謂人曰有賂而不得官是由不善用賂也其無才能可知雖幸得官將焉用彼哉其視朝廷如儕友之家云時肅廟乙亥也[주:國朝彙言]
20162_004_0112kh2_je_a_vsu_20162_004문묘가 동궁에 있었는데 임금이 친림하여 전강하시니, 일생 강의를 행하면서 시를 강의할 때 ‘전시의 지(屎)’자를 ‘쌀(米)’로 풀었고, 일생 강의를 행하면서 예를 강의할 때 ‘단궁(檀弓)’을 ‘단목(檀木)의 활’이라 하였다. 이래서 오늘에까지 전해 웃음거리가 되고 있다. [주: 태평한화]
문묘재동궁친임전강일생강시석전치지위미일생강례위단궁작단목지구금전전차소
조선시대 문묘가 동궁에 위치해 있었으므로 임금이 직접那里的 전강(殿講)을 행하였다. 강사에서 시경의 ‘殿屎之屎’를 똥·오물의 ‘지屎’를誤認하여 ‘쌀 미米)로 해석하였고, 예서 나오는 ‘檀弓’(공자의 일생)을 ‘단목(벚나무 목재)의 활弓)’로 잘못 이해하였다. 이런 기초 한자 해석 실수로 오늘까지 웃음거리로 전해지는 고사이다. 주석으로 ‘太平閑話奇談新選)’의 기사를 보였다.
文廟在東宮親臨殿講一生講詩釋殿屎之屎爲米一生講禮謂檀弓作檀木之弓至今傳笑[주:太平閑話]
20162_004_0113kh2_je_a_vsu_20162_004성종 임금 시대에 한 무사가 풍채가 신기하게 훌륭하였다. 임금이 등용하고자 하여 물었다. ‘너는 글을 읽을 줄 아느냐?’ 대답하길 ‘거의 막연합니다.’ 임금이 남산을 가리키며 시 한 구절을 지으라 하였다. 무사가 즉시 한 구절을 제출하였다. ‘남산에 호랑이가 웅크리고 있다. 사람이 가면 누른다.’ 황(黃)자를 가깝다는 압(壓)의 뜻으로 풀어, 사람이 가면 호랑이가 그를 누른다는 의미이다. 임금이 웃으며 잘하다고 칭찬하시고, 시신에게 이어 지으라 명하였다. 한 注書가 맑은 목소리로 대답하길 ‘북악에 뱀이 감돌고 있다. 토끼가 오면 얽힌다.’ 현(玄)자를 감긴다는 연(纏)의 뜻으로 풀어, 토끼가 오면 뱀이 그것을 감는다는 의미이다. 임금이 기뻐하며 좋은 대구를 얻었다고 하시고, 무사를 등용하며 상을 내렸다. 注書도 함께 상을 받았다.
성묘조朝夕有一무사풍신기수上欲擢用之問曰爾能識別字否對曰추해이上指南산위제시작작일구武士즉진일구曰남산호복人去황개黃字釋근압의위사람가면호압야也上소칭선令시신속지一注書응성대曰북악사번면래현개현지의연위면래면사연也上희득지대搉用武士우상주서[주:上同]
조선 성종 시대, 풍채가 훌륭한 한 무사가 임금의 등용 시험을 받는다. 무사는 임금이 지시한 남산을 소재로 ‘사람이 가면 호랑이가 누른다’는 시구를 지었는데, 여기서 황자의 의미(‘누름’)를 재치있게 활용하였다. 임금은 시신에게 이어 지으라 명했고, 注書는 북악의 뱀과 현자의 뜻(‘감김’)을 활용하여 ‘토끼가 오면 뱀이 얽힌다’는 완벽한 대구를应对하였다. 임금은 좋은 대구를 얻은 것을 기뻐하며 무사와 注書 모두를 등용·포상하였다. 문과·무과를 가리지 않고 인재를 등용하려는 성종의 인재를 기르는 태도를 보여주는 이야기로, 한자어의 다의적 의미를 활용한 대자와 풍유 문학의 일환이다.
