kh2_je_a_vsu_20162_00020162_003_0151kh2_je_a_vsu_20162_003하 삼판(하도의 관직)의위원지의 두 아들 중 맏이는 장호, 둘째는 백이었다. 육신(연좌제)의 화(재난)를 당하여 금부(金府)의 도사가 백을 데리러 왔다. 백은 나이가 이제 막 성인이 된没多久에 두려워하는 기색이 조금도 없었다. 돌아서서 도사에게 말하기를, “제발 잠시만 늦춰주소서. 어머니에게 작별을 고하겠습니다.” 하였다. 문 안으로 들어가 무릎을 꿇고 어머니에게 고하기를, “죽음은 어렵지 않습니다. 아버지는 이미 죽임을 당했으니 아들은 혼자 살아남을 수 없습니다. 비록 조명(조서의 명령)이 없더라도 마땅히 스스로 결단을 내릴 것입니다. 다만 여동생이 곧 장가갈 나이가 되니, 비록 천한 노비로 전락한다 하더라도 부인의 도리로서 마땅히 한 남자에게 끝까지 따라가야 하며, 개나 돼지 같은 행실을 하여서는 안 됩니다. 그날을 위해 달래어 주는 것입니다.” 이에 두 번 절하고 나갔다. 태연자약하게 죽음을 맞이하였다. 사람들이 말하기를, “하공(하삼판)에게 좋은 아들이 있다.” 하였다.
하삼판위원지이자장호차백당육신화금부도사래수백년약관약무기기색관리도사왈원소완지여모고별입문궤고어모왈사불난이의부기피살자불가독생수무조명유당자기결단유해매장기비수문위천리부인지의유당종일이종악위구치之行어일일야수재배출이종종시인위하공유자
조선 시대에 연좌제(육신)로牵连된 하삼판 가문의 두 아들 중 둘째 하백의 이야기이다. 관리가 연좌제로 잡혀가는 상황에서 하백은 두려워하지 않으며, 어머니에게 작별을 고하고 여동생의 앞으로의 길을 걱정하며 유교적 여인도리를 강조한다. 이후 태연하게 자결하였으며, 이를 통해 하백의 충절과 효성에 대한 이야기이다. 《송와잡기》에 수록된记事이다.
河參判緯地二子長琥次珀當六臣禍禁府都事來收珀年弱冠略無懼色顧謂都事曰願少緩之與母告訣入門跪告于母曰死不難耳父旣被殺子不可獨生雖無朝命猶當自決但有妹將笄雖沒爲賤隷婦人之義惟當從一而終勿爲狗彘之行於他日也遂再拜而出從容就死人謂河公有子[주:松窩雜記]
20162_003_0152kh2_je_a_vsu_20162_003홍묵재 홍언필의 가법은 엄격하고 바르다. 아들이 영의정이 된 홍통이 승지(임금의 말을 전하는 관직)에 있을 때에도 오히려 매일 반드시 읽을 과제를 잊지 않았다. 자제와 사위가 비록 높은 벼슬길에 올랐다 하더라도, 문전(대문 앞)에 올 때마다 모든 호령과 금기를 없앤 뒤에야 들어갈 수 있었다. 손님이 오면 항상 홍통으로 하여금 대문 밖에서 맞게 하였고, 공의 관복은 마치 서민의 옷처럼 소박하였으며,子弟 예절을 매우谨하게 시행하였다. 혹시 공이 누구인지 모르는 사람도 있었다. 문희(홍언필의 시호)가 이미 세상을 떠난 뒤에 공(홍묵재)은 우애의 효도를 다하여 어머니의 상을尽數로 치렀다. 초하루와 보름에 제사 지내고 흥물을 바칠 때 아들로 대신하게 하지 않았다. 상이 끝난 뒤 자제가 생일에 실죽(악기)을 하여 즐기려 하자 공이 말하기를, “이전에는 어머니를 위해 즐긴 것인데 지금 내가 어찌 들을 수 있겠느냐”라며 자제들로 하여금 다시는 그런 말을 하지 못하게 하였다.
홍묵재 언필 가법 엄정하다. 아들 영의정 통이 승지 시절에 오히려 매일 반드시 읽을 과업을 가졌다. 자제와 사위가 비록 관직에 通顯하기를 막론하고 매번 문전에서 호령과 금칙을 모두 제거한 후에야敢進하니라. [주: 야언] 손님이 이르러 가만히 통으로使之 삼아候之、公의 관복은 한사와 같이이고子弟例를執行하여甚히謹慎하며, 혹시 公을 알지 못하는 자가 있다. 문희가旣으로死亡한後, 공은 소임을盡行하고 초망에 제사를 올리며献物을 子弟로代替하게 하지 않았다. 상이毕한 後, 자제가 생일에絲竹으로娛乐하려는 것을 공이 막아 말하기를,前者은 親을위해娛乐한 것이니 지금 어찌忍聞하겠는가,子弟들이都不敢 다시 말씀드렸다. [주: 본상황]
조선 중기 문신 홍묵재 홍언필의 가법을 기록한 기사다. 홍언필은 가법을 엄격하게 세워 아들과 사위들에게 매일 독서를 습관화하게 하고, 벼슬길에 오른 자제도 문전에서 겸손하게 예우하도록 했다. 그는 관복을 소박하게 입고子弟例를谨하게 지키며, 손님이 오면 아들 홍통으로 대문 밖에서 맞게 했다. 문희(시호)를 받고 세상을 떠난 뒤에도 어머니 상을尽礼하게 치렀으며, 상이 끝난 뒤 자제가 생일 축하를 하려 하자 어머니를 위한 것이었는데 이제는 차마 들을 수 없다고 꾸짖어 자제들의孝敬심을 일깨웠다.
洪默齋彥弼家法嚴正子領議政暹爲承旨時猶必日課所讀子壻雖通顯每候門屛悉去呵禁而後敢進[주:野言]客至輒使暹候之公冠服如寒士執子弟禮甚謹或有不知爲公者文僖旣卒公執喪盡禮朔望奠獻不令子代之喪畢後子弟遇生日欲以絲竹娛之公止之曰前者爲親娛也今何忍聞子弟不敢更言[주:本狀]
20162_003_0153kh2_je_a_vsu_20162_003홍인재(洪忍齋)는 명조(明廟)대에 수상으로서, 임금이 병환이 있으시자 공은 내의제조(內醫提調)를 겸임하고 약청(藥廳)에 들어와 임금의 약을 들이逮었습니다. 오랫동안 어머니를 뵙지 못하다가, 어느 날 공이 어머니를 뵈러 오자 부인이 기뻐하며 말하기를, ‘임금전하의候가 평복되셨으니 신민의 큰 경사입니다.’ 공은 고개를 숙이고 천천히 대답하기를, ‘임금전하의 몸이 아직 평복되지 않으셨는데, 오래도록 뵙지 못했으니恋慕함을 이기지 못하고 왔을 뿐입니다.’ 어머니가 크게 꾸짖으며 말하기를, ‘그대는 예전에는 어머니의 아들이었으나 지금은 임금전하의大臣입니다.大臣으로서 임금의 병을 뵈고 계시면서 어찌 사적인 어머니를 뵐 수 있단 말이오! 성현의서를讀破하면서도至此 무식하게까지 있다니, 어찌 그런 수상질을 하겠소!’ 공은惶恐하여 물러나니, 부인이薏苡粥을 바치나 공은不敢 먹고 돌아갔습니다. [주: 본状]
홍인재 명묘조사 위 수상 상불예 공겸내의제조 입시약청 구불성모 일일 공래성모 부인희왈 상후평복 신민지대경 공저두서대왈 상체미평이일구광성 고불승연모而来이 귀 모부인대책왈 군석위모치지금칙주상지대신야 이대신야시군병 허담래견사친야 독성현서 무식至此 장언용비상재 공황공이퇴 부인진혜이죽 공불감찬이귀
홍인재가 수상으로서 임금의 병환에 치罪하면서 어머니를 오랫동안 뵙지 못한 사정을 어머니에게 고소하자, 어머니는大臣으로서 사사로운 어버이를 뵙는 것이 곧 임금에 대한 불충이 된다고 크게 꾸짖는다. 이는忠과孝의 충돌이라는 전통적 갈등을 보여주는 사례로, 공의孝行이 곧臣으로서의義에 어긋난다는 어머니의 가르침을 드러낸다. 부인의 꾸짖음은 유학의忠優先 사상을 실천적으로 보여주는 장면이다.
洪忍齋明廟朝爲首相上不豫公兼內醫提調入侍藥廳久不省母一日公來省母夫人喜曰上候平復臣民之大慶公低頭徐對曰上體未平而日久曠省故不勝戀慕而來耳母夫人大責曰君昔爲母之子今則主上之大臣也以大臣侍君病何敢來見私親也讀聖賢書無識至此將焉用彼相哉公惶恐而退夫人進薏苡粥公不敢喫而歸[주:本狀]
20162_003_0154kh2_je_a_vsu_20162_003김굉필은 예로부터 유명하고 번성한 가문에서는 누구나家訓을 가지고 있었는데, 우리 나라 사대부들은 그것을 가진 경우가 드물었다. 그래서家訓을 지어 자손을 가르치기 위하여，[주:名臣錄]
김굉필이 예로부터 명문 성족은无不有家訓하고 우리 나라 사대부는 鮮有之，乃作家訓以敎子孫했다
조선의 학자 김굉필이 자신의 가훈을 지은 배경에 대해 적은 글이다. 예로부터 명문 가문에서는 반드시家訓이 있었는데, 조선의 사대부阶层에는家訓을 가진 가문이 드물었기에 자손 교육을 위해 자신의家訓을 짓게 되었다는 내용이다.
金寒暄宏弼以自古名門盛族莫不有家訓而我國士大夫鮮有之乃作家訓以敎子孫[주:名臣錄]
20162_003_0155kh2_je_a_vsu_20162_003중종조에 금삼봉 벼슬을 살던 김봉상이 동생 김기상과 김난상과 함께 우애가 깊었다. 어느 날 어머니께 아뢰기를 ‘우리들은 자매 없이 형제 셋뿐이니 성심으로 서로 합하여 함께 사는 것이 무슨 어려우랴’ 하였다. 어머니 김씨가 기뻐하며 ‘하도록 힘써라’ 하였다. 이에 한 집에서 함께 살며 일상에서 필요한 물건은 반드시 함께 나누고, 한 식구 누구도 물건을 혼자 차지하여 사사로이 쓰지 않았다.
중묘조 금삼봉 봉양 여제 기상 난상 우애 독지 당고어위인 형제 삼인 적심상합同居。何난호 어머니 금씨 희식 만지어시 동당공천 일용 백요 막불 여지 균一家人 불감 전일물 이사로자의권東각잡기
조선 중종조 김봉상이 두 아우와 어머니에게 형제 간 성심으로 함께 살자는 의견을 말했고, 어머니가 이를 허락하자 셋이 한 집에서 공동생활을 하며 모든 것을 균등하게 나누고 누구도 사적으로 전용하지 않은 우孝와 가법의 실천 사례를 기록한 기사이다.
中廟朝金參奉鳳祥與弟龜祥鸞祥友愛篤至嘗告于母曰吾輩旣無娣妹兄弟三人赤(心)相符同居何難乎母*金氏喜曰勉之於是同堂共爨日用百要莫不與之均一家人不敢專一物以自私焉[주:東閣雜記]
20162_003_0156kh2_je_a_vsu_20162_003박원형이 대감의 벼슬에 이르렀으니, 청렴하고 검소하며 스스로를 단속하는 사람이었다. 제자들과 문인들이 그의 생일에 술을 마련하자, 그가 시를 지어 선물하며 이렇게 말했다. ‘오늘 밤 등불 앞에서 술 여러 차례 돌리니, 네 나이 스물둘 젊은 시절이로다. 우리 집 오래 전부터 전해 내려온 것은 오직 맑고 깨끗함뿐이니, 잘 뜻을 가져 그 가치를 무한한 사람에게 전하면 좋겠다.’ 문란한 술자리 사이에도 부浮薄한 습관이 없으니, 후학을 가르치는 도리가 있으니, 이를 가리켜 자제를 교육하는 방법으로 삼은 것이다. [주: 『명신록』]
박상원형위지태험청검율신제자어공생조치주공작시증지왈금야등전술수준여년이십이이청춘오가고물유청백호조차전무한인문란배주지간무부박지습유소훈지의가위교제자유법야[주:명신록]
조선의 박원형이 청렴결백한 관료로 대감에 오른 인물임을记载한다. 생일酒宴에서 제자들이 술을 준비하자 그가 시를 선물하며 가정의 清白한 家風을 전할 제자应有的 덕목을 가르쳤다. 현대 文人 花潭 徐敬德의 清白家風과 유사한 윤화의식을 보여주며, 『명신록』에서 추재되었다.
朴相元亨位至台鉉淸儉律身子弟於公生朝置酒公作詩贈之曰今夜燈前酒數巡汝年二十二靑春吾家舊物惟淸白好把相傳無限人門闌杯酒之間無浮薄之習有詔訓之義可謂敎子弟之法也[주:名臣錄]
20162_003_0157kh2_je_a_vsu_20162_003이용재(李荇)는 가법(집안 규범)이 매우 엄격하여 아직 밝지 않은 시간에 여러 여성들의 인사를 받았다.
이용재 형 가법 심칙 미명 수제부 알[주:본상태]
조선의 문신 이용재가 가법을 엄격히 세워 일찍부터 부녀자들의 인사를 받았다는 기사로, 그의 청렴하고 엄정한 가풍을 보여주는 기록이다. ‘[본조]’는 이 기사가 본조 실록에 수록된 것임을 나타낸다.
李容齋荇家法甚飭未明受諸婦謁[주:本狀]
20162_003_0159kh2_je_a_vsu_20162_003상이사(相詞事) 이양원이 스스로 호를 뤼저(鷺渚)라 하였으니, 선조(宣廟) 연간에 평안감사가 되었다. 외출하여 순시하려 할 때 아내에게 이르기를, ‘련광정(鍊光亭)의 경치가 뛰어난데, 서윤(庶尹)의 안부와 함께 가보는 것이 마땅하겠다’ 하였다. 또 재방(才房)에게도 이르기를, ‘너도 함께 가서 모시라’ 하였다. 상국이 순시를 마치고 돌아와 보니, 부인과 서윤의 안부는 함께 만나 함께 즐겼는데, 재방만 홀로 병이라고 칭하여 가지 않았다. 마음속에 의심이 들어 캐어 물으니, 재방이 그날 자신의 힘으로 기생(歌妓)을 데려와 별실에서 혼자 즐겼음을 알게 되었다. 상국이 불러 꾸짖기를, ‘네가 가지 않은 것은 반드시 대중 모임 속에서 부인의 시중을 드는 것이 서윤의 안부에게 예를 낮추는 것이 될까 근심함이리라. 하물며 부인이 음악을 연주하고 있는데 어찌 감히 별개의 모임을 베풀이냐. 이렇게 길러나가면 반드시 우리 가문을 어지럽히겠다’ 하였다. 이에 재방을 내쫓았다. 이완남(李完南) 후원(厚源)이 이 일을 논평하기를, ‘이공이 재상(宰相)이 된 것은 이미 이러한 일에서 드러난다’고 하였다.
이상국양원호로서서선묘조위평안감사당출순위기부인왈련광정경치절승의여여서윤내실일왕견우又말재위태왈여역배왕상국필순환문부인여서윤내실동회이재독칭병불왕심의결문위태어시일자자택가기독우어별실상국소이칙지왈여지불왕필염중회중위부인시자이굴례어서윤내실야차부인장락이어허감별설일회야장차불이必将난오가卽방默지이라완남후원론차사왈이공작상이징어차운
평안감사로 있던 재상 이양원이 별장 순시 때 아내와 서윤의 안부를련광정에 데려가 함께游览케 하면서 재방도 함께 가게 하였다. 돌아온后发现 재방만 병을 칭하고 가지 않아 독자적으로 기생을 불러 별실에서 즐겼음이 밝혀졌다. 이양원이 질투와 오만함, 그리고 부인의 자리를 무시한 잘못을 꾸짖고 재방을 내쫓았다. 이완남 후원은 이를 보고 가정을 다스리는 태도를 통해 재상의 그릇을 가늠할 수 있다고 평론하였다. 원문末尾’默之’는 재방의 이름으로 보이며, 방默로 보는 시각도 있으나 이완남의 언급中出现하는 관계로 재방의 이름일 가능성이 높다.
李相國陽元號鷺渚宣廟朝爲平安監司當出巡謂其夫人曰鍊光亭景致絶勝宜與庶尹內室一往見之又謂其妾曰汝亦陪往相國畢巡還聞夫人與庶尹內室同會而妾獨稱病不往心疑詰問審知妾於是日自擇歌妓獨娛於別室相國召而責之曰汝之不往必嫌衆
會中爲夫人侍者而屈禮於庶尹內室也且夫人張樂而汝何敢別設一會也長此不已必亂吾家卽放默之李完南厚源論此事曰李公作相已徵於此云[주:上同]
20162_003_0161kh2_je_a_vsu_20162_003우계선생이 거처하는 곳에서, 매양 아침 사당에 배례한 뒤 반드시 늘 외당에 있었다. 특별한 사정이 있지 않는 한 안방으로 들어가지 않았으며, 안과 밖이干干净净하게 구분되어 있으며, 집안 풍기가 단정하고 바르게整頓되어 있었다. 부인에게서 옷을 입은 채로 마주 앉아 자리를 같이한 적이 한 번도 없었다. 한 번은 아들에게 이렇게 말하기를,「매부와 자매가不在位的时候에는 밤에 그 방에 들어가서 자매와 이야기하지 마라.」라고 하였다.
우계선생지거실야매조제사당후필항처어외당비유고미상입내내외점점규문숙정미상여내자접의상이좌좌석상원양상원어어어어어어어어어
조선 명종·선조 때의 성리학자 우계 성혼(牛溪 成渾)이 제시한居家之法을記한 글이다. 그는 아침마다 사당 배례 후 항상 외당에 거처하고 특별한 경우를 제외하고는 안방에 들어가지 않았으며, 부인과는 옷을 입은 채 마주 앉는 일조차 없었다. 나아가 아들에게 명하여 자매의 방에 있을 때 매부가不在位라면 밤에 그 방에 들어가 말을 섞지 말도록 하였으니, 이는 철저한男女別 원칙을 가사로서 실천한 사례이다.
牛溪先生之居室也每朝謁祠堂後必恒處于外堂非有故未嘗入內內外斬斬閨門肅正未嘗與內子接衣裳而坐坐席常相遠嘗語子曰娣妹夫不在不可夜入其室與娣妹語也[주:遺事東儒師友錄]
20162_003_0162kh2_je_a_vsu_20162_003이동악 안눌은 자가 자민이다. 상을 치르는 동안 기름과 장을 먹지 않고整整 삼 년을 지냈다. 친한 친구의 상에는 반드시 등급을 나누어 채식을 했으며, 나이를 먹을 때까지 이러한 실천을 게을리하지 않았다. 일찍이 호서 지역을 순찰할 때, 남유(男槱)가 만나천 선조의 묘 아래에서 죽었다. 그의 어머니가 통곡하러 달려오려는 소식을 듣고, 사람을 보내어 도에서 맞이하게 하였다. 돌아오라고 재촉하면서 말하기를, 나는 지금 도를 순찰하고 있는 중이니 함부로 아이와 첩을 내 경계 안으로 들어오게 할 수 없다.
이동악 안눌 자 자민 거상불식유장 종삼년 친구지상필차등식소 지로불해 시도과 호서남유사 於 만나천 선릉하 문기모장분곡사인역제도 촉귀일 오방안도 불가사의부처 입오계
이동악(李安訥)은 부모 상을 당하면 기름과 장을 먹지 않고 삼 년을 지켰고, 평생 친한 벗의 상에도 등급별로 채식하는 엄격한 예를 지켰다. 호서 순찰 시 部下文관이 묘소 아래에서 급서하자, 그를 따라온 어머니가 통곡하러赶来하려 했으나, 公務執行 중임을 이유로 여성과 아이의 进入官轄 지역을 차단하며 법과 의리를 엄격히 구분하여 지키는 모습을 보인다.
李東岳安訥字子敏居喪不食油醬終三年親舊之喪必差等食素至老不懈嘗按湖西男槱死於沔川先壟下聞其母將奔哭使人逆諸道促使歸曰吾方按道不可使婦妾入吾界[주:本狀]
20162_003_0163kh2_je_a_vsu_20162_003이(리) 상국 행원은 본족 사람 중에 이(리)행祥이라는 자가 제사(제례)를 지내는 것이 있어, 상국이 그 제사에 가서 참여하였다. 그 차림이 매우 호화롭고 사치스러웠다. 상국이 크게 놀라 그 제물로 마치 궁궐의 제물을 차리듯한 것이니, 이렇게 할 수 있느냐고 말했다. “신하가 감히 제물을 이처럼 차리겠습니까. 나는 종로(同族의 장로)로서 이미 그를 제지하지 못하였는데, 오히려 그 제사에 참여한다면 이는 무례한 행위를 돕는 것이 됩니다.” 하고는 곧장 나가서 집으로 돌아갔다. 그리고는 그 사치로운 예법을 줄이도록 하였다.
이상국 행사원 족인 유 행사 제자 상국왕참제 상풍치 상국대해 기효여대내전물왈인신제물감여자유아 아 이종로 기불능금 우종이참제즉시조기무례야 경출이귀기가 위살기례
이(리) 상국(행원)이 본족 사람 이(리)행祥의 제사(제례)에 참여하였으나, 그 예법이 너무 사치스럽고 호화로운 것에 크게 불쾌해하였다. 신하의 지위에서 궁궐의 제물에 버금가는 제사를 올리는 것은 적절하지 않다고 하면서, 이미 제지를 못하였다면 참여해서 무례를 돕는 것이 더 나쁘다고 판단하고 자리를 떴다. 이후 그 사치로운 예법을 줄이도록 조치하였다. 공과 사의 경계를 지키고, 무례한 행동에 동조하지 않은 이행원의 모습을 보여주는 일화이다.
李相國行遠族人有行祥祭者相國往參祭膳豐侈相國大駭其效如大內奠物曰人臣祭物敢如是乎我以宗老旣不能禁又從而參祭則是助其無禮也徑出而歸其家爲殺其禮[주:公私聞見]
20162_003_0164kh2_je_a_vsu_20162_003이 판서 경稷은 자(字)가 상고이다. 효와 우(友)를 지닌 至性을 가지고 있었다. 아우 백헌 경석은 어릴 때 공(先生)의 학문을 따랐는데, 암송할 때 어긋나면 공이 두드려 경계시켰고, 그때 맑은이(金氏)가 곧 안아 달래며 울었다. 至誠함으로 제자를 가르친 것이 바로 이러한 것이었다.
이판서 경稷 자 상고 유효우 至性 아제 백헌 경석 유종 공학 배송혹 습 공창시 달이 경 즉포지제혈 기 至誠 지도제자如此
이 판서 경稷은 효우 至性을 갖추고 있었으며, 아우 백헌 경석이 어릴 때 공의 학문을 배우던 중 암송이 어긋나면 공이 때려 경계했고, 그때 直學 맑은이가 울며 안아 달래 주었다. 이처럼 至誠함으로 제자를 가르친 이야기로, 교학자의 至誠한 모습을 칭송한다.
李判書景稷字尙古有孝友至性弟白軒景奭幼從公學背誦或澁公嘗示撻以警卽抱持涕泣其至誠訓子弟如此[주:本狀]
20162_003_0165kh2_je_a_vsu_20162_003남정승以南雄의 손자가 이동지 茂林의 집 신부를 맞이하여舅姑를 뵙기로 할 때, 옷차림이 매우 화려하였다. 남공이 그 사람의 절을 받지 않고, 옷을 바꾸고 난 뒤에 만나게 하였다. 남공의 집안은 대대로 사업이 매우 부유하였으나, 법도를 준수하고子弟를 엄격히 단속하는 것이 이처럼 갖추어져 있었다.[주:본狀]
남정승以南雄지손취이동지茂林가신부장알견구고이자복식심치남공불수기배사개복이견지남공가세업심요이능준법제엄속제도如此[주:본상]
家法(가법) 일품(一款)의 사례이다. 남以雄의 손자가 이茂林의 집에서 시집오는 신부를 맞이할 때, 신부가舅姑 뵙는 예服的 차림이 지나치게 화려하자 남공이 그 절을 거부하고 옷을 바꾸게 한 뒤에야 만나 보여주었다. 집안이 부유하더라도 법도에 어긋나는 행동은 허락하지 않는 엄격한 가풍을 보여주는记事이다.
南政丞以雄之孫娶李同知茂林家新婦將謁舅姑而服飾甚侈南公不受其拜使改服而見之南公家世業甚饒而能遵法制嚴束子弟如此[주:本狀]
20162_003_0166kh2_je_a_vsu_20162_003이정후의 아버지는 참판(重任 벼슬)으로서 进(진) 부학의 직임을 지낸尊敬的 어른이었다. 두 아들이 조정에 출사하였으나, 그들을 호되게 억제하여 노예와 다름이 없었고, 항상 술 가까이 하지 말라고 경계하였다. 어느 날 그 소재(所在)의 재상(재관)이 물독을 차고 부학의 집에 가서 아들과 함께 마셨다. 공(아버지)이 이 소식을 듣고 노비를 시켜 아들을 불러오게 하니, 머리채를 잡아 끌고 들어오게 하여 볼기짝을 두드러지게 하였다. 어느 재상이 급히 그만두어 달라고 간청하며 부학을 따라 문에 이르렀다. 하인(문지기가) 들어와 고하자, 그 재상이骄으로 문 앞에 이르렀으나, 정후(아버지)가 큰 소리로 말하기를, ‘내 아들이 내 말을 어겼으므로 대야 하려는 것이다. 그 대감이 어찌 아버지가 없단 말이냐!’ 하였다. 재상이 놀라서 밖으로 도망쳐 돌아왔다.
이정후기참반행진부학행우치지대인야양자현어조이관속지무역노예상계배삭일일기재패호지부학가여인지음공문지사노소부학지측즉졸기인이사장전모재욕기기침부학이지문자입고，某宰乘轎至門正大聲曰吾子위엄언고고욕장지，某宰독무부호재경 외주환상 注:상동
李정후(가법)의 아버지는 두 아들이 벼슬에 나가도 엄하게 억제하여 술조차 멀리하게 하였다. 어느 날 재관이 찾아와 아들과 함께 술을 마시자, 아버지는 노비로 하여금 아들을 불러오게 하고 머리채를 잡아 끌고 와서 볼기를 두드렸다. 재관이 멈추어 달라고 간청하며 따라가자, 아버지는 ‘내 아들이 내 말을 어겼으니 벌을 주는 것이 마땅한데, 그대는 어찌 아버지가 없단 말이냐’ 하며 외쳤다. 이 기사는 가법(家法, 가문의 법도)이 얼마나 엄격했는지를 보여주는 사례이다.
李正厚基參判行進副學行遇之大人也兩子顯于朝而管束之無異奴隷常戒勿近杯勺一日其宰佩壺至副學家與之飮公聞之使奴召副學至則捽髻以入使杖臀某宰欲乞寢之踵副學而至閽者入告某宰乘轎至門正大聲曰吾子違吾言故欲杖之某宰獨無父乎宰驚駭從外走還[주:上同]
20162_003_0169kh2_je_a_vsu_20162_003이속과 태종이 평민 시절 친구로 지냈다. 태종이 후궁을 내어 공자와 혼인하게 해달라고 청하자, 사자에게 이속이 이르기를 ‘(건초 신발과 초개 정도면) 좋으니라’고 하였다. 이것은 아마 속담이었다. 임금이 노하여 그의 거만을 용서하지 않고 먼 곳으로 추방하였다. [주: 본전(傳)에 실림]
이속여태종위포의지교 태종이후궁출구여공자위혼 공위사자왈 고구 고경호개 과어도어수오기전기 원서지기원찬
이속과 태종이 평민 시절 우정을 쌓았는데, 태종이 후궁을 내어 자신의 아들(공자)과 이속의 혼인을 주선하자, 이속이 건초 신발과 초개 정도면 충분하다고 대수롭지 않게 대답하여 태종의 노여움을 사 멀리 추방된 이야기이다. 사소한 대답 하나가 신변의 위기로 이어진 일화이다.
李續與太宗爲布衣之交太宗以後宮出求與公子爲昏公謂使者曰藁屨藁經好蓋俚語也上恕其倨遠竄[주:本傳]
20162_003_0170kh2_je_a_vsu_20162_003성묘(조선 성종) 무신년에 세자빈 신씨를 맞이할 때, 아침부터 풍우가 크게 일었다. 임금이 친서를 내려 빈의 아버지 신승선에게 이르기를, ‘世俗에서는 혼인의 풍우를 꺼린다. 대저 바람은 움직이고 비는 촉촉하게 하니, 만물의 生成에 풍우의 功能이 아닌 것이 없다’고 하였다. 참으로 제왕의 말씀이었다. 그 뒤 날이 맑아졌다.
성묘무신납세자빈신씨시자조풍우大作어찰부빈부신승선왈업계이혼인풍우위기대번풍이동지우이윤지만물지생막비풍우지공운문진제왕지언也给爾개제
조선 성종 연간, 세자빈 신씨를 입궁시키는 날 아침 풍우가 크게 불었다. 세상에서는 혼인 때 풍우를 불길하게 여기지만, 임금은 풍우가 만물을 生장시키는 자연의 功能임을 들어 오히려 길한 징조로 해석하였다. 이 이야기는 성종의 통찰력과 현명한 언행을 나타내며, 원문 출전은 海東野言이다.
成廟戊申納世子嬪愼氏時自朝風雨大作御札付嬪父愼承善曰世俗以昏姻風雨爲忌大凡風以動之雨以潤之萬物之生莫非風雨之功云云眞帝王之言也自爾開霽[주:海東野言]
20162_003_0171kh2_je_a_vsu_20162_003현종(憲宗) 치세에 동성이지만 관인이 다른 사람끼리의 혼인을 금지하였다.此前 国法에 따르면 성자의 한자가 비록 같더라도, 향관(鄕貫)이 다르면 원칙상 혼인을 허가하였다. 그러하였던 것이다.
현종조 동성이관자 가취를 금하시다. 전于此 국법 성자 수동할지라도 향관 약별하면 즉례 통혼가。故也.
조선 현종(재위 1659~1674) 치세에 동성이면서도 관적이 다른 사람 사이의 혼인을 금지하는法令을 반포하였다. 기존 국법에서는 성자가 같더라도 각 사람이 속한 고을·혈統이 다르면 혼인이 허용되어 온 통례를 바꾸었다. 이는 同姓 同貫 금혼령을補完하여 同姓이면 관적의 종류에 관계없이 通혼을 차단하는 조치로, 조선 시대 혼인禁忌 확대의 일환이다.
顯宗朝禁同姓異貫者嫁娶前此國法姓字雖同鄕貫若別則例通昏嫁故也[주:祖鑑]
20162_003_0175kh2_je_a_vsu_20162_003류서애(유성룡)가 갑신년(1604년)에 예조 판서가 되었을 때, 하늘에서 명이 내려 황제 외손부를 시집보낼 적에 이씨 성을 가진 자도 피하지 말고 서로 다른贯(관, 본贯)을 막지 말라 하였으니, 이는 대개 어느 특정 인물을 가리킨 것이었다. 류성룡이 아뢰기를 「예에 이르기를 같은 성으로는 장가가지 않는다 하였습니다. 유종(五胡十六国 시대의 인물)이 유은의 딸을 아내로 맞이한 것을 《강목》이 기록하면서 이것을 개와 양이 뒤섞인다고 비판하였습니다. 당나라 소종이 이茂貞의 아들을 외손부로 맞이한 일은 이것도 역시 강대한 신하에게 억지로 한 것이었습니다.」고 하니, 이 일은 결국 그만두어졌다.
유서애 성용 갑신년에 예조 판서가 되었을 때 명에 이르기를 황귀분을 택하라 하니 이씨 성을 피하지 말고 이간(리관)을 막지 말라 하였으니 이는 대개 소망하는 바가 있었기 때문이다. 공이 말하기를 예에서 이르기를 同姓으로 장가들지 않는다 하였으니, 유총이 유은의 딸을 맞이하여 짝지은 것을綱目이 기록하여 개구리(犬羊)가 섞인다고 비판하였으니, 당 소종이 이茂貞의 아들을 황귀분으로 맞이한 것은 이 또한 강한 신하에게 억지로 된 것이었다. 사변이 이에 이르러 그만두어졌다.[주:본전]
조선 선조 연간 예조 판서 류성룡이 갑신년(1604년)에 공주 혼인 상대 선정 과정에서 하늘의 명이 있었으나, 예법상 同姓不婚 원칙을 들어 반대 의견을 제시한 기록이다. 류성룡은 유종이 같은 刘씨 성의 유은의 딸을 맞이한 일을 격침으로 삼아, 이 원칙에 어긋나는 혼인이 잘못된 결과로 끝났음을 역사적 사례와 함께 논증하였다. 결국 이 혼인 건은 실현되지 않고 무산되었다.
柳西崖成龍甲申爲禮曹判書時有命擇駙馬毋避李姓異貫者蓋有所屬意也公曰禮不娶同姓劉聰納劉殷女爲配綱目書之以爲犬羊雜糅唐昭宗娶李茂貞子爲駙馬此則迫於強臣也事遂寢[주:本傳]
20162_003_0176kh2_je_a_vsu_20162_003임진왜란 때 사대부가의 부녀들이 많이 노략당했는데, 적이 물러난 뒤 화를 면한 가문에서는 재난을 당한 사람들과 혼인을 맺으려 하지 않았다. 선조 임금이 근심하여 이르기를, ‘이 풍기가 계속된다면 나라 안의 대가문들은 거의 온전한 집이 없을 것이다’ 하고, 종실과 왕족 귀족들에게 적극적으로 재변을 당한 집과 결혼하도록 권유하였다. 이로부터 이후에는 더 이상差別이 없었다.
임진왜란 사대부가의 부녀가 많이 노략당했으며 적이 물러간 뒤 화를 면한 가문에서는遭變자를 연인하기를 원하지 않았다. 선조가 근심하여 이르기를, 이 풍기가 길러지면 나라의 대가문이 거의 온전할 자가 없을 것이니, 힘써 종실과 귀척으로 하여금遭變한 집에 결혼하게 하였다. 이로부터 이후差別이 없었다.
임진왜란 당시 여성들이 납치되었다가 돌아온 가문에 대한 사회적 낙인을 문제가 되었다. 피해 가문의 여성들과의 통혼을 기피하는 풍기가 만연하자, 선조 임금이 종실과 왕실 친족들에게 피해 가문과 결혼하도록 적극 권장하였다. 이를 계기로 그 차별이 사라졌다.