成廟朝有一武士風神奇秀上欲擢用之問曰爾能識字否對曰粗解耳上指南山爲題使作一句武士卽進一句曰南山虎伏人去黃蓋黃字釋近壓義謂人去則虎壓也上笑稱善令侍臣續之一注書應聲對曰北岳蛇幡免來玄蓋玄之釋纏謂免來則蛇纏也上喜得的對擢用武士優賞註書[주:上同]
20162_004_0114kh2_je_a_vsu_20162_004중묘조(중종조) 때 김제학昕[주:安老의 아버지]가 『사기망목(史記綱目)』의 『한서헌제기(漢獻帝紀)』를 읽다가 곽사의 ‘사(汜)’자를 ‘상(上)’자로 읽고, 범(汎)자로 읽었다.昕가 아뢰기를, ‘두 글자의음이 서로 비슷한 것이 두렵습니다.’하였다. 상(上)이라고 하니, ‘이미 범(汎)과 이(似) 두 음이 나왔습니다.’昕는目瞪口呆하고 땀을 흘렸다. 나중에 검토한 바,，果然그러하였다[주:『前言往行錄』에서 가져온 기록]
중묘조 김제학昕[주:안로지부] 진독망목 한헌제기 곽사지의 사 독 유사 상 독 범昕계왈 공음 유사 상왈 증출 범사 이음昕 악언한출 후 고지，果然[주:전언왕행록]
조선 중종 시대 학자 김흔이 『사기망목』의 한헌제기를 읽다가 동탁·곽사의 난에 등장하는 곽사의 이름 ‘사(汜)’자를 잘못 읽은 일을 기록한 글이다. 한자 ‘汜’의 독음이 ‘상(上)’과 비슷하여 혼동되었는데, 김흔은 한자음이 서로 비슷한 것이 걱정된다고 상고한 뒤 결국 자신의 우려가 정확했음을 확인하고 당황한 일을 담았다.『前言往行錄』에서 뽑은 일화이다.
中廟朝金提學昕[주:安老之父]進讀網目漢獻帝紀郭汜之汜讀似上讀汎昕啓曰恐音似上曰曾出汎似二音昕愕然汗出後考之果然[주:前言往行錄]
20162_004_0115kh2_je_a_vsu_20162_004김찬성瑭이 全伯 지위에 있을 때 도적이 크게 떠돌자, 그는 이를 근심하여 각 이웃 고을에 문서를 보내며 ‘소찬之人’을 잡으라고 명하였다. 어느 武官이던 재임이 아전에게 물었다. ‘소찬이란 무슨 사람인가?’ 아전이 대답하기를 ‘반드시 상을 입은 사람일 것이고, 아니라면 중일 것입니다’라고 하였다. 이에 재임은 상인들과 중들을 모조리 잡아 옥에 가득 가두어 보고를 올렸다. 공이 그 보고서에다가 제호를 써 적었다. ‘태수야, 네가 진정한 소찬之人이로구나.’ 얼마 있지 않아 그를 파직시켰다. [주: 사재적언]
김찬성瑭이 全伯이 되었을 때 도적이 횡행하자 공이 근심하여 문서를 이웃 고을에 보내며 소餐之人을 잡으라고 명하였다. 재임中有武宰이 아전에게 물었다. 소餐은 무슨 사람이냐. 아전이 말하기를 반드시 상을 입은 사람일 것이요, 그렇지 않으면 중이다 하였다. 재임이 이에 상인들과 중들을 모조리 잡아 옥에 가득 가두어 보고를 아뢰다. 공이 그 보고문에 제호를 씼어 놓았다. 태수眞이 소餐之人이라. 오래지 않아 그를 파직시켰다. [주: 사재적언]
김찬성瑭이 全伯 재임 시절 도적이 늘자 ‘소찬之人’(백성에게 폐를 끼치는 무능한 관리)을 잡으라는 격문을 보냈는데, 뜻의 ‘소찬之人’을 아전이 문자 그대로 ‘평복을 입은 상인과 중’으로 오해하여 알려줬고, 武官 재임이 그에 따라 상인과 중을 모조리 잡아 옥에 가두었다. 보고를 받은 김찬성瑭은 격분하여 ‘태수가 바로 진정한 소찬之人이다’라고 매서운 비꼬기를 적었다. 곧 그 관리가 파직됨으로써 무능한 관리에 대한 풍자적 일화로서, 同音異義語 오해와 관료제의 무능을 비판하는 내용을 담고 있다.
金贊成瑭爲全伯時盜賊橫行公患之移文列邑命捕素餐之人有武宰問於吏曰素餐是何人吏曰必蒙喪人不然是僧人宰乃悉捕喪人及僧徒滿獄囚繫而論報公題其報狀曰太守眞是素餐之人也未幾罷之[주:思齋摭言]
20162_004_0116kh2_je_a_vsu_20162_004김직학(字는 천령)이 기유년 진사 시험의 장원(1등 합격자)이 되었다. 필기 시험에서 쓴 삼도부(三都賦)는 1위를 했으니, 작품 자체는 걸작에 가까웠다. 그러나 고구려의 국가 계보를 서술하면서 말하기를, ‘주몽이 그 휘황한 업적을 열었고, 동명이 그 조상 무예를 이었다’고 했다. 주몽과 동명이 사실은 한 사람인 줄을 몰랐으니,考官이 알아채지 않았고, 학계에서도 그대로 전해졌다. 我国 사람들이 本國 事跡을 이렇게 상세하지 않게 알고 있음을 알 수 있다.