壬辰倭亂士大夫家婦女多有被掠者及其賊退免禍之家不欲與遭變者連姻宣廟憂之曰此風若長擧國大家殆無完全矣力勸宗室貴戚結婚於遭變之家自此後無別[주:公私聞見]
20162_003_0177kh2_je_a_vsu_20162_003임진胡乱 후에 한 선비의 아들이 며느리를 맞이한 지 사흘 만에 난리가 나 남에게 포로로 잡혀갔다. 그의 아내는 남편이 전장에서 죽은 줄 알고 삼 년 상을 입었으며, 오랫동안 시아버지·시어머니 곁에서 살았다. 수십 년이 지난 뒤 남편이 일본에서 스스로 도망쳐 돌아왔으나, 용모와 목소리가 완전히 달라져버렸으므로 부모도 알아보지 못했다. 한 식구가 그에게 이렇게 말했다. 「그 사람이 그 사람 아내와 함께한 적이 있으니, 사흘 밤 교접한 사이에는 남들이 모르는 일이 있을 것이다. 따로 다른 방에 두고 각각 그 말을 물어보면, 진짜인지 거짓인지 알 수 있을 것이다.」 부모도 그렇게 하였다. 아버지가 아들에게 묻고, 어머니가 며느리에게 물으니, 두 말이 서로 맞았다. 그래서 비로소 부부가 되었다. 그때 사람들이 모두 이것을 훌륭하게 처리한 것으로 칭찬하였다. 그 무렵에 이런 변고를 당하고 가벼이 재회하여 후회하는 사람이 많았기 때문이다.
임진란후유사족자취처삼일이자조란피루기妻認기부사어병복상삼년유거기舅姑측수십년후부자유왜도귀안모성음변작어타인부모역불능변족집이謀지의인왈모야여기妻동처자삼소교호지간비유타인소부지사치지의어실각징기언여행고기삼허야부모연지의자문모문부양언상합수위부처당시개칭기주세盖於기시유조변이경사합환다유후회자고칭기사위선처운
임진胡乱 시기 포로로 잡혀간 선비가 수십 년 후 일본에서 탈출하여 돌아온 이야기이다. 용모와 목소리가 완전히 변해 가족도 알아보지 못하는 상황에서, 친족의 제안으로 부부가 따로 방에 격리되어新婚 시절에 서로만 아는 비밀을 따로 진술하게 하였다. 둘의 진술이 일치하여 비로소 부부임을 확인하였다. 이처럼 난리 이후 뿔뿔이 흩어진 부부 중 쉽게 재회하여 후회하는 사례가 많았기에, 이 사안을 신중하게 처리한 좋은 예로称赞하였다.
壬辰亂後有士族子娶妻三日而遭亂被虜其妻認其夫死於兵服喪三年仍居其舅姑側數十年後夫自倭逃歸顏貌聲音變作他人父母亦不能卞聚族而謀之一人曰某也與其妻同妻者三宵交會之間必有他人所不知之事置之異室各徵其言則可知其非誣也父母然之父問其子母問其婦兩言相合遂爲夫婦當時皆稱其周詳蓋於其時有遭此變而輕使合歡多有後悔者故稱此爲善處云[주:上同]
20162_003_0178kh2_je_a_vsu_20162_003임진왜란 때 장수들의 아내가 적에게 포로로 잡혔다가 살아 돌아온 경우, 그 남편이 이혼하고 다시 장가 드는 것을 청하니 조정의 의논이 하나로 같지 않았다. 선조께서 교서를 내리시기를, ‘이것은 간음하여 도망가거나 절개를 잃은 경우와 비교할 것이 못 된다. 버릴 수 없다’고 하시며, 재혼을 허락하지 말라고 명하셨다. 호란(胡乱) 이후 부인이 스스로 빚을 갚아 되찾혔回来的 경우도 또한 많았는데, 조정의 의논이 엇갈렸다. 상이 말씀하시기를, ‘선조의 정례에 따라 시행하라.’
임진지란사부지처함려생환자기혼청리이개취조위의부의선묘하교왈차비음본실절지비불가기지명불허개취호란후부인지자피속환자역다조의기의상왈의선조정례행지
임진왜란 때 포로가 된 장수妻의 귀환 문제를 다룬 기사이다. 선조는 적에게 포로로 잡혔으나 생환한 여성은 자발적 간음이나 절개 상실이 아니라 취환된 것이므로 이혼·재혼을 허락하지 않았다. 호란 이후 같은 문제가 반복되자, 조정에서 논쟁이 있었고, 임금(태조)이 선조(선조)의 선례에 따라 처리하라는 판결을 내렸다.
壬辰之亂士夫之妻陷虜生還者其夫請離移更娶朝議不一宣廟下敎曰此非淫奔失節之比不可棄之命不許改娶胡亂後婦人之自被贖還者亦多朝議岐異上曰依先朝定例行之[주:日月錄]
20162_003_0179kh2_je_a_vsu_20162_003금상(金相)과 응남자(應南子) 명용(命龍)과 홍반서(洪判書) 가신(可臣), 자절(子楶)이 모두 이호(李浩)의 딸에게 장가들었다. 기축년(己丑年) 옥사(獄事)에서 이호가 고문으로 죽자 홍반서가 상소를 올려 이혼했다. 명용도 상소를 올려 이혼을 청했는데, 그 이유는 화를 입을까 두려워한 때문이었다. 그때 금상은 경사(京師)에 가 있어 돌아오지 않았다. 명용의 외삼촌 이산해(李山海)가 명용으로 하여금 그렇게 하게 하였다. 그래서 사람들은 모두 금상을 꾸짖지 않고 오히려 홍반서를 오히려 많이 안타깝게 여겼다. [주: 하담록(荷潭錄)]
금상응남자명용홍반서가신자절개취이호녀기축옥호고투사홍반서상서이혼명용역상서청거리위기화재시금상복지경미귀명용지표숙이산해교명용위지고고인개불咎금상이多위홍반서슬식[주:하담록]
조선 시대 홍반서 홍절과 김자명 등이 이호의 딸과 결혼한 사건이다. 기축년 옥사에서 이호가 고문으로 사망한 후 홍절은 자진하여 이혼 상소를 올렸다. 김자명도 두려움에 져 이혼을 요청하였으나, 이는 외삼촌 이산해의 지시 때문이었다. 당시 사람들은 김상에게는 죄가 없으나, 홍절이 부당하게 이혼을 요청한 것처럼 안타깝게 여겼다. 이혼이 단순한 남녀 문제에 그치지 않고, 옥사와 그 여파에 대한 공포에서 비롯된 선택이었음을 보여준다.
金相應男子命龍洪判書可臣子楶皆娶李浩女己丑獄浩栲死洪判上書離婚命龍亦上書請離移畏其及禍也時金相赴京未歸命龍之表叔李山海敎命龍爲之故人皆不咎金相而多爲洪判書惜之[주:荷潭錄]
20162_003_0180kh2_je_a_vsu_20162_003김반서(金判書) 상헌의 아들 광찬이 김琜의 딸을 맞이하였다.琜은 김延興悌의 아들이다. 신유년(1601)의 옥사가 일어났을 때 김반서가 상서를 올려 이혼을 요청하였다. 당시 예판(禮判) 이이첨은 법으로서는 이별함이 마땅하지 않다고 여겼다. 광해군이 이에 따라 자발적으로 이별할 수 있는 권리를 판결하였다. 판서가 손자躋의 혼인을 바랐는데,元宗慶의 딸을 맞이하게 되었다. 마침 변란이 일어나자宗慶이 살해되자,躋이 상疏를 올려 이혼을 청하였다. 이월사가廷龜를 불러 그 충성을 칭찬하며 청함을 따라주기를 요청하였다. 이것으로도 세상을大变한 것을 살펴볼 수 있을 것이다.
김반서상헌의 아들 광찬이 김琜의 딸을 취했다.琜은 김延興悌의 아들이다. 신유년의 옥사 때 김반서가 상서를 올려 이혼을 청하였다. 당시 예판 이이첨은 법으로는 이별함이 마땅하지 않다고 여겼다. 광해는 자기에 따른 바에 따라 이별할 수 있는 권리를 명하였다. 판서가 손자躋의 혼인른 바랐으니,元宗慶의 딸을 취하게 하였다. 마침 난리가 나자宗慶이 죽임을 당하자,躋이 상疏를 올려 이혼을 청하였다. 이월사가廷龜를 불러 그 충성을 칭찬하고, 청함을 따라주기를 요청하였다. 이것으로도世변을 살펴볼 수 있을 것이다.
조선 광해군 연간에 김상헌 가문과 김琜 가문의 혼인 관계가 형성되었고, 신유년 옥사(1601)를 전후하여 이혼 문제가 발생하였다. 김상헌이 상서를 올려 이혼을 요청하자 예판 이이첨은 법적으로 이별이 마땅하지 않다고 반대하였으나, 광해군은 당사자의 자발적 의사에 따라 이혼할 수 있는 권리를 인정하였다. 이후 김상헌의 손자躋이 원종경의 딸과 혼인하였으나, 임진왜란 당시 원종경이 처형됨에 따라躋이 이혼을 요청하자, 이월사와 정구가 그 충성을 칭찬하며 이혼을 허락하였다. 이 사건을 통해 조선 시대 혼인제도와 이혼의 사회적 맥락, 그리고乱世 속忠義의 가치를 살펴볼 수 있다.
金判書尙憲子光燦娶金琜女琜金延興悌男子也癸丑之獄金判書上書請離婚時禮判李爾瞻以爲法不當離光海命依自願離之權判書盼孫躋娶元宗慶女适亂宗慶誅盼疏請離婚李月沙廷龜褒其忠請從之亦可以觀世變矣[주:上同]
20162_003_0181kh2_je_a_vsu_20162_003박 반서(朴判書)의 아들 서아가 어릴 적에 어떤 곳과 약혼을 하였으나 아직 혼인을 마치지 못한 상태에서, 그 처녀가 위중한 병에 걸렸다가 다시 살아났다. 어떤 사람이 두 눈이 실명하였다고 말하였다. 박 공의 부모가 다른 곳을 구하려고 하였다. 서아가 이르기를 “병으로 인한 맹인은 하늘의天命이지 죄가 아니다. 맹인 아내와도 함께 살 수 있지만, 사람은 신의(信義)가 없으면 설 자리가 없다.” 하였다. 부모가 기이하게 여겨 허락하였다. 혼인한 날 눈은 실제로 맹인이 아니었다. 대개 원수의 집에서 반간(反間)의 계책을 쓴 것이었다.
박반서서가아소약혼어모처미핱이처녀득위병복소유언기양목실명자박공부모욕구타처 박왈병맹천야비죄야맹처유가동거인무신불립부모기기이허지급갑경목실불맹개위수개반간야
박 서아가 어릴 적 약혼한 여인이 중병 후 실명하였다고 알려지자, 그녀의 부모가 다른 상대를 구하려 하였으나 서아는 약혼 당시의 신의를 지키며 “맹인이더라도 함께 살겠다. 다만 신의가 없으면 설 자리가 없다.”고 하였다. 부모가 이를 허락하자 정혼儀式之日에 실제로 그 여인은 눈이 멀지 않았음이 드러났다. 이는 원수 세력이 반간계책으로 보낸 거짓 소문이었다가 들킨 사건이다.約혼의 신의와義理를 실천한 이야기이다.
朴判書遾兒時約昏于某處未聘而處女得危病復穌有言其兩目失明者朴公父母欲求他處朴曰病盲天也非罪也盲妻猶可同居人無信不立父母奇而許之及合巹目實不盲蓋爲讎家反間也[주:公私聞見]
20162_003_0182kh2_je_a_vsu_20162_003병자년 이후에 양가의 여자를 심(瀋)에 보냈다는 소식이 전해졌다. 그러자京城 밖의 미혼녀가 있는 집에서는 불안하게 두려워하며 뛰어다니며争先하여嫁娶를 서둘렀다. 나이가 겨우 십 살인데도婚禮을 행하며, 신랑의 행렬이项背相望으로 끊이지 않았다.
병자후 유량가녀 송심지신문 고京城외 유처녀지가 흑구분주쟁선가취년근십세변행례신랑지행항배상망
조선 시대 병자년 이후 양가의 여성이 심(瀋)으로 보내졌다는 소식이 전해지자,京城 밖 미혼녀 가문의 부모들이 불안과 공포에 빠졌다. 자녀들의嫁娶를 서둘렀으며, 겨우 십 살짜리 어린 나이에婚禮을 올리는 일이 벌어졌다. 신랑 행렬이 끊임없이 이어지는 광경이 펼쳐졌다. 이는 조혼(早婚) 관습과 긴급한 사회적 동요를 보여주는 기록이다.
丙子後有良家女送瀋之報故京外有處女之家洶懼奔走爭先嫁娶年僅十歲便行禮新郞之行項背相望[주:上同]
20162_003_0183kh2_je_a_vsu_20162_003어떤 서생이 유학하러 강릉에 이르렀는데, 좋은 집안의 여자가 용모가 아름답다는 소문을 듣고 시를 보내어 그녀를，求婚하였다. 여자가 말하기를 “여자는 함부로 남자에게 좇히지 않으며, 부모에게 명령이 있어야 비로소 화합할 수 있습니다.” 하였다. 서생은 곧 수도로 돌아가 과거 공부를 하였다. 여자의 집에서는 사위를 맞으려 하였고, 여자는 평소에 연못에서 물고기를 기르고 있었다. 하루는 물고기에게 말하기를 “내가 너를 오래 기르니, 너는 내 마음을 알 것이다.” 하고는 비단 서신을 큰 물고기에게 던졌다. 큰 물고기가 뛰어오르며 서신을 입에 물고 사라졌다. 서생은 수도에 있는 어느 날 부모를 위해 물고기를 사서 돌아오는데, 배를 갈라 보니 비단 서신이 있었다. 서생은 크게 놀라며, 그 비단 서신과 아버지의 편지를 들고 여자의 집으로 갔는데, 사위가 문 앞에 이르렀다. 여자의 부모가 이상하게 여겨 말하기를 “이것은 정성이 하늘의 진정으로 감동시킨 것이니, 사람의 힘이 아니다.” 하고는 그 사위를 돌려보내고 서생을 사위로 삼았다.
유일 서생 유학지 강릉견 양가녀 미색以来 시도 호(挑)지 녀왈 녀 불망종인 부모유명즉 해의생 즉귀京师 습거업 녀가 장내서壻 녀平日 임지 양어一日 위왈 오양오구 지알 오의将来 대어 점약 含서而 서생 재경一日 위 부모 시어而来帰 박지도 백서 경역 즉지 백서급 부서诣 녀가壻 이미 및문 녀부모 기여지왈 차 정성소감 비 인력야 천기기壻而来納생연 (여지승람)
강릉 유학 중인 서생이 미인에게 시로 求혼하자 여자가 “부모 명령이 있어야 한다.”고 답한다. 서생은 수도로 돌아가 과거 공부를 하고, 여자는 연못의 큰 물고기에게 비단 서신을 입에 물려 보내어 서생에게 전한다. 서생이 물고기를 사다 배를 갈라 서신을 발견하고 그녀의 집에 가니 이미 사위가 와 있다. 여자의 부모가 서생의 정성에 감동하여 사위를 돌려보내고 서생을 사위로 삼는다.
有一書生遊學至江陵見良家女美色以詩桃[주:挑]之女曰女不妄從人父母有命則諧矣生卽歸京師習擧業女家將納壻女平日臨池養魚一日謂曰吾養汝久宜知我意將帛書投之一大魚跳躍含書而逝生在京一日爲父母市魚而歸剝之得帛書驚異卽持帛書及父書詣女家壻已及門女父母異之曰此精誠所感非人力也遣其壻而納生焉[주:輿地勝覽]
20162_003_0185kh2_je_a_vsu_20162_003이른바 이것도 역시 같다고 할 수 있으니, 남자 중에도 내가 있고 여자 중에도 네가 있으니, 후하게 선물하며 보냈다.[주:稗史] 삼가 보건대, 명 태조의 십삼 포정(13개 성)을 십삼 봉와(벌집)에 비기는데, 양계에서는 만승(만승의 군주)이고 음계에서는 남면(임금으로 앉는다)하는 것이니, 그 대소 음양 역시 서로 비슷한 데 어찌하여 그리 다른가.
왈 차 역상동 가위 남중유여 녀중유여 후래이송지[제시] 근안 명태조십삼포정 십삼봉과 양계 만승 음계 남면 기대소음양 역유 방불자 하기 기억재
이 글은 남녀 사이의 깊고 특별한 유대를 표현하며, 이를 명 태조의 13개 성을 벌집에 비유한 음양론적 서술과 연결한다. 양계와 음계의 대응 관계가 서로 닮았으면서도 다르게 나타나는 점을 의문으로 제시하며, 궁달(窮達)의 변통과 음양의 이치를 탐구하는 내용이다.
曰此亦相同可謂男中有予女中有汝厚賚而送之[주:稗史]
謹按明太祖十三布政十三蜂窠陽界萬乘陰界南面其大小陰陽亦有彷彿者何其異哉
20162_003_0189kh2_je_a_vsu_20162_003이정간 관찰사가 벼슬을 내려놓고 집에서 살았다. 나이가 일흔을 넘었고, 어머니 김씨도 아흔을 넘었다. 부모를 받들어尽孝함을 다했다. 항상 새끼 새를 앞에 두고 가지고 놀아, 노태자가 어미의 무릎에 뛰어오르던 놀이를 하였다. 세종이 이를 칭찬하여 중추에 나아가资宪阶로 승진시켰고, 특별히 기장과 지팡이를 하사하여长寿酒的 자리를 도왔다. 이는 효행으로 인해 특별히 내려진 은전이었다.
이관찰정간치사가거악년과칠십모부인금씨역유구십봉양진효상남작작충 於전위노래지희세종가지중추승자헌계특기사杖이유수석개이효행용특은야
조선 시대 이정간은 벼슬을 그만두고 고향에서 살았다. 그의 나이가 칠십을 넘고 어머니는 구십을 넘었음에도孝敬을 다하여奉養하였다. 항상 새끼 새를 가지고 놀며 노태자의 효행 놀이를 하였다. 세종대왕이 이를嘉賞하여 중추의 벼슬에 나아가资宪阶로 승진시키고, 특별히几杖(기)과杖(지팡이)을 하사하여长寿酒的 자리를 풍성하게 하였다. 이는 효행으로 받은特恩이다. 출전은 동각잡기이다.
李觀察貞幹致仕家居年過七十母夫人金氏亦踰九十[주:至百二歲而卒]奉養盡孝常弄雀雛於前爲老萊之戲世宗嘉之拜中樞升資憲階特賜几杖以侑壽席蓋以孝行用特恩也[주:東閣雜記]
20162_003_0190kh2_je_a_vsu_20162_003세조 때 홍익성(洪益城) 역필의 부인은 송상의 딸이었다. 양쪽 아버지가 모두 수상을 지냈고, 아들 자연(子暹)도 역시 수상이었다. 부인은 아흔 살을 넘겼고, 자연은 여든 살에 졸했으나 부인은 복을 다 지내고 종제(三年之服)를 마쳤다. 부인의 수禄와 기름은 예나 지금이나 아직 없었던 것이다. 심상(沈相) 수경(守慶)이 자연에게 궤장(几杖)을 하사하고 연하연(宴席)을 베풀며 시를 지어, ‘삼종(三從)이 상문(相門)을 빠져나가지 않으니, 이런 일이 지금에야 비로소 생겼구나’라고 했다.
세조조 홍익성 역필 부인 송상질지녀 양부개위 수상 자연역괄 부인연구십 연팔십 지속 종제 부인지수록고미유야 심상수경어연칙궤장 연하시 일삼종불출상문위 차사여금시유지 운운
조선 세조 연간에 홍익성 역필의 부인이 송상의 딸로 시집왔는데, 부인의 아버지와 시아버지가 모두 수상직을 역임했고, 부인의 아들 자연도 수상이었다. 부인은 아흔 살을 넘기고도 살아 있었으며, 자연이 여든 살에 세상을 떠난 뒤에도 복을 다 지내고 종제를 마쳤다. 부인의 장수와 수禄는 전대미문의 일이었다. 이에 심상 수경이 자연에게 궤장을 하사하고 연회를 베풀며, 상가 문에서寡妇가 삼종(三從)의 길을 벗어나지 않는 것은 이제야 비로소 일어난 일이라고 시로 읊었다. 삼종不回不出相門閨는 수상의 가문에서寡妇가 再嫁하지 않고長寿를 유지한 것이 처음이라는 뜻으로, 상가門閥의名節을 높인 행사로 풀이된다.
世祖朝洪益城彥弼夫人宋相軼之女兩父皆爲首相子暹亦爲首相夫人年踰九十暹八十持服終制夫人之壽祿古未有也沈相守慶於暹賜几杖宴賀詩曰三從不出相門闈此事如今始有之云云[주:上同]
20162_003_0191kh2_je_a_vsu_20162_003세조 시대에 홍유손이 남양의 공생으로 진사에 급제하였다. 일흔여섯 살에 결혼하여 여든 살에 아들을 두었는데, 이름을 지성이라 하였다. 지성은 명나라 만력 연간 정유년(1597년)에 왜적에게 살해되었다. 아버지와 아들의 길한 기운이 백육십 년이나 이어졌으니 이것도 참으로 기이한 일이다.
세조조 홍유손이 남양공생으로 진사했으며, 칠십육세에 아내를 맞이하고 팔십세에 아들이 생겨 이름을 지성이라 했다. 지성은 만력정유년에 왜적에게 해를 입어 죽었다. 부자相传가 백육십 년이나 되어 또한 이롭다.
세조 시대 남양 출신 홍유손이 진사에 합격하고 76세에 결혼, 80세에 아들 지성을 두었다. 아들 지성은 1597년(만력 정유) 왜적의 피해를 입어 죽었다. 부자 모두 80세에 사망하면서 장수와 불행이 함께한 기이한 일화로 기록되었다.
世祖朝洪裕孫以南陽貢生登進士七十六歲娶妻八十有子曰志誠志誠於萬曆丁酉爲倭賊所害父子相傳一百六十年亦異矣[주:類說]
20162_003_0192kh2_je_a_vsu_20162_003허손 군수가 어릴 적에 오대산의 신이 되는 중이었던 스님과 친하게 지냈다. 중년이 되어 스님이 올라와 아이 인삼 한 뿌리를 바치며, 이것을 달여 마시면 오래 살 수 있다고 했다. 공이 그것을 달여 식히려 할 때, 차가워진 것을 막 마시려는 참에 네 살 난 딸이 옆에서 따라다니며 한 그릇을 다 마셔버렸다. 공이 말하기를, 이것도 하늘의 운명이로다. 后来 딸은 신 감찰 영석에게 시집가서 102세까지 살았다. 심충혜와 연원 형제가 바로 허 부인의 외손이며, 이이 역시 그 외손이었다. 부인의 안팎의 증손과 현손이 모두 무릎 아래에서 성장하였으므로, 친족이 서로 잘 통하면서 마치 가까운 친척과 같았다.
허군수손[주:증영상양천부원군유자종충정공침문정공]소시여오대산신승상친호세중세승래진일동삼曰전차복지가연하수공명전지후냉장복公用유사설녀종우방취음지진일기공공왈역천도후녀괄신감찰영석향년유이세침충혜연원형제즉허부인외손이이역기외예야부인내외증현개장육슬하고고소속돈목여지친云[주:가승급신부인묘지]
허손(許蓀)이 어린 시절 오대산 스님과 친교를 맺었다.中年期에 스님이 아이 인삼을 바치며 복용하면 수명을 연장할 수 있다고 하였으나, 달여 두었던 인삼을 네 살 딸이 먼저 다 마셔버렸다. 허손은 이것도 하늘의 명이라 하며 받아들였다. 그 딸은 후에 신영석에게嫁하여 102세까지的长寿를 누렸다. 심충혜, 연원 형제, 이이(栗谷) 등이 모두 이 딸의 외손으로, 가문 기록과 묘지문에 기록되어 있다.
許郡守蓀[주:贈領相陽川府院君有子琮忠貞公琛文貞公]少時與五臺山神僧相親好中歲僧來進一童蔘曰煎此服之可延遐壽公命煎之候冷將服公有四歲女從傍取飮之盡傾一器公曰亦天也後女適申監察永錫享年百有二歲沈忠惠連源兄弟卽許夫人外孫而栗谷亦其外裔也夫人內外曾玄皆長育膝下故疏屬敦睦如至親云[주:家乘及申夫人墓誌]
20162_003_0193kh2_je_a_vsu_20162_003원 판부인 혼은 아흔네 살이고, 송 판부인 찬은 아흔세 살이며, 신 동지인 벌은 아흔네 살이다. 제주 사람은 백 살을 넘기는 사람이 늘 열 명이나 된다. 맹산에는 백서른 살짜리가 있고, 대구에는 백열두 살짜리가 있다. [주:類說]
원판부혼 연구십사 송판부찬 연구십삼 신동지벌 연구십사 제주인백세이상자매지십여인 맹산민백삼십세자유지 대구민백십이세자유지
고려 시대 장수자들의 기록이다.元·宋 두 판부와申 동지 등 관료들이 각각 93~94세까지 살았고, 특히 제주에서는 百세 이상 장수자가 늘 열 명 이상 있었다고 한다. 또한맹산에는 130세, 대구에는 112세 장수자가 있었다고 전한다.
元判府混年九十四宋判府贊年九十三申同知橃年九十四濟州人百歲以上者每至十餘人孟山民百三十歲者有之大丘民一百十二歲者有之[주:類說]
20162_003_0194kh2_je_a_vsu_20162_003중묘조(성종) 때 장수현 사람 마유량의 아내 조씨가 나이 120세에 치아가 빠졌다가 다시 돋아 쌀알만 하였고, 이마에 검은 머리카락이 뉟 정도로 자라났다. 귀는 완전히 들리지 않았고 눈도 밝지 않았으나, 43세에 아들 곤을 낳았으며, 80세에 이르러서는 지팡이를 짚고 걸었다. 임금이 이를 듣고 교서를 내려 이르기를, ‘요순의 나이라도 여기에 미치지 못하겠노라’ 하시며, 의식주를 지급할 것을 명하였다.
중묘조 장수현 마유량 처 조씨 년 백이십세 치락환생 대여미립 액생 흑발 장촌허 이전무문 목역불변 사십삼세生子 명곤 년 팔십 부정지행 상문지하교왜 요순지년역미탐지 명급읍식
조선 성종 때 장수현의 한 여인이 120세까지 살았다. 치아가 빠졌다 다시 돋아나고 이마에 흑발이 나왔으며, 귀눈은 기능이 떨어졌으나 43세에 아들을 낳았고 80세에도 지팡이를 짚고 다니는 건강함을 보였다. 임금은 요순조차 이보다 長寿하지 못한다 하고 그에게 의식주를 지급토록 했다.
中廟朝長水縣馬維良妻趙氏年一百二十歲齒落還生大如米粒額生黑髮長寸許耳全無聞目亦不卞四十三歲生子名坤年八十扶杖而行上聞之下敎曰堯舜之年亦未至此命給衣食[주:東閣雜記]
20162_003_0196kh2_je_a_vsu_20162_003선조(即位) 시절 이 참판(參判) 거의 어머니 채씨의 나이가 103세였다. 임금이 이를 기이하게 여겨 거를 뛰어넘어 가선(嘉善)으로 특별 승진시켰다. 이때 거의 나이는 73세였고, 두 여동생은 모두 80세 이상이었으며, 막내 남동생 위의 나이는 66세였다. 사람이란 이렇게 오래 사는 경우는 드물다.[주: 동각잡기]
선묘조 이참판 거 모채씨 년 백삼세 상기지 초거 가선 시대 년 칠십삼 유량매 년 구십여 제제 위 년 육십육 세 인간 한유
조선 선조 때 이 참판 거의 어머니 채씨가 103세까지 살았고, 이에 임금이 기특하게 여겨 아들 거를 가선으로 특별 승진시켰다. 거의 나이는 73세, 두 누이는 80세 이상, 막내 동생 위는 66세로, 한 가문에서三代에 걸쳐 모두 장수한 사례를 기록한 기사이다. 동각잡기에서 보인다.
宣廟朝李參判蘧母蔡氏年一百三歲上奇之超蘧嘉善時年七十三有兩妹年俱八十餘季弟薳年六十六歲人間罕有[주:東閣雜記]
20162_003_0197kh2_je_a_vsu_20162_003송 판서 순은 을축년에 태어나 정덕 기축년에 과거에 합격하였으며, 만력 기축년(1602년)에 이르러 여든일곱 살이 되어 다시 축하연을 베풀었다.
송판서순은 을축년에 태어나 정덕기축에 등제하였으며 만력기축년에 이르러 여든일곱 살이 되어 다시 경사를 베풀었다.
조선 시대 소식純이 을축(1503)년에 태어나 정덕(1535)년에 과거에 합격한 후, 만력30년(1602)인 기축년에 여든일곱 살의 고령에도 다시 별건(科擧)을 치른 것을 축하하는 뜻으로 기禧의 자리를 다시 베푼 사실을 기록한 기사이다. 오랜 세월 관직에 기여한 관료의 장수와永不으로의 재등제를祝愿하는 의미를 담고 있다.
宋判書純生癸丑正德己卯登第至萬曆己卯年八十七歲再設慶席[주:類記]
20162_003_0198kh2_je_a_vsu_20162_003임 판서 신겸이 나이가 거의 팔십에 이르자 여러 대관들과 함께 기영의 모임을 베풀었다. 사람들이 이를 칠로회라 일컬으며 그림으로 그려 전하였다.
임판서 신겸수 근팔십 여제재 작기영지회 인칭칠로회 도회 이전지
조선의 신겸이 임 판서 벼슬을 역임하고 거의 팔십 고령에 이르렀을 때, 여러 대신들과 함께 기영의 모임을 열었다. 그 모임이 칠로회로 불리며 그림으로 그려졌다. 본전(本傳)에서 전하는 기사이다.
任判書申謙壽近八十與諸宰作耆英之會人稱七老會圖繪以傳之[주:本傳]
20162_003_0199kh2_je_a_vsu_20162_003이호민(李好閔, 호는 오봉)이 인조 갑술년에 사망하여 향년 82세였다. 선조 때의 원로로서 교외로 물러나隐居했으며, 당대의 여러 원로들과 함께 낙사제영의 고사를 본떠 하얗게 센 머리카락과 긴 수염을 늘어뜨린 채 가마를 타고 다니니, 사람들이 이를 바라보면 신선 중의 사람처럼 여겼다.
이오봉 호민 인묘갑술 졸향년팔십이 이선조기구 퇴거교외여일시제로방낙사제영고사호수맹미견여왕래인망지여신선중인
조선 선조 연간 활발했던 문신 이호민(오봉)이 인조 갑술년(1642)에 사망하여 향년 82세를 살았다. 선조 시대의 원로로서 은퇴 후 교외로 옮겨 살면서, 한때의 여러 원로들과 함께 낙사제영의 풍류를 본떠 즐겼다. 하얗게 센 머리카락과 긴 수염을 늘어뜨린 채 가마를 타고 다니는 모습이 마치 신선처럼 보였다고 전해진다. 이는 당대 원로들의優游暮年을 노래하는 기사이다.
李五峯好閔仁廟甲戌卒享年八十二以先朝耆舊退居郊外與一時諸老倣洛社耆英故事皓首厖眉肩輿往來人望之如神仙中人[주:本傳]
20162_003_0200kh2_je_a_vsu_20162_003정 영상의 상향인 광필이 일흔일곱 살이었다. 손자 좌상 유길이 일흔네 살이고, 유길의 아들 좌상 창연이 여든다섯 살이며, 창연의 아들 판서 광성이 아흔 살이고, 광경이 일흔 살이며, 광성의 아들 영상 태화가 일흔둘 살이고, 태화의 종제(또는 종형) 지화가 일흔여섯 살이다. 육대에 일곱 사람이 모두 팔기사에 이름이 올라 있으니 대단하도다.
정영상광필년칠십칠손좌상유길칠십사유길자좌상창연팔십오창연자판서광성구십광경칠십광성자영상태화칠십이태화종제지화칠십육대칠인팔기사성재哉
조선의 영의정 정광필(1570-1642)의 가문에서 六代(여섯 대)에 걸쳐 七명이 모두 80세 이상 장수하여 八耆社에 이름을 올린 기록이다. 정광필은 77세, 손자 유길은 74세, 증손 창연은 85세, 현손 광성은 90세, 현손 광경은 70세, 다음 대 태화는 72세, 종제 지화는 76세였다. 이처럼 가문의 장수와 그에 따른 관직 진출이 계속된 것을 기리며 기록한 문헌이다.
鄭領相光弼年七十七孫左相惟吉七十四惟吉子左相昌衍八十五昌衍子判書廣成九十廣敬七十廣成子領相太和七十二太和從弟知和七十六六代七人八耆社盛哉[주:靑丘文獻]
20162_003_0201kh2_je_a_vsu_20162_003김사계는 생존 기간이 여든네 살이고, 신독재는 여든셋 살이며, 신재의 서출 아우 김구는 여든한 살이고, 김규는 아흔한 살이고, 김비는 아흔 살이며, 김비의 아들 김익회는 여든 살이고, 김익회의 아들 김만언은 여든일곱 살이었다. 이에 김만언이 그 가당의 편액을 사팔재(四八齋)라扁額하였다.
금사계는 생존 기간이 팔십사세요, 신독재는 팔십삼세요, 신재의 서출 아우 구는 팔십일세요, 규는 구십일세요, 비는 구십세요, 비의 아들 익회는 팔십세요, 익회의 아들 만언은 팔십칠세요, 그러므로 만언이 그 당(堂)을 사범하여 사팔재(四五齋)라 하였다고 한다.
김씨 가문의 장수 기록을 수록한 기사이다. 김사계(84세), 신독재(83세), 김구(81세), 김규(91세), 김비(90세), 김익회(80세), 김만언(87세) 등 수 세기에 걸친 가문 구성원들의 수명이 적혀 있다. 김만언이 자신의 당(堂)을 사(4)와 팔(8), 즉 84세와 87세를 조합한 ‘사팔재(四八齋)’라 편액했다는 내용이 핵심이다. 출전은 『김씨가장(김氏家狀)』이다.
金沙溪享年八十四愼獨齋年八十三愼齋之庶弟榘八十一槼九十一棐九十棐之子益恢八十益恢之子萬垠八十七故萬垠扁其堂曰四八齋云[주:金氏家狀]
20162_003_0202kh2_je_a_vsu_20162_003최진사 훤은 충주 출신으로서 향년이 백세를 넘었다. 그의 임종에 이르는 시가 있었다. 늘 물과 대나무, 연기 구름의 주인이었고, 홀로 풍아와 꽃, 눈과 달의 권세를 독점하였다. 세월을 다 보고 101세에 이르러, 떠나서 방장과 영주의 선함을 구하노라.
최진사 훤 충주인 향년 과백세 기 임종에 유시왈 구위수죽연하주 독선풍화설월권 열진광음 백일세 거심방장영주선
충주 출신 최진사 훤이 101세까지 살아 임종에 이르는 시를 남긴 기록이다. 시는 수죽연하와 풍화설월이라는 자연과 문학의意象을 통해 오랜 세월隐居생활을 했음을 보여주고, 마지막에 방장과 영주라는 선험(선인의 세계)을 찾아 떠남을 고고하게 표현하였다. 100세를 넘긴 장수와 그 유고시가 기록으로 전해진稀有한 사례이다.