김직학천령위기유진사장원시험삼도부거수진작단서고구려국계운주몽계기혁업동명승기조무불知己몽동명일인이，考관불찰사림전송아동인불상어본국사적，如此
김천령이 기유년 진사 장원 시험에서 三都賦로 1위를 했다. 작품은 훌륭했지만,文中에서 고구려 건국조 주몽과 東明聖王을 별개의 인물로 오인하여 서술한 점이 문제다. 주몽과 東明聖王은 고구려 역사에서 동일한 인물이다.考官과 학계 모두 이 오류를 바로잡지 않았으며, 이는我国 사람들이 자국 역사的事蹟을 충분히 숙지하지 못하고 있음을 보여준다.
金直學千齡爲己酉進士壯元試三都賦居首儘佳作但敍高句麗國系云朱蒙啓其赫業東明承其祖武不知朱蒙東明是一人而考官不察士林傳誦我東人之不詳於本國事蹟如此[주:上同]
20162_004_0117kh2_je_a_vsu_20162_004명묘(성종) 대에 주박이 교리였는데, 그가 몹시 둔하고 나른하여 말을 제대로 하지 못할 정도로 쇠약해지자, 강연을 앞둔 자리에서 하番修撰 이충원을 불러 대번修撰을替他하도록請願하였다. 이충원은倉卒(뜻없이 갑자기) 나서 거의 구두독조차 이루지 못하여, 그때 사람들 사이에서 웃음거리가 되었다. 대체로 논사의 관직은 반드시 미리熟讀하여 문고에 대비함으로써 비로소合適할 수 있는 것이다.[주: 지봉유설]
명묘조 주박위교리 쇄돈불능작성 임강내청대하번수찬 이충원 출어창률대개불성구독 시인이위소 대체론사고관 必须선기숙독이비문고你可矣[주:지봉유설]
성종 연간, 교리 주박이 병약하여 강연 준비가艰难하자修撰 이충원을 불러替了自己講授을請願하였다. 그러나 이충원이 뜻없이 갑자기 나서 제대로 구두독조차 못한 나머지 웃음거리가 되었다는故事이다. 핵심교훈은論思之官(논思 관직)은 반드시미리 충분한熟讀으로 대비하여文詰에 대응해야 한다는 점이다.
明廟朝周博爲校理衰鈍不能作聲臨講乃請代下番修撰李忠元出於倉卒殆不成句讀時以爲笑大抵論思之官必須先期熟讀以備顧問可矣[주:芝峯類說]
20162_004_0118kh2_je_a_vsu_20162_004영천에 김생이 쓴 백월서운탑비가 있는데, 용을 밟고 호를 잡는 격의 서법으로 빛깔과 가치가 귀중하다. 어떤 사람이 그 고을의 수령이 되었을 때, 친지와 옛 친구가 많아서 그 비문을 인화하여 보내달라고 졸라댔다. 그 수령은 이것이 고을의 폐단이 된다는 것에 격분하여, 결국 그 비석이 놓인 곳을 마구간으로 만들어 사람의 똥과 흙이 쌓이게 하여 사람들이 손도 대지 못하게 하였다.
영천에 김생이 쓴 백월서운탑비가 있는데, 용을 밟고 호를 잡는 격의 서법으로 빛깔과 가치가 귀중하다. 어떤 사람이 읍宰가 되었을 때, 친척과 옛 친구가 많아서 인화해서 보내줄 것을 많이 청했다. 그가 읍의 폐단이 되는 것을 분개하여, 드디어 비석이 놓인 곳을 마구간으로 만들어 사람의粪便과 흙이 쌓이게 하여 사람들이 손을 대지 못하게 하였다.
영천의 백월서운탑에 김생이 쓴 비문이 있었는데, 그의 서법이 매우 귀중하였다. 그러나 그 비문을 보고 싶다는 인사들이 끊이지 않아 수령이 성가시게 여겼다. 결국 수령은 비석이 놓인 곳을 마구간으로 만들어 똥과 흙을 쌓아올려 사람들이 접근하지 못하게 하였다. 비록 비문의 예술적 가치가 뛰어났지만, 비싼 비를 지키려다 오히려 파손하는 아이러니가 담긴 일화이다.