崔進士烜忠州人享年過百歲其臨終有詩曰久爲水竹煙霞主獨擅風花雪月權閱盡光陰百一歲去尋方丈瀛洲仙[주:記聞]
20162_003_0203kh2_je_a_vsu_20162_003숙조 갑오년에 제주에서 노인 잔치를 베풀었다. 상좌에 오른 사람이 138세로서 큰 잔을 마시고 춤을 추었으며, 남에게 부축받지 않았다.
숙묘갑오제주설노인연상좌자일백삼십팔세음대광起舞불인부
조선 숙조 연간 갑오년(1754년)에 제주에서 거행된 노인 잔치에서, 138세의 노인이 상좌에 앉아 큰 잔을 마시고 춤을 추었으며 남에게 부축받지 않았다는 기록이다. 이는 동계집에 수록된 사적으로, 당시 제주 지역의 장수 인구와 관련한 기사로 보인다.
肅廟甲午濟州設老人宴上座者一百三十八歲飮大觥起舞不人扶[주:東溪集]
20162_003_0204kh2_je_a_vsu_20162_003서사화거정·윤오음 두수·신평성 경진의 향년이 모두 예순아홉이요, 박사암 순은 예순일곱이요, 유서애 성용은 예순여섯이요, 정서천곤수는 예순다섯이요, 성우계혼은 예순네이요, 이초현·석형·이회재 언적디·이백사 항복·신향촌 흠이 모두 예순세이요, 김점종 직이崔遲川鳴吉은 예순둘이요, 김매월 시습은 오십구이요, 권양촌 근·서화탄敬德·정송강徹은 오십여덟이요, 이용재 행은 오십일곱이요, 정포은 몽주·김학봉 정의는 오십여섯이요, 황추포 신은 오십다섯이요, 정일량汝昌은 오십오이요, 성창산 희안·이한음 덕흠·장계곡維五十二·김한훈宏弼·김하서 린후는 오십하나이요, 이율곡 이는 사십아홉이요, 임소암 숙영은 사십여덟이요, 기고봉 대승은 사십여섯이요, 남추강 효온은 서른아홉이다. 제자들 중에 도학·문장·절의로 사업成就하여 백세를 이어 불멸할 수 있는 사람들은 그 受氣와稟質이 반드시 보통 사람과 다르고, 오히려 수명이 길지 않은 것이 많다. 참으로杜甫의 시에 이르기를 ‘인생 칠십은 고금에 드문다’고 하였으니, 그러하다.
서사화거정 윤오음 두수 신평성 경진 향년 개 륙십구 박사암 순 륙십칠 유서애 성용 륙십육 정서천곤수 륙십오 성우계혼 륙십사 이초현 석형 이회재 언적디 이백사 항복 신향촌 흠 개 륙십삼 김점종 직이崔遲川鳴吉 개 륙십이 금매월 시습 오십구 권양촌 근 서화탄敬德 정송강徹 개 오십팔 이용재 행 오십칠 정포은 몽주 김학봉 정의 오십륙 황추포 신 오십오 성창산 희안 이한음 덕흠 장계곡 유 오십이 김한훈宏弼 김하서 린후 오십일 이율곡 이 사십구 임소암 숙영 사십팔 기고봉 대승 사십륙 남추강 효온 삼십구 제공도학문장절의사업 소취 가추백세 이불朽 차기 수기 폐질 필여常人태 이類년대 수명 불장 신호 두보 시일 인생칠십고래희야
조선 시대 문인 열여섯 명의 수명을 나열한 기록이다. 도학·문장·절의로成就成就하여 백세不朽할 만한 인물들이 오히려 수명이 짧은 경우가 많은 것을喟嘆感慨하며,杜甫의 ‘인생칠십고래희’를 인용하여人生的수의 유한함을 드러낸다. 수명이 긴 사람부터 짧은 사람 순으로 배치하였다.
徐四佳居正尹梧陰斗壽申平城景禛享年皆六十九朴思菴淳六十七柳西崖成龍六十六鄭西川崑壽六十五成牛溪渾六十四李樗軒石亨李晦齋彥迪李白沙恒福申象村欽皆六十三金佔宗直崔遲川鳴吉皆六十二金梅月時習五十九權陽村近徐花潭敬德鄭松江澈皆五十八李容齋荇五十七鄭圃隱夢周金鶴峯誠一黃秋浦愼五十六鄭一蠹汝昌五十五成昌山希顏李漢陰德馨張溪谷維五十二金寒暄宏弼金河西麟厚五十一李栗谷珥四十九任疏菴叔英四十八奇高峯大升四十六南秋江孝溫三十九諸公道學文章節義事業所成就可垂百歲而不朽此其受氣稟質必與凡人異而類多年壽不長信乎杜甫詩曰人生七十古來稀也[주:壽谷集以上壽]
20162_003_0206kh2_je_a_vsu_20162_003김교리 치운이 어려서 과거에 합격하여 교리가 되었다. 어느 날 꿈 속에서 시를 지어 이르길, ‘푸른 산 아래 집터를 점치니 맑은 하늘에 나뭇잎이 내린다. 해마다 세월이 제사틀처럼 흘러가는데 누가오랜 세월을 사는 사람이라 하겠는가.’ 이튿날 당직하여 반야에 갑자기 죽으니 기이하다.
김교리치운년소등제위교리일일몽중작시왈축착창산근청공목엽하류년여거사수시상장년자율일입직야반폭사과괴
김치운이 꿈 속에서 자신의 죽음을 예감하는 시를 지었고, 실제로 그 이튿날 밤 당직 중 갑자기 세상을 떠났다는 이야기이다. 시에서 유추되는 시간의 흐름과 인생의 덧없음에 대한 예감이 실제로 그대로 이루어졌음을 기록한 기사이다.
金校理致雲年少登第爲校理一日夢中作詩曰卜築蒼山根晴空木葉下流年如去梭誰是長年者翌日入直夜半暴死可怪
20162_003_0207kh2_je_a_vsu_20162_003성세순은 안재任의 아들이니 호는 죽곡이다. 학문을 익혀 서句를 추구함으로써 지음을 알았다. 산거시에 이르길 「아침에는 흰 구름과 함께 거처하고, 저물녘에는 밝은 달을 따라온다」고 하였고, 벌목시에는 「가을이 깊어 산중에 그 사람의 자斧을 메고去的 벌목하는 소리가 정정(丁丁)하며,裸露로耶許를 부른다」고 하였다. 열다섯에 요절하였다. 성세순의 아우 성세졸의 시에 이르기를 「한줄기 흐르는 물에 푸른 뱀이 돌아오고, 숲과 계곡이 깊고 아련하여幽興이 많다. 오늘 하루에 크게 마시지 않는다면 이 활짝 핀 산의 꽃을 어찌하랴」하였는데, 열셋에 요절하였다. [주:본전]
성세순안재임지자야호죽곡학추구이알작시산거시왈조반백운거명석월래벌목시왈추심운산중효인하오벌목성정정연설호야허십오이요세순지제제세졸시운일계유수회청사임곡요유흥다군금일불통음나차란만산화하십삼이요[주:본전]
조선 시대 문인 성세순의 행적과 작품을 수록한 기사로, 성세순이 安齋 任의 아들로서 호를 죽곡이라 칭하고 학문과 시문을 익혔음을 밝히고 있다. 산거시와 벌목시를 예시로 들며 시의 내용을 보여주고, 그가 열다섯에 요절했음을 전한다. 아우 성세졸도 시를 지었으나 열셋에 요절했음을 덧붙이고 있다.兄弟가 모두 요절한 이른바 ‘수요(壽夭)’의 주제 아래 文人의 작품과 행적을 수록한 문헌이다.
成世淳安齋任之子也號竹谷學推句而知作詩山居詩曰朝伴白雲居暯隨明月來伐木詩曰秋深雲山中撨人荷斧去伐木聲丁丁袒裼呼耶許十五而夭世淳之弟世傑詩云一溪流水回靑蛇林壑窈窕幽興多勸君今日不痛飮奈此爛漫山花何十三而夭[주:本傳]
20162_003_0208kh2_je_a_vsu_20162_003이영극은 시재가 있었으나 스물셋에 요절하였다. 그가 스승에게赠送한 시에 이르기를, “산 입구의 풀은 푸르고 울긋불긋하니, 밤에 꽃향을 따라 물의 서쪽까지 추억하네. 취한 뒤에 높은 노래로 밝은 달에 답하니, 江의 꽃은 다 떨어지고 종돌(杜鵑)이 울어라”[주:소화시평에서 발췌]
이영겁 유시재 이십삼요 기증승시왈 소운산구 초제제야 축 화향到 수서 취후 고가 답 명월 강화락진 자규제
조선后期的文學者 이영극은 才氣가 있었으나 23세에 요절하였다. 그와 관련된 기록으로 그가 스승에게赠送한 一聯詩가 전해진다. 云霧가 산 입구를 타고 흐르고, 푸른 풀들이 무성한 山口의 모습, 밤에 花香을 따라 물가 서쪽으로 나아가 取後 고창으로明月에 응하는 장면, 그리고 江花가 다 떨어지고 子規(杜鵑)가 울부짖는暮春의 정경을詠한 五言古詩이다. 注에 따르면 《小華詩評》에서採錄된 것임을 알 수 있다.
李榮極有詩才二十三夭其贈僧詩曰疏雲山口草萋萋夜逐花香到水西醉後高歌答明月江花落盡子規啼[주:小華詩評]
20162_003_0209kh2_je_a_vsu_20162_003최전에 재주가 있었으나 일찍 죽었으며 아홉 살 때 율곡 이이와 함께 파주에서 경성으로 돌아오는 길에 말을 달리는데 그 자리에서韵을 외우자 바로 답을 하였다. 나그네여, 어찌 그리 가기를 더디게 하시는지,谿橋의 저녁 푸른 기운을 두려워하지 아니하시렵니까. 푸른 산 한 점의 구름이 흘어져 강天一의 비가 되네. 또 늙은 말이라는 시를 지어 나란히 하였다. 늙은 말이 소나무 뿌리에 엎드려 꿈에 천 리 길을 걸으니, 가을바람 낙엽 소리에 떨쳐 일어나는데斜陽이 무너지는 저녁이로다.
최전에 유재 조요，九歲으로 숩곡에서 파주로부터 경성으로 돌아오는 말 위에서 즉시 호운으로 응성하여 객행하행지태저 불외계교막청자매운운사작강천우라고 하고又 노마 시를영하여 노마침송근몽행천리로 가을바람 낙엽성경기 사양몰이라고 하였으니 上 同
조선 시대 神童(신동) 최전의 뛰어난 才思(재사)를 기록한 기사이다. 아홉 살에 율곡 이이와 함께 파주에서 경성으로 돌아가는 길에 말을 타면서韵을 외치자 그 자리에서 즉시 시 두 수를 지어 보였다. 첫 번째 시는 나그네의 여정과 자연 풍경을, 두 번째 시는 늙은 말을 통해人生의 유한함과 가을의 쓸쓸함을 노래하였다. 九歲에 요절하였다는 점이惜暠하게 전한다. 文才에 관한 기록으로, 당시 유학자들 사이에서 神童 사례가 중시되었음을 보여준다.
崔澱有才早夭九歲從栗谷自坡州返京馬上呼韻應聲曰客行何太遲不畏溪橋暮靑山一片雲散作江天雨又詠老馬詩曰老馬枕松根夢行千里路秋風落葉聲驚起斜陽暮[주:上同]
20162_003_0210kh2_je_a_vsu_20162_003차은로는 오산의 형이다. 호는 기동이라 했으며, 관직에 오르기 전에 요절하였다. 그의 아버지 차축이 황주 통판(通判)으로서 있을 때, 차은로가 열두 살의 나이에 시를 지어 손님을 전송하며 말하기를, ‘몇 번이나 연회로 빈관에 들었으며, 자주 망원루에 올랐다. 어느 날雲樹(雲樹)의 이별로 산빛은 푸른데 물만 흘러가네’라고 하였다.
차은로 오산지 형야 호 기동 미관而死 아버지 축 통판 황주 시기 십이 재 시 부、送객 왈 기연녕 빈관 빈등망원루 일조 운수 별 산벽수 공류
车殷輅는 5산의 형으로 神童之名이 있었으나 관직에 오르기 전에 요절하였다. 아버지 车轼가 황주 통판이었을 때, 열두 살의 차은로가 시 한 수를 지어 손님을 전송한 내용이다. 시는 함께했던 시절의 추억과 이별의 감회를 담아냈다. 五山의 범위나 具体적 인물이 불분명하며, 雲樹가 경관의 초상화를 의미하는지 아니면雲과 수목을 문자 그대로 의미하는지 정확히 알기 어렵다.
車殷輅五山之兄也號奇童未冠而夭其父軾通判黃州時年十二賦詩送客曰幾宴寧賓館頻登望遠樓一朝雲樹別山碧水空流[주:上同]
20162_003_0211kh2_je_a_vsu_20162_003윤계선은 세상에서 귀재라고 불렸다. 임진왜란 뒤獺川 전투터를 지나가면서 시를 지어 말한다. ‘오래된 전장인芳草가 몇 번이나 새로워질까, 한无穷한香閨의 꿈속 사람아, 바람과 비가 다가와 한식절을 지나는데, 해골 위에 이끼가 푸르름을 더하며 또 봄을 남은 것이다.’ 스물여섯 살의 나이에 불과 수년 지나지 않아 죽었다. 이는 그가 지은夢遊錄이 비록 우언에서 나온 것이라 하더라도, 그 말이 잡귀에 관련되어 살아있는 사람이 말할 수 없는 것이었기 때문이다.
윤계선 세상에서 귀재라 일컬었으니 임진란 후에獺川 전투터를 지나가며 시를 지어 말하기를 고적의 향초 몇 번이나 새로우며 한없는 화규의 꿈속 사람이 풍우가 흘러 한식절을 지나고 해골에 이끼 푸르름이 또 봄을 망국하게 하였도다. 나이 예순셋에 불과 수년하지 않아 죽으니 이는 그의 꿈유록이 비록 우언에서 나온 것이나 어으나 말을 잡귀에 걸어서 생인에게 하직할 수 없는 것이었으니이다.
윤계선은 세상에서 귀재라 불린 인물로, 임진왜란 이후獺川 전투터를 지나가며 전쟁의 참상을 노래한 시를 남겼다. 시는 해골 위에 이끼가 낀 전장에서 향초가 몇 번이나 새로워질지, 전쟁으로 죽은 많은 사람들의 꿈이 한식절을 지나가는데 봄이 무참히 소멸됨을 그렸다. 윤계선은 스물여섯 살에 요절하였는데, 그가 남긴夢遊錄이 잡귀 관련 말을 담아 살아있는 사람이道할 수 없는 내용이었다고 기록하였다.
尹繼先世稱鬼才壬辰亂後過獺川戰場賦詩曰古場芳草幾回新無限香閨夢裏人風雨過來寒食節髑髏苔碧又殘春年二十六不數年而夭蓋其夢遊錄雖出於寓言而語涉鬼怪非生人所可道也[주:上同]
20162_003_0212kh2_je_a_vsu_20162_003권득원은 화산의 출신으로, 석주와 한때 어깨를 나란히 할 만큼 명성이 높았다. 시에 이르기를 ‘가로못의 연못이 열 자나 되고, 연꽃을 따서 옷을 지어 입히니, 물 위에서 흘러 흩어진다. 강남에 어젯밤 서리가 내렸다’고 했다. 일곱 살에 요절하였다.
권득원 화산인과 석주 일시 제명 유시왈횡당십장구 채집 작의상 영락수 물류 강남 작야상 칠령 위해
조선 시대 인물 권득원은 화산 출신으로, 석주와 함께 이름이 알려졌던 인재였다. 권득원이 지은 시는 가로못의 연못과 연꽃, 강남의 서리 등江南意境을 담아 삶의 덧없음을 노래한 것으로 보인다. 그러나 이 재주가 있는 인물조차 일곱 살에 요절하여 짧은 생을 마감했다는 점에서 안타까움을 나타낸다.
權得源花山人與石洲一時齊名有詩曰橫塘十丈藕采緝作衣裳零落隨流水江南昨夜霜七齡而夭[주:上同]
20162_003_0213kh2_je_a_vsu_20162_003심안世는 호를 묵재라 하였으니, 청양군 심의겸의 손자였다. 열네 살에 이미 재능이 이루어졌다. 가을비가 서쪽 못에 내리고, 푸른 연꽃 소리가 은은히 움직이며, 반야에 분风吹이 일렁였다. 원앙의 꿈을 놀라게 하였으나, 열아홉에 요절하였다.
심안세호묵재 청양군심의겸손자야십사이미재천추우하서지녹하성암동소소반야풍경기원앙몽십구而来요
조선中期 문인 심안世(묵재)의 시로, 청양군 심의겸의 손자였다. 열네 살에 이미 재능이 갖추어진 우수한 인재였으나 열아홉의 젊은 나이에 요절하였다. 시는 가을 비가 내리는 서쪽 못에서 연꽃이 흔들리고, 한밤중风吹에 원앙이 놀라는 정경을 그려 인재의 갑작스러운 죽음을 상징적으로 표현하였다.
沈安世號默齋[주:靑陽君沈義謙孫也]十四已成才秋雨下西池綠荷聲暗動蕭蕭半夜風驚起鴛鴦夢十九而夭[주:上同]
20162_003_0214kh2_je_a_vsu_20162_003정성경은 동명의 동생으로, 호를 옥호자라 하였다. 그의 보허사(步虛詞)에 이르기를, ‘하산의 선옹이 장실의 사직을 거느리고, 청우(靑牛)의 보라 기운이 함관을 가득 채우네. 일단 유수(流沙)에 가면 돌아갈 곳을 알지 못하거니와, 이 세상에는 오천언(五千言)만이 있을 뿐이니라.’ 라고 하였다. 그는 관직에 오르기 전에 요절하였다.
정성경동명지제호옥호자기보허시어하산선옹장실사청우자기만함관일거류사부지처인간지유오천언미관而来요절
정성경은 정씨 일문의 인물로, 동명(東溟)의 동생이며 호는 옥호자이다. 그가 지은 보허시에서 도가 선인들의 세계와 노자의 유언(五千言)을 노래하였다. 그러나 그가 관职에 오르기 전에 요절하였다는 짧은 기록만이 전해진다. 젊은 나이에 세상을 떠난 인물에 대한 기록으로, 그의 시문은 남아 있으나 생애는 자세하지 않다.
鄭星卿東溟之弟號玉壺子其步虛詞曰河山仙翁藏室史靑牛紫氣滿函關一去流沙不知處人間只有五千言未冠而夭[주:上同]
20162_003_0215kh2_je_a_vsu_20162_003이홍미는 용주의 외손으로서 문장을 잘 지었다. 여덟 살 때 반월시(반달 시)를 지어 이르기를, ‘반쯤 결한 얼음빛 달의 그림자가 이루어지지 않고, 온갖 별들이 뿔뿔이 박해 있는 저녁 빛과 다툰다. 거울처럼 둘로 나뉜 조각이 쌍으로 날아가고, 또 어찌 있을 하늘의 한 조각이 밝겠는가.’ 열일곱에 요절하였다. 만일 이러한 인물에게 수명을 빌려주었다면 그成就가 끝이 없었을 텐데, 하늘이 이미 낳아 놓고 이내 앗아가고 있으니, 애석하다.
이홍미 용주 외손도 능문장 팔세시 반월시왈 반핍빙륜영불성 중성루락모광쟁 경분양편쌍비거 별유하천일편명 십칠이사 요 탕사차비자의년이칙기소성취무한 이천길생지선탈지석재
이홍미는 용주의 외손으로 여덟 살 때부터 문장을 잘 지었다. 그가 여덟 살에 지은 반월시(반달 시)는 반쯤 결한 달의 그림자가 이루어지지 않고, 별들이 박해 있는 저녁 빛과 다툴 정도로 어둡고, 달이 거울처럼 둘로 나뉜 채 날아가는 형상을 담아냈다. 그러나 이 천재적인 인물은 열일곱 살에 요절하였다. 만일 더 많은 수명이 허락되었다면 그成就가 끝이 없었을 것을, 하늘이英才를 부여 놓고 이내 앗아가고 있으니 참으로 애석하다는 내용이다.
李弘美龍洲外孫也能文章八歲時半月詩曰半缺氷輪影不成衆星磊落暮光爭鏡分兩片雙飛去別有何天一片明十七而夭倘使此輩假之以年則其所成就無限而天旣生之旋奪之惜哉
20162_003_0217kh2_je_a_vsu_20162_003호남의 최생이라는 사람의 아들名叫昌이 여섯 살에 눈 위에 남은 닭 발자국을 보고 아버지에게 이르길 ‘이것은 문자 모양을 닮았구나. 이제부터倉頡가 글을 만든 의미를 알게 되었습니다’ 하였다. 그래서 붙여 읊조렸다. ‘눈 위에 닭 발자국이 있으니, 아마 글을 만들던 시절의 그것이겠지.’ 열 살에 눈과 달을 감상하며 감탄하길 ‘이것은尧舜의 마음의 경계입니다.’ 성장하여 문학 수행이 크게 진보했으나, 불행히도 관을 쓸 나이에 이르지 못하고 요절했다. 죽는 해에 동학에게 말하기를 ‘달의 지지(支)가 오(午)에 이를 때 나는 형통하지 못할 것입니다’ 하니, 과연 그 달에 죽었다. 그가 또한 방통(傍通)하는 술수(術數)에까지 이르렀음이 이러하다. [주: 동계집]
호남 최생의 아들 창이 여섯 살에 눈 위의 닭 발자국을 보고 아버지에게 이르기를 ‘이것은 문자의 형상을 닮았구나. 이제부터 창강이 글을 지은 의미를 알겠습니다’ 하고 이에 붙여 읊조렸다. ‘눈 위에 닭 발자국이 있으니, 의심컨대 글을 지을 적의 그것이로구나.’ 열 살에 눈과 달을 감상하며 감탄하길 ‘이것은 요순의 마음의 경계입니다.’ 성장하여 문행이 크게 진보했으나, 불행히도 관에 이르지 못한 채 요절했다. 죽는 해에 동학에게 이르길 ‘월건이 오(午)에 이를 것이니 나는 형통하지 못할 것입니다.’ 과연 그 달에 죽었다. 그의 방통하는 술수(술수)에까지 이르렀음이 또한 이러하다. [주: 동계집]
湖南出身의 神童 崔昌의 이야기이다. 여섯 살에 눈 위 닭 발자국을 보며 문자의 형상을 연상하고, 열 살에尧舜의 마음을 노래하며才知를 드러냈다. 성장 후 문행이 크게 발전했으나, 관가(冠下)에 이르기 전未冠而死으로 요절했다.临終에 동학에게 자신이 불길한 달에 죽을 것을 예언하였고, 실제로 그 달에 죽었다는 내용이다.文中에 ‘旁通術數’라는 표현이 있어 그는 음양술수에도 조예가 깊었음을 알 수 있다. 『동계집』에서 수록된人物 사례이다.
湖南崔生命子昌生六歲見雪上鷄跡謂父曰是類文字形兒今而後知蒼頡造書之義也遂吟曰雪上有鷄跡疑是造書時十歲賞雪月歎曰此堯舜心界也長而文行大進不幸未冠而夭死之歲謂同學子曰月建午吾當不利果以是月死其傍通術數又如此[주:東溪集]
20162_004_0001kh2_je_a_vsu_20162_004견첩록 권7의 목록
견첩록권지칠목록
견첩록 권7의 목록은 인물 유형과 그에 대응하는 성격 특질을 짝지어 열거한 표목록이다. 기의에는 호방·기魄·시여를 붙이고, 성실에는 침소·겸공을 붙이며, 탐치에는 뇌루를, 노망에는 우활을, 유희에는 위기·재기를 각각 대응시켰다. 또한 보응에는 원한 보답을, 형옥에는 억울함을, 참험에는 예언 응험을 배치하였다. 이는 당시 유교적 도덕 분류 체계를 보여주는 수록 목록이다.
○氣義付豪放氣魄施與○誠實付謹愼謙恭○廉儉○貪侈付賄賂○魯莽付迂闊○諧戲付詭譎猜忌○報應付報恩怨○刑獄付冤枉○讖驗이페이지는빈페이지입니다
○氣義付豪放氣魄施與
○誠實付謹愼謙恭
○廉儉
○貪侈付賄賂
○魯莽付迂闊
○諧戲付詭譎猜忌
○報應付報恩怨
○刑獄付冤枉
○讖驗
20162_004_0002kh2_je_a_vsu_20162_004여섯 신하가 죽자 스님이 와서 시체를 업고다가 묻었다. 스님은 호를 매월당이라 하였으니, (野言)에 보인다.
육신지도 유승 취시 부이애지 승매월당운
어떤 시대의 여섯 신하가 죽자 한 스님이 그 시체를 업고다가 묻어주었다는 내용이다. 이 스님의 호는 매월당이고, 이 일화는野言이라는 문헌에 기록되어 있다. 특정 여섯 신하를 가리키는지는 원문만으로는 확인할 수 없으나,史書에 기록된 六臣殉節의 이야기를 전하는 것으로 보인다.
六臣之死有僧取尸負而瘞之僧梅月堂云[주:野言]
20162_004_0003kh2_je_a_vsu_20162_004처사 조광보는 식견이 총명하고 높았으나 미친 척하며 스스로 자취를 감췄다. 연산조 시절에 임사홍이 권세를 부리며 정국이 혼란하던 어느 날, 분노하여 송당 박영에게 말했다. “그쪽은 무부이니 이 노예를 참살할 수 없느냐?殺하지 않으면 내가 너를殺하겠다.” 송당이 말했다. “한 도적을 참살하여 나라의 우환을 풀어주는 것은 원래 기꺼이 감수할 일이다. 그러나 후대에 역사가 기록하여 ‘도적에게殺임다’고 쓴다면 어떡합니까?” 처사가 웃었다. 박영 역시 기묘년의 명신이었는데,承旨로 고향을 떠나 낙동강 위에서 작은 정자를 짓고 편액을 ‘송당’이라 했다.[주: 병진정사록]
처사조광보식견고명양광자회당연산조임사홍용사조정혼란일일분노위송당박영왈여무부불가참살차노호불살측오당살여송당왈참일적서국환고소감탄후사가지왈도살측나하처사소지박역기묘명신이승하지향어낙동강상구소정자변왈송당[주:병진정사록]
조선 연산조 시대 任士洪이 권세를 부리던 시기, 처사 조광보가 박영에게 임사홍을 제거해줄 것을 권유한 사건이다. 박영은 한 명의 악당을 죽여 나라의 환난을 거두는 것은 기꺼이 하겠으나, 후대에 역사가 이를 ‘도적에게 죽임’으로 기록할까봐 걱정했다. 처사는 이에 대해 비웃었다. 박영은 기묘년의 명신으로서 후일承旨 벼슬을 받고 낙동강변에 정자를 쌓아 ‘송당’이라扁額을 붙였다. 기사의 뒷부분은 박영의 행적과 그가 지은 정자에 대한 기록으로, 임사홍 제거 이야기에 이어지는 내용이다.
處士趙光輔識見高明佯狂自晦當燕山朝任士洪用事朝廷昏亂一日憤怒謂松堂朴英曰汝武夫不可斬殺此奴乎不殺則吾當殺汝松堂曰斬一賊紓國患固所甘心後史書之曰盜殺則奈何處士笑之朴亦己卯名臣以承旨下鄕於洛東江上搆小亭扁曰松堂[주:丙辰丁巳錄]
20162_004_0004kh2_je_a_vsu_20162_004박대부 세거는 기묘년의 선비들과 어울려 다녔는데, 매우 의지가 강하고 뜻이 컸다. 조정암에게는 지극한 성심을 다했다. 기묘년 이후로도 매해 반드시 그를 찾아뵙곤 하였으며, 정암의 아들 용의 형제가 병에 걸리면 그 집 행랑에泊하며 돌보아주었다. 초가집이 썩어 무너질 지경에 이르자, 자기가 써오던 기와를 얻어 관아의提調에게 갖추어 덮어주었으니, 세상에 드문 아름다운 일이었다. 그러나 애석하게도 하늘의 도우심이 없다做었는지, 결국 아들이 없고, 사람들에게 미움을 받아 마침내 재산이 몰수되었다.
박대의를 세거가 기묘년 선비들과 어울려 다녔는데 매우 의지가 있었다. 조정암에게 지극한 성심을 품었고, 기묘년 이후에는 매해 반드시 찾아뵙았다. 용(정암의 아들)의 형제가 병이면 가서 행랑에泊하며 구해주었다. 초가집이 썩어 무너지자 자신도 써오던 기와를 얻어 관아가 관리에게 갖추어 덮어주니, 세상에 드문 일이다. 애석하게도 하늘의 도우심이 없었고, 결국 아들이 없었으며, 사람들에게 미움을 받아 마침내 재산이 몰수되었다.
박세거는 기묘년 선비로서 조정암에게 깊이 의리를 지키고, 정암의 아들까지 병때마다 돌보아주는 등 지극한 정성을 기울였다. 자신이 쓰는 기와조차 내어 초가집을 수리해준 것은 세상에 드문 충성과 박애의 행실이다. 그러나 끝내 아들이 없고 사람들의 미움을 받아 결국 재산이 몰수되는 불운한 최후를 맞이했다. 그의 고결한 행실과 비극적 운명의 대비를 서술한 기사이다.
朴大醫世擧從遊己卯士類甚有志槪於趙靜菴極誠己卯後歲時必投謁容[주:靜菴之子]兄弟病則往宿行㾿而救之茅屋將腐毀亦以己用圖得瓦署提調輸入蓋之世上稀有之事也惜乎天道不佑終無子見惡於人終籍沒[주:類說]
20162_004_0006kh2_je_a_vsu_20162_004이회재(이의적)가 원래 청고하고 검소하였다. 을사년의 화가 일어나자 강계에 안치되었다. 마침 한기가 혹렬하여 옷이 홑얇았다. 장동지(동지윤호) 세호가 연에서 돌아오는 길에 중도에서 만나 어떤 사람에게 이렇게 말했다. ‘이 사람은 비록 조정에 죄를 지었으나 어찌 그를 동사하게 하겠는가.’ 하고 여우 목도리를 벗어 증정하였다. 공(회재)이 받으면서 사양하지 않았다. 공의 죄가 종사에 관련되었으므로 친지들이 물어보는 자가 없었는데, 장공은 무관에다가 또 올바른 분별도 없었건만 옛날 사람들이 행하기 어려웠던 일을 능히 행하였다. 마땅히 회재가 받으면서 사양하지 않아 그 아름다운 일을 이루어지게 한 것이다.
이회재소청고을사화작안치강계적치한호상의단박장동지세호사연환우어중도어인왈사인수득죄조정기에시동사호패탈호구증지공수이불사공죄섭종사친구막문이장공내무부우무아분능행고인소난행지사기의회재수이불사이성지기미야
조선 시대 선비 이회재(이의적)가 을사년(1545년)에 인목대비 관련 사건으로 강계에 유배되었다. 연에서 돌아오던 장동지(동지) 세호가 혹한 속에 홑衣服으로 어려움을 겪는 그를 중도에서 만나 여우 목도리를 벗어 주었다. 회재의 죄가 종사에 관련된 대사죄라 친지들도不敢問候하였지만, 세호는武관에 불과하면서도古人義俠의 행동을 하였다. 이에 회재가 받으면서 사양하지 않은 것은, 그 고귀한 행동을 완성해주고羞辱시키지 않기 위함이었다. 서로가 서로를 이루어 준仁俠의 사례로 기록되었다.
李晦齋素淸苦乙巳禍作安置江界適値寒冱衣裳單薄張同知世豪使燕還遇於中道語人曰斯人雖得罪朝廷豈使之凍死乎脫狐裘贈之公受而不辭公罪涉宗社親舊莫問而張公乃武夫又無雅分能行古人所難行之事宜晦齋受而不辭以成其美也[주:上同]
20162_004_0008kh2_je_a_vsu_20162_004조중봉의 문인인 김약이 조중봉의 비석을 세우려고 마음먹고, 석공 이춘복을 찾아가 그가 만들어 둔 비석을 부탁하며 그 값을 물었다. 이춘복이 일흔 냥이라고 대답하였다. 김약이 무엇에 쓰려고 하느냐고 물으니, 스승님인 조 도련님을 위해 비석을 세워 그 행적을 기록하려 한다고 하였다. 이춘복이 이 말을 듣고 이르기를, 그러하면 감히 무슨 값을 말씀드리겠습니까. 받아들이겠습니다, 하고는 끝까지 자신이 직접 돌을 다듬어 공수를 받지 않았다. 진정한 의사이로다. 이로 인해 또한 그분의 德行이 사람을 얼마나 깊이 감화시키는지를 볼 수 있다.
조중봉 문인 김약이 중봉의 비를 세우려 하고 석공 이춘복을 만나 그곳에서 만든 비석을 부탁하며 그 값을 물었다. 일흔 냥이라고 했다. 무엇에 쓰느냐고 물으니,，先師 조 님을 위해 비를 세워 행적을 기록하겠노라고 하였다.춘복이 말하기를, 그럼 어찌 감히 값을 말하겠습니까. 받겠습니다 하지요. 그리하여 끝까지 직접 돌을 다듬어 공수를 따지지 않았다. 진정한 의사이로다. 또한 公의 덕으로 사람을 깊이 감동시키는 것을 볼 수 있다.
조중봉의 제자 김약이 스승의 비석을 세우기 위해 석공 이춘복을 찾아가 비석 제작을 부탁한다. 보통 비석값으로 일흔 냥을 요구받았지만, 이춘복은 스승을 위해 세우는 비라면 값을 받을 수 없다며 공수를 받지 않고 끝까지 직접 돌을 다듬어 완성했다. 이 일화는 조중봉의 뛰어난 인품이 사람들을 깊이 감화시켰음을 보여주며, 이춘복의 행동 역시 진정한 의사의 표현으로 평가된다.
趙重峯門人金籥欲立重峯碑見石工李春福請賈所造碑石問其價曰七十疋矣將何用曰爲先師趙爺立碑記事春福曰然則豈言敢價當納之仍終始自治石不受手工眞義士也亦可見公之重感人也[주:名臣錄]
20162_004_0009kh2_je_a_vsu_20162_004김연흥(김제남)은 인목대비의 아버지이다. 광해군 기축년(1613년)에 허위 옥사(거짓 죄명)로 사약을 받아 죽었고,埋葬 후 시체를 발굴하여 능지처참하였다. 부인 유지氏는 제주도에 유폐되었다. 당시 불길이 크게 타오르는 중이라 아무도 감히 들어가지 못하였으나, 달성위 서공(徐景霌)이 혼인 관계의 의리로 한두 친척을 지도하여 시체를 거두어 관에 넣고, 밀실에서 장的原则을 행하며 문을 닫고 관에 옻을 칠하여 임시로 어떤 곳에 안치하였다. 대비가 복위된 후에는 친필 서간으로 달성위에게 전해 그 옻칠 관의 일을 사례하고 있으니,이라 하였다.