榮川有金生所書白月棲雲塔碑龍蹈虎攫光價貴重某人爲邑宰時以親舊多請印送憤其爲邑弊乃以碑石所置之處爲馬廏使糞壤堆積人不得下手[주:藥泉集]
20162_004_0119kh2_je_a_vsu_20162_004황익성은 큰일을 논의하고 큰 정책을 결정하며 일상적으로 조정하는 일에 힘쓰되 집안 살림은 생각하지 않았다. 어느 날 하인들이 서로 다투는데, 한 비녀가 그의 앞으로 와서 하소연하자 공이 말했다. ‘네 말이 옳다.’ 그러자 다른 비녀가 와서 또 하소연하자 공이 또 말했다. ‘네 말이 옳다.’ 부인이 옆에서 말했다. ‘대감이 참으로 몽롱하십니다. 반드시 하나는 옳고 하나는 그른데, 어찌 근거를 세우지 않습니까?’ 공이 말했다. ‘부인 말씀도 옳습니다.’ 하고는 책을 읽는 것을 멈추지 않았다.
황익성론대사결대의일일자찬양이불념가사일일비복상후일비지공전소공왈여언시야일비우래소공우왈여언시야부인재방왈심의대감지몽몽야필일시일비하무립락야공왈부인언역시야간서부톼
황익성이 나라大事에 열중하느라 집안 살림은 신경 쓰지 않던 사람이었다. 어느 날 비녀들끼리 다투어 각각到自己 앞에 와서 호소하자, 그는 양쪽 다 ‘네 말이 옳다’고 대답했다. 부인이 ‘하나는 맞고 하나는 틀린데 왜 판단을 내리지 않느냐’고 하자, 그는 ‘부인 말씀도 맞다’고 답하며 책을 읽기만 했다. 큰소이는 일을 관여하고 일상적인 판단은 무심했다는 풍자적 일화이다.
黃翼成論大事決大議日事贊襄而不念家事一日婢僕相鬨一婢至公前訢[주:訴]公曰汝言是也一婢又來訢[주:訴]公又曰汝言是也夫人在傍曰甚矣大監之矇矓也必一是一非何無立落也公曰夫人言亦是也看書不輟[주:太平閑話]
20162_004_0120kh2_je_a_vsu_20162_004맹문정사심성이 조문하러 온양에 갔다 오는 동안 관부에는 연락하지 않았고 심복 종자만을 데리고 갔는데, 때로는 소를 타고 다녔다. 양성진이 진위 양쪽 부승이 되어 공이 내려오신다는 말을 듣고 장호원에서 기다렸다가, 소를 타고 지나가는 사람을 보았으므로 하인에게 막으라 명했다. 공이 말하기를 “그대는 나를 온양 맹고불이라고 하였으니…”라고 하였다. 그 사람이 돌아가 두 부승에게 알리자 두 사람은 놀라서 뛰어 나와 물가 깊은 물에 침인(沈印)을 빠뜨렸다. 나중에 사람들이 그것을 침인 연(沈印淵)이라 불렀다. [주: 본전]
맹문정사심성이 조문하러 온양에 갔다 오는 동안 관부에는 연락하지 않았고 심복 종자만을 데리고 갔는데, 때로는 소를 타고 다녔다. 양성진이 진위 양쪽 부승이 되어 공이 내려오신다는 말을 듣고 장호원에서 기다렸다가, 소를 타고 지나가는 사람을 보았으므로 하인에게 막으라 명했다. 공이 말하기를 “그대는 나를 온양 맹고불이라고 하였으니…”라고 하였다. 그 사람이 돌아가 두 부승에게 알리자 두 사람은 놀라서 뛰어 나와 물가 깊은 물에 침인(沈印)을 빠뜨렸다. 나중에 사람들이 그것을 침인 연(沈印淵)이라 불렀다. [주: 본전]
이 기사는 조선 시대 명현 맹문정사심성이 조문하러 온양에 갔다 오는 동안 관부에는 사전 연락을 하지 않고 심복 종자만 데리고 가며, 때로는 소를 타고 다녔다는 내용을 담고 있다. 양성진과 두 부승이 공의 내림을 듣고 장호원에서 기다렸으나, 소를 타고 지나가는 사람을 보고 하인에게 막으라 명했다. 공이 자칭 ‘온양 맹고불’이라 하자 두 사람은 놀라서 뛰쳐나와 물가 깊은 물에 자신의 인장을 침몰시켰다. 이 사건으로 유명한 침인 연(沈印淵)이 생겨났다. 본전에서 따온 기사이다.
孟文貞思誠覲省溫陽往來之時不通官府簡僕從時或騎牛而行陽城振威兩倅聞公下來俟于長好院見騎牛過去之人使下人呵禁公曰汝以溫陽孟古佛言之其人歸告兩倅驚惶走出沈印於岸下深淵後人名之沈印淵[주:本傳]