금연흥태남인목대비지고야광해계축위옥사약사죽기장지가후발시륙지부인여행유어제주시화염방치인들이무감입견달성위서공경격이인가지의우지휘일이친속수시렴관빈어밀실폐문칠관권차모구지지대비복위후이수필저서달성위사기칠관사云
광해군 때 인목대비의 아버지 김제남이 기축옥사로 사약을 받은 후 능지처참되고, 부인 유지는 제주도에 유폐되었다. 당시 불이 크게 타는 가운데 달성위 서경격이 혼인 관계의 의리로 친척들을 이끌고 시체를 수습하여 옻칠 관에 넣고 임시로 안치하였다. 후에 인목대비가 복위되자 서경격에게 친필로 그 은사에 감사한 내용을記錄한 기사이다.
金延興悌男仁穆大妃之考也光海癸丑僞獄賜藥死旣葬之後發尸戮之夫人盧氏幽于濟州時火焰方熾人無敢入見達城尉徐公景霌以姻家之誼指麾一二親戚收尸斂棺殯於密室閉門漆棺權厝某地大妃復位後以手筆抵書達城尉謝其漆棺事云[주:公私聞見]
20162_004_0010kh2_je_a_vsu_20162_004권서주는 시화(詩禍)로 죽었다. 그의 형인 초루 개거(草樓鞈)가 서강(西江)에 거처하고 있었다. 큰 북쪽 일대의 배 한 척이 江中进行하여 그에게 뙈리 밖을 지나가며 함께 놀자고 청했다. 초루가 즉시 가서 달려가며 판中共 있는 음식을 손으로 움켜童奴에게 주며 말하기를, ‘이 종은 年幼한 자미(謝迷)인데 어지러이迷失한 중에 능히 어머니를 효양(孝養)할 줄 안다. 내가 이것으로 사랑하는 것이다.’ 이때 대비(大妃)가 서궁(西宮)에 유폐(幽閉)되어 있었다. 여러 사람이 그 풍자(風刺)를 알고 분노하여 죽이려 하였다. 어떤 이는 말하기를, ‘이미 그 아우를殺하였거니와 또 그 형을殺하면後人이 우리를 어떻게 볼 것인가.’ 하여 그만두었다. 권의尙氣(尚氣)함이 福을 두려워하지 않은 것이 이러하였다. 벼슬은 至宗簿主簿에 이르렀다.
권서주 사호而死其형 초루개거재서강유대북일대주유강중과기리외청여동유초루즙왕부수구반중지찬이급동노왈차노년유자미이능지효양기모오인이시애지지대비유폐서궁제인지기풍의진노욕살지혹왈기살기제우해살기형후인위아여여수지권지지기불출뇌자시관지종보기서
권서주(權韠)가 시화(詩禍)로 사망한 사건을 기록한 기사이다. 형 초루가 서강에 살던 중 대북 일대의 배가 그를 찾아 함께 놀자고 청하자, 초루가 달려가서 음식물을 종에게 나눠주며 그 종 자미가 어린 나이에 어머니를 효양한다고 칭찬하였다. 이 무렵 대비가 서궁에 유폐되어 있었는데, 여러 사람이 권서의 풍자를 알고 노하여 그를 죽이려 하였으나, 이미 아우를 죽인 판에 형까지 죽이면 후대에 비난받을 것이라는 누구의 만류로 살아남았다. 권서가 기개(氣義)를 소중히 여기고 화를 두려워하지 않았던 성품이 드러나며, 벼슬은 종보기서까지 올랐다.
權石洲死於詩禍其兄草樓鞈居在西江有大北一隊舟游江中過其籬外請與同游草樓卽往赴手攫盤中之饌以給童奴曰此奴年幼謝迷而能知孝養其母吾以是愛之時大妃幽閉西宮諸人知其諷已怒欲殺之或曰旣殺其弟又殺其兄後人謂我何如遂止權之尙氣不怵禍如此官至宗簿主簿[주:公私聞見]
20162_004_0011kh2_je_a_vsu_20162_004이후 그의 명성이 높아졌다.
윤기, 자는 백설, 호는 건보이다. 스물한 살에 아버지를 따라 호남 유배지로 갔는데, 정묘의 난이 일어나 각 군이 무너졌다는 소식을 듣고, 감사가 도망치려 하자 찾아가 꾸짖으며 검을 들어 겨누었다. 감사가 두려워하며 사람들에게 ‘나는 도적보다 오히려 윤기의 노한 눈빛을 무서워한다’라고 말한 이…
윤기는 정묘의 난 기간에 호남 유배지에서 감사를 꾸짖고 검으로 위협함으로써 명성을 얻었다. 감사는 도적보다 윤기의 노한 모습이 더 두려웠다.
尹祁字伯說號艮輔年二十一隨父往湖南謫所聞丁卯亂列郡瓦解監司欲走公往見責讓擧劍擬之監司大怖謂人曰吾不畏賊畏尹祁怒目由是顯名[주:本傳]
20162_004_0014kh2_je_a_vsu_20162_004이창정은 한때의 인물이었습니다. 이공 창정이 갑자기 남주에 있을 때, 창정을 아는 사람이 서로를 잘못 알아 착오를 범하고는 그쪽으로 가서 만나기를 청했습니다. 대면하고 나서야 비로소 알아챘는데, 그 사람이 부끄러워하며 물러나려 하였습니다. 이공 창정이 따뜻하게 대접하며 말하기를, “처음에는 잘못 알았으나 이미 대면했으니 오늘부터 바로 서로 아는 사람으로 삼겠습니다.”고 하였습니다. 그리고 묻기를, “어찌하여 멀리 오셨습니까?” 하였더니, “딸을 시집보내고 싶은데 가난한 서생이라 재물을 마련하지 못하여 이렇게 온 것입니다.”라고 하였습니다. 이공이 말하기를, “멀리 와서 허탕으로 돌아가게 되면 참으로 불쌍할 것입니다.” 하고, 그 사람이 시집보내려는 데 필요한 자금을 대신 구하여 주었습니다. 항상 감탄하며 말했다.
이창정 이창정 내일시인야 이공 창정 졸남주시 여창정상지자 착인차위비 위往年청견급접시각기망 발기인慙욕퇴 이공창정완우왈 시수오인 종여상면역금일편위상지인국의 원래원가녀이면곤유망조 자장장위시리이공 왈 원래허환 정위염측 수비기소혼자자로급기인 상감탄운운
이창정이 남주에 있을 때, 자신을 아는 자가 착오로 서로를 잘못 알아 그쪽에 의뢰를 보내 만났다. 대면하고 나서 오해가 풀렸으나, 이창정은 이미 만났으니 오늘부터 아는 사이라 하며 오히려 따뜻하게 대접하였다. 상대의 사정이 가난한 서생으로서 딸 시집보낼 살림이 없는 것이라 갖추어 주었다. 사람을 대하는 넓은 도리와 박애 정신을 보여주는 일화이다.
李昌廷李昌廷乃一時人也李公昌廷猝南州時與昌廷相知者錯認此爲彼委往請見及接始覺其忘發其人慙欲退李公昌廷款遇曰始雖誤認旣與相面亦今日便爲相知人矣且問何故遠來曰欲嫁女而窮儒罔措資裝爲是來耳李公曰遠來虛還誠爲怜惻遂備其所求婚資以給其人常感歎云[주:閑溪謾[주:漫]錄]
20162_004_0015kh2_je_a_vsu_20162_004이공 창정이 유학적인 장수로서 충청 수군사령관이 되었을 때, 수후 이濬은 효행이 남보다 뛰어났으나 어머니와 멀리 떨어져 봉양하지 못하였다. 공(창정)은 즉시 수레로 어머니를 모셔와 관사에 세워 영하에 두며, 풍족하게 좋은 음식과 자금을 제공하였다. 이濬은 늘 깊이 감사하였다.
이공 창정 유장위 충청수사 시 수후 이濬 효행 과인 이리 노모 불능양 공즉영 연래관 조치어영하 우급 감치지 자 이濬 상감 각
충청 수군사령관 이창정이 효자 이濬의 곤경에 깊이 공감하여, 어머니를 수레로 모셔와 부하에게 풍족한 생활비를 제공한 이야기. 관리로서 아랫사람의 효심을 기리는 선한 처사를 보여준다.
李公昌廷以儒將爲忠淸水使時虞候李濬孝行過人而離老母不能養公卽令輦來館置於營下優給甘旨之資李濬常感刻[주:上同]
20162_004_0016kh2_je_a_vsu_20162_004어떤 거제현졸이 오래된 친구인 가난한 선비를 대해 대단히 냉대하였다. 선비가 굶주림에 시달려 남쪽으로 돌아가려 하자, 남해현졸이 그것을 듣고 그를 경멸하였다. 남해졸은 사람과 조금도 나누는 법 없이 오로지 자신을 유혹하려는 사람과만 어울렸으며, 또한 구혼할 적에야 비로소 차려입은 예장을 갖추어 주었다. 그 후 그 선비가 과거에 합격하여 대관이 되자, 남해졸은 그를 발탁해준 은교를 내세우며 여러 차례 높은 군사직에 올랐다. 거제현졸은 결국 유주不着하였다.
유일 거제졸 대기구한 한사 외박사 출히 박사야 기기이 귀 남해졸 문이 외박지 여인 증무분 이 위요지 조건 건저 소청혼장 기 후사인 위등제 위 대관 남해졸 차기취 루패곤임 거제졸 경감과의云
가난한 선비를 냉대하던 거제졸과 남해졸이 그 선비가 과거 합격 후 대관이 되자 대조적인 운명을 달리한 이야기. 남해졸은 선비의 도움으로 요직에 올랐으나, 거제졸은 빈졸의 신분 그대로 곤궁하였다. 인색함과 아량 없는 대인관계의 결과를 보여주는 교훈적 사례.
有一巨濟倅待其舊交寒士甚薄士也饑餒而歸南海倅聞而薄之與人曾無分而爲邀之款接且濟所求婚裝其後士人爲登第爲大官南海倅藉其吹噓屢拜閫任巨濟倅竟坎軻云[주:上同]
20162_004_0019kh2_je_a_vsu_20162_004양녕대군이 봉작을 강등받고 궁궐 문을 나서면서 팔을 치며 뛰면서 말하기를, 누가 나를 대신하여 세자가 되겠느냐고 하였다. 사람들이 말하기를 충녕대군이 이미 책봉되었다고 하니, 양녕대군이 말하기를 충녕이 불쌍하다고, 동궁에 들어가는 것을 어찌 감당하여 가둬둘 수 있겠느냐고 하였다.
양녕강봉출궐문고벽용약좌대재세자호인왈충녕이책봉시의왈충녕가련의입동궁하인로폐호
조선 태종 때 세자에서 강등된 양녕대군이 궁문을 나서며 자신이 대신할 세자를 묻고, 충녕대군이 새로 세자에 책봉되었다는 말을 듣자 충녕을 불쌍히 여기며 동궁에 가둬지는 것을 탄식한 기사이다. 형제 사이의 세자 계승 갈등과 양녕대군의 서글픈 심경을 보여준다.
讓寧降封出闕門叩臂踊躍曰誰代我爲世子乎人曰忠寧已冊封矣曰忠寧可憐矣入東宮何忍牢閉乎[주:壬寅記聞]
20162_004_0020kh2_je_a_vsu_20162_004박휘겸은 세종 임금 시대의 사람으로, 생원(生員)의 신분으로 무과(武科)에 합격하여 부장(部將)이 되었다. 종군(從征)하여 공을 세우고 물러나 천안(天安)에 거처하였다. 시가 남았는데, 이렇게 말한다. ‘백마가 바람을 울리며 버들가지를 채우고, 장수는 할 일이 없어 검을 칼집에 감춘다. 나라의 은혜를 갚지 못하여 몸이 먼저 늙었으며, 꿈에서 관산(關山)을 밟건데 눈이 녹지 않는다.’ 어감(語意)이 호강(豪健)하나, ‘초(鞘)’자가 거성(去聲)이므로 가欠(可欠)하다고 하였다.
박휘겸, 세종조 인물로서 생원으로 무과에 합격하여 부장이 되었고, 종征地에서 공을 세운 뒤 천안에 은거하였다. 시가 있다. 백마가 바람을 울리며 버들잎에 채움을 달고, 장수는 할 일이 없어 검을 칼집에 감춘다. 국은 갚지 못하여 몸이 먼저 늙었고, 꿈에 관산(關山)을 밟는데 눈이 녹지 않는다. 어감이 호강하나, 칼집의 ‘초’자가 거성(去聲)이라 할 수 있다 하였다.
조선 세종 연간에 무과에 합격하여 군직을 수행하고 은퇴한武将 박휘겸의 시와 그 평가에 관한 기록이다. 시는 자신의 과거 무공과 현재의 쇠퇴, 그리고 나라에 대한 미흡한 은혜 갚음을 한탄하는 내용이다. 저자는 이 시의 기운이 씩씩하나 ‘초(鞘)’자가 거성으로 발음되어 아쉬움이 있다는 문체 비평을 덧붙였다.
朴撝謙世宗朝人以生員登武科爲部將從征有功退居天安有詩曰白馬嘶風繫柳條將軍無事劍藏鞘國恩未報身先老夢踏關山雪未消語意豪健而鞘是去聲可欠[주:類說]
20162_004_0021kh2_je_a_vsu_20162_004홍일동은 기개가 당당하고 풍모가 뛰어났다. 한 번은 세종 임금의 옥좌 앞에서 불교에 관한 이야기를 논하다가, 세종 임금이 노한 척하며 말했다. “마땅히 이 종을 죽여서 부처에게 사과해야겠소.” 그리고 좌우의 신하들에게 칼을 가져오라 명했다. 홍일동은 태연하게 자신의 논변을 이어갔고, 좌우에서 칼로 그의 정수리를 두 번 쓰다듬어 보았으나 돌아보지도 않았으며 두려워하는 기색이 없었다. 임금이 그의 용기를 칭찬하며 “술을 마실 수 있겠소?” 하고 묻자, 대답했다. “번개는 장사이고 항우가 다른 임금에게도 술잔은 사양하지 않았습니다. 하물며 성상께서 하사하시는 것이겠습니까.” 임금이 술 한 은쟁반을 내리었고, 단호하게 마셨다. 임금이 “꽤 죽음을 무서워하오?” 하니, “죽을 때에는 마땅히 죽고, 살아야 할 때에는 마땅히 살아야 합니다. 감히 죽음과 생으로 그 마음을 바꾸지는 않겠습니다.” 임금이 이를 아름답게 여기어 담비 가죽옷 한 벌을 내렸다.
홍일동 기우탁락 상어上前 논불사 세종 양노왈 당살차허 이사불씨명 좌우 취검래 공론변자유 좌우 이검 부정수자재 역불고시 무구색 상장지왈 여능음호왈 번개 장사항우 타주야 야주 감불사 천何况 성사호피주일 은분 건도 상왈 파외사호왈 당사칙사 당생칙생 감 이사생 역기심호 상선 차조일령
조선 세종 대의 홍일동이 임금 앞에서 불교 논쟁을 벌이다가 위장된 노발대발과 칼 위협 속에서도 태연자약하게 자신의 주장을 굽히지 않은 일화를 기록한 글이다. 이를 통해 홍일동의 용기와 의연함을 칭송하며, 임금도 그의 충성스러운 태도에 감탄하여 물건와 옷을 하사한 것으로 나타낸다.
洪逸童氣宇卓犖嘗於上前論佛事世宗佯怒曰當殺此虜以謝佛氏命左右取劍來公論卞自若左右以劍撫頂者再亦不顧視無懼色上壯之曰汝能飮乎曰樊噲壯士項羽他主也巵酒不敢辭況聖賜乎賜酒一銀盆健倒上曰頗畏死乎曰當死則死當生則生敢以死生易其心乎上善賜貂裘一領[주:筆苑雜記]
20162_004_0022kh2_je_a_vsu_20162_004홍언충은 귀하게 관직에 오른 사람의 아들이며 의흥 사람이다. 시인으로서名气가 있었으나, 연산군 갑자년에 유배되었다. 얼마 되지 않아 잡혀 돌아오는 길에 스스로 만가(挽歌)를 지어 다음과 같이 불렀다. ‘大明의 천하에서 해가 먼저 비추는 나라이지만, 사내의 성과 이름은 홍이고 이름은 충, 자는 직이다. 반생을 우직하게 문자의 공부에 힘썼으니, 세상에 살던 것이 삼십이년이었다. 마지막 목숨은 어찌 그리 짧은데, 남은 생각은 어찌 그리 기로운가. 점을 치니古현茂林의 고을 푸른 산이 위에, 만의 기슭이 아래에 있으니, 천추만세에 누가 이 들길을 지나가겠는가. 손가락으로 가리키며 서투르게 머뭇거리면 반드시 서글픈 이가 있을 것이다.’ 중종조에 벼슬하지 않았다.
홍언충귀달지자유의흥인야제유시명연산갑자피척미기나환도중자작만왈대명천하일선조국남자성홍명충자직반세우졸문자지공재세삼십유년이종명하이그단유의기장채자고현모림지향청산재상만기재하천추만세수과사야지점배회필유창연자의중묘조불임
홍언충은 연산군 갑자년(1504년경?)에 유배되었다가 잡혀 돌아오는 길에 자신의 죽음을 예감하며 만가(挽歌)를 지었다. 그는 文筆에 힘을 쏟은 평범한 관료의 아들이었으며, 32세의 짧은 생을 개탄하면서도 죽음 이후 세상에 자신의 흔적을 남기는일에 대해 회한을 드러냈다. 중종대에 벼슬길에 나가지 못한 채 生을 마감한 인물이다.
洪彥忠貴達之子義興人也第有詩名燕山甲子被謫未幾拿還途中自作挽曰大明天下日先照國男子姓洪名忠字直半世迂拙文字之攻在世三十有二年終命何其短意何其長卜子古縣茂林之鄕靑山在上灣碕在下千秋萬世誰過斯野指點徘徊必有悵然者矣中廟朝不仕[주:輿地勝覽]
20162_004_0023kh2_je_a_vsu_20162_004최두산은 자(字)가 경앙이고 호(號)는 신재이다. 기묘년의 화를 당하여 사인 벼슬에서 동복으로 좌천되어 라복산 아래에 거처하였다. 본현의 사마가 연회를 베푼다는 소문을 듣고 그곳으로 갔는데, 여러 사마들이 아직 모이지 않았다. 공은 그 술을 가져다가 다 마시고 돌아왔다. 지키는 사람이 죄를 얻을까 두려워하자, 공은 명하여 떫은감 잎을 가져오게 하고 시를 지어 적었다. “뽕열매 장黄에 떫은감 잎은 비익하다. 작은 동산의 풍물은 방비에게 속한다. 사마의 잔 속에 무엇이 남아 있는지 알고자 하면, 선생 취한 뒤 돌아가는 것을 보라.”
최두산 자 경앙호 신재기묘 화 이 사인 척 동복 거 라복 산하 문 본현 사마 소 연집 망언 제사마 미 회 공취기 주 진음이 귀 수자 공명 취 태적 제시 위기 상감 적 장비 비 과원 풍물 속 방비 요구 사마 존 중 진 취 선생 취 후 귀
최두산이 기묘년(1909년) 화를 입어 사인 벼슬에서 동복으로 좌천되었을 때의 일이다. 최두산이 본현 사마의 연회场所에 먼저 도착하여 사마들이 오기 전에 그 곳의 술을 모두 마시고 돌아갔다. 지키는 관리가 죄를 얻을까 두려워하자, 최두산은 떫은감 잎을 가져오게 하고 그 위에 시를 남겼다. 뽕이 붉게 익고 떫은감 잎이 무성한 초가을 정원의 풍물과, 사마의 술잔을 비우며 취한 채 돌아가는 자신을 대비시킨 시로, 벼슬길의 좌절 속에서도 여유롭고 당당한 모습을 보여준다. 최두산이 시를 떫은감 잎에 직접 적었다 하여 ‘칙시엽지(題柿葉)’로도 불리는 작품이다.
崔斗山字景仰號新齋己卯禍以舍人謫同福居蘿葍山下聞本縣司馬所宴集往焉諸司馬未會公取其酒盡飮而歸守者恐獲罪公命取杮葉題詩曰桑椹靑紅杮葉肥小園風物屬芳菲欲知司馬樽中盡看取先生醉後歸[주:己卯錄]
20162_004_0024kh2_je_a_vsu_20162_004임형수는 자호를 사수라 하였으니, 그 성격은 빼어남과 씩씩함이 일세에 기운을 덮을 정도였으며, 문武를 모두 갖추었다. 한번은 퇴계와 함께 옥당에 들어갔다가 취하면 항상 크게 노래하며 시를 지었다. 어느 날 퇴계를 불러 그 자를 부르며 이르기를, “그대는 또한 사내의 기이하고 장대한 일을 아는가?” 하였다. 선생(퇴계)이 웃으며 이르길, “먼저 말해 보라.” 하였다. “[만약] 큰 눈이 산을 뒤덮으면 검은 표범의 소피를 입고, 허리에는 백깃 장箭을 차고, 팔에는 백 근의 뿔궁을 걸치고, 철빛 잡색마를 타고 골짜기로 달려 들어가면, 긴 바람이 골에 일어나 만 나무가 흔들린다. 갑자기 큰 멧돼지가 길을 잃고 헤매어 오면, 화살을 뽑아 쏘아 죽이고, 검을 뽑아 도살하며, 오래된 떡갈나무를 찍어 불사르고, 긴 나무에 꿰어서 그 고기를 굽는다. 기름과 피가 똑똑 떨어진다. 호상자에 기대어 고기를 썰어 먹으며, 큰 은잔에 자하주를 가득 따르고, 시원하게 기울여 마신다. 취하여 올려다보면 골짜기에 눈이 편편이 날려 취한 얼굴에 떨어진다. 이런 중의 풍미를 그대는 어찌 알겠는가?” 하였다. 이에 손뼉을 치며 크게 웃었다. 퇴계는 늘 그 말을 옮겨 읊으며 그为人을 탄식하며, “기이한 남자이로다.” 하였다. 그가 형평 아닌 죽음을 당하자, “[눈을] 좌좌”하며 그치지 아니하였다. 권충정(권오정)이 편에 있을 적에 그 죽음을 듣고, 술을 불러 가득 따르며 통곡하듯 수 그릇을 마셨다. “[이 아이]도 죽었구나!” 하며 목이 메어 울었다. [주: 올성잡기]
임형수 자사는수 내려헌앙 기개일세차유문무상여퇴계동입옥당취첩호가부시호퇴계자왈 군역남자기장사호乎선생소왈 제언지왈 대설만산작흑조추요대백우장전비괵백근각궁승철총마치입간학즉장풍생곡 만목진동홀유대서로迷路而走발시사역발검토제뇌구리분지장천관기육전기지고혈점적거호상절육탐이지은완만착자하주쾌도음지혼연앙견학설편표扑酔면 차중풍미군궈지지인격절대실퇴계매송기언탄기위인왈 기남자유사호비고탁탁부의권충정벌재적문기사호주제자의문식곡통고
조선 중기 문인 임형수의 생애와 인물상을描寫한 기사다. 임형수는 성격이 활짝하고 씩씩하여 일세에 두드러졌으며 문武를 겸비하였다. 옥당에서 퇴계와 함께酒后 시를 짓던 중, 자신이 꿈꾸는 사내다움의 모습을 생생하게 묘사하였다. 大雪满山의 장엄한 자연 속에서 검은 표범의 소피를 입고 백깃 화살과 백 근의 뿔궁으로 무장하고, 철색마를 타고 골짜기로 달려가 큰 멧돼지를 사냥한 뒤, 떡갈나무로 고기를 구워 대잔의紫霞酒로 취흥을 누리는 장면이다. 퇴계는 이를 듣고 기이한 남자라고 칭송하였다. 그러나 임형수는 억울하게非辜로 사망하였고, 이를 전해들은 권충정(권오정)이 술을 마시며 통곡하는 것으로 문友의 슬픔을 보여준다.文中의 장대한 서사는 조선 文人의 豪放한 气概와 우정을象徵하며, 鵝城雜記라는 기록을 통해 전하여졌다.
林亨秀字士遂磊落軒昂氣蓋一世且有文武嘗與退溪同入玉堂醉輒浩歌賦詩呼退溪字曰君亦知男子奇壯事乎先生笑曰第言之曰大雪滿山着黑貂裘腰帶白羽長箭臂掛百斤角弓乘鐵驄馬馳入澗壑則長風生谷萬木振動忽有大豕迷路而走拔矢射殪拔劍屠之斫老櫟焚之長串貫其肉炙之膏血點滴據胡床切肉啗之以大銀盌滿酌紫霞酒快倒飮之醺然仰見壑雪片片飄撲醉面此中風味君豈知之因擊節大笑退溪每誦其言歎其爲人曰奇男子也死於非辜咄咄不已權忠定橃在謫聞其死呼酒滿酌痛飮數椀曰此子亦死失聲而哭[주:鵝城雜記]
20162_004_0025kh2_je_a_vsu_20162_004김도원수 김명원은 어릴 적에 분방하여 화류에 빠져 있었다. 어느 날 거리에서 아름다운 여자를 만나 뒤따라 들어가니, 그것이 바로 기녀의 거리였다. 종친 중 유력한 자의 하인이 들어가 종친에게 고소하자, 종친은 독방에 가두어 며칠 동안 갇혔다. 거의 죽을 지경이었다. 김의 형이 두루 구해서 데려오고, 종친에게 애원하며 말하기를 “아우가 문해(文解)를 익혀 회시(會試)에 응시하려고 하오니 며칠 후면 볼 수 있습니다. 용서해 주십시오.” 하였다. 종친이 허락하였다. 김이 온몸에 올가미 자국이 있고 벌거숭이인 채 종친과 마주 앉았다. 종친이 말하기를 “듣건대 군이 마침 과거에 응시하려 한다. 만약 합격하면 그 하인을 돌려주겠다.” 하였다. 김이 매우 기뻐하며 손을 펴보고 맹세하기를 “만약 말씀을 어기면 고양이 새끼도 아니겠습니다.” 하였다. 한座가 다 놀랐다. 과연 과거에 급제하여 결국 그 하인을 돌려받았다. [만록]
김도원수 명원 소시불기침면화류일일어거리우미수첩후而入즉호동종친호한자비비입소어종친추응방누일태장사금지형완변구득지求救애어종친차왈오제득문해회시격수일가사종친허여금혼신유가쇄흔적조조대좌종친왈문군방출시여득지당비귀언금대희신장청맹왈존약식언묘자야일좌혜연과등과경귀기비[만록]
조선 시대 인물 김명원(金命元)이 어릴 적 화류에 빠져 종친의 하인 문제로 독방에 갇혔던 일화이다. 거의 죽을 지경이었으나 형이 간청하여 곧 있을 회시(會試) 전이면 용서해 주겠다는 약속을 받고 풀려났다. 온몸에 올가미 자국이 남아 벌거숭이인 채 종친과 마주 앉아, 과거 합격 시 하인을 돌려주겠다는 약속을 받았다. 김명원이 맹세까지 하며 과거에 응시하여 과연 급제하고 하인을 되찾았다. 과거 합격의 열망이 얼마나 강했는지를 보여주는 동시에, 당대 종친과 서인(庶人) 사이의 권력 관계와 사회적 모순도 드러내는 일화이다.
金都元帥命元少時不羈沈湎花柳一日於街路遇一美姝躡後而入卽壺洞宗戚豪悍者婢婢入訴於宗戚囚鷹房累日殆將死金之兄遍求得之乞哀於宗戚且曰吾弟得文解會試隔數日可恕宗戚許焉金渾身有枷鎖痕赤條條對坐宗戚曰聞君方赴試如得之當以婢歸焉金大喜伸掌請盟曰尊若食言猫子也一座駭然果登科竟歸其婢[주:漫錄]
20162_004_0028kh2_je_a_vsu_20162_004정동명(군평)[주:정미년생]과 임휴와(효백)[주:신축년생], 김백곡(자공)[주:갑진년생], 홍만주(원구)[주:병오년생]이 모두 홍만종의 집에 모였을 때가 바로 무신년이었다. 그들이 여악(女樂)을 논하며 작은 술자리를 베풀고 취하게 마셨다. 동명이 말했다. “장부가 세상에 태어나 서화(韶華)가 번개처럼 빠르니, 오늘 하루의 낙을 만 종(萬鍾)에 맞교환할 수 있다.” 휴와가 먼저 한 수의 절구를 읊었다. “봄이 움직여腊의 추위가 돌아오니 매酒的 붉어지고, 백 옹과 명로 두 사람은 다시 만나기 어렵구나. 술대 앞에 금슬(錦瑟)이 함께 맑은 노래를 부르고, 취하여 충남(終南)의 설후(雪後) 봉우리를 바라보노라.” 동명이 말했다. “란정(蘭亭)의 모임에서는 짓는 자는 짓고 마시는 자는 마셨으니, 오늘의 낙 또한 노래하는 자는 노래하게 하고 춤추는 자는 추게 하라. 내가 노래하겠소.” 이에 단가(短歌)를 지어 손을 흔들며 크게 노래했다. “뭇뭇하게 금잔을 따르고 녹주(綠酒) 삼백 잔을 마시도다.浩浩하게 긴 노래를 펼치니 기운이 횡으로 해골에 들어간다. 석양이 다 저물어도 근심 없으니, 천풍이 스스로 불어오겠지.” 또 책상을 치며 말했다. “군평은 이미 세상을 버렸으니 세상도 또한 군평을 버렸도다. 취광(醉狂)하여 상지(上之)에 올랐다. 상위의 시사는 바뀌어가니, 바뀌어도 바뀌어도 청풍(淸風)과 명월(明月)은 무정하면서도 오히려 정이 있도다.” 이르러 얼굴을 펴 미소 지었다. 하얀 머리카락에 붉은 얼굴빛, 참으로 술속의 신선(酒中仙)이었다. 만주가 백곡을 이끌어 일으켜蹲蹲이 춤추게 하였다. 동명이 주인에게 말했다. “인생 백 년에 이런 낙이 얼마나 되겠는가. 내 고인(古人)을 만나지 못하는 것을 한탄하지 말고, 고인이 나를 만나지 못하는 것을 한탄하라.” [주:만록]
정동명군평[주:정미생]임휴와효백[주:신축생]김백곡자공[주:갑진생]홍만주원구[주:병오생]구회 홍만종택시 무신년야설녀악소작감주동명왈장부생세소화여전금조일환가척만종휴와선잉일절왈춘동랍한매주농백옹명로양난봉주전금슬겸청창취대충남설후봉동명왈란정지회부자부음자음금조일악역가자가무연가작단가휘수대창시이해지위만득금존녹주삼백배호호발장가의기의횡입해불추석양진천풍차자래，拍案왈군평기폐세세역기군평취광상지상시사갱지갱청풍여명월무정환유정승피연미소소발주진진주중선만주협기백곡준준이무동명위주인왈인생백년차낙하하불한아불견고인지한고인지불견아[주:만록]
1768년(무신년), 정동명·임휴와·김백곡·홍만주 등 네 문사가 홍만종宅에 모여 술자리에서 문예 활동을 벌인 일을 기록. 임휴와가 먼저 시를 짓자 정동명이 즉흥적으로 단가를 지어 노래를 부르며酒中仙의 풍류를 보여주고, 홍만주가 백곡과 춤을 추는 등 유희했다. 마지막에 정동명이 “古人不見我”를 역설하며 古今上下를 초월한 文人의 자각과 시대를 초월한 낙의식을 드러냈다. 『漫錄』에 수록된 文人酒席의 모습을 보여주는史料.
鄭東溟君平[주:丁未生]任休窩孝伯[주:辛丑生]金柏谷子公[주:甲辰生]洪晩洲元九[주:丙午生]俱會洪萬宗宅時戊申年也說女樂小酌酣酒東溟曰丈夫生世韶華如電今朝一歡可適萬鍾休窩先吟一絶曰春動臘寒梅酒濃柏翁溟老兩難逢樽前錦瑟兼淸唱醉對終南雪後峯東溟曰蘭亭之會賦者賦飮者飮今日之樂亦可歌者歌舞者舞吾請歌之仍作短歌揮手大唱詩以解之曰滿滿酌金樽綠酒三百杯浩浩發長歌意氣橫入垓不愁夕陽盡天風吹自來又拍案曰君平旣棄世世亦棄君平醉狂上之上時事更之更淸風與明月無情還有情仍破顏微笑素髮朱顏眞酒中仙也晩洲携起柏谷蹲蹲而舞東溟謂主人曰人生百年此樂幾何不恨我不見古之人恨古之人不見我[주:漫錄]이페이지는빈페이지입니다
20162_004_0029kh2_je_a_vsu_20162_004류서애 성룡은 네 살 때부터 글을 읽는 법을 알고, 장성하여 감악산의 폐한 움막에 들어가 아래를 향해 책을 읽고 위를 향해 사색하니, 잠 자고 밥 먹는 것도 잊어버렸다. 어느 날 밤 스님이 갑자기 와서 말하기를, ‘혼자 이렇게 빈 산에서 살면서 도둑을 무서워하지 않느냐’고 했다. 성룡이 태연하게 말하기를, ‘사람은 원래 예측할 수 없는 법이니, 설마 그대가 도둑이 아닐 거라고 어떻게 안겠는가’라고 했다. 그리고는 그때처럼 독서를 계속했다. 스님이 다시拜礼하며 말하기를, ‘당신의 뜻이 확고하다는 말을 듣고 직접 시험하러 왔습니다’라고 했다.
류서애 성룡 사세에 독서를 알고, 승관에 입관하여 악산 폐암 중에서 머리를 숙여 읽고 눈을 들어 생각하니 잠과 식사를 잊어버리게 되었다. 어느 날 스님이 밤을 타고 갑자기 다가와 말하기를, ‘혼자 빈 산에 살면서 도둑을 무서워하지 않느냐’고 하니, 공이 천천히 말하기를, ‘사람은 원래 측정할 수 없으니, 어떻게 자네가 도둑이 아닌지 알겠는가’라고 하니, 독서를 그때와 같이 계속하였다. 스님이 다시拜하기를, ‘뜻이 굳고確實함을 들었으므로 찾아와 시험하려고 한다’고 하였다.
류성룡이 어려서부터 학문에 몰두하던 모습을 적은 기사이다. 감악산 폐암에서 밤낮으로 독서와 사색에 빠져 살던 중, 밤에 찾아온 스님이 도둑의 위험을 걱정하자 성룡은 사람을 알 수 없다는 담담한 태도로 응대하였다. 이에 스님이 성룡의坚定的 학구심을 시험하러 온 것이었음을 밝힌다. 어린 나이에 자기 주장을 굽히지 않는 성격과 학문에만 집중하는 모습이 보인다.
柳西崖成龍四歲知讀書勝冠入冠岳山癈菴中俯讀仰思至忘寢食一日有僧乘夜遽前曰獨棲空山不畏盜乎公徐曰人固不可測安知汝之非盜乎讀書自若僧又拜曰聞措大志確來相試耳[주:本傳]
20162_004_0030kh2_je_a_vsu_20162_004임진胡乱 때 고양의进士 이로가 다소 궁시 다루는 법을 알고 있었는데, 용감한 기상이 있었다. 어느 날 동료와 함께 궁시와 화살을 들고 창경능에 들어갔는데, 뜻하지 않게 도적떼가 대군으로 몰려와 골짜기 가득히 가득했다. 로는 어찌할 방도가 없어 등걸과 덩굴수풀丛속으로 뛰어들었다. 적들이 그丛속을窺覘하며 찾으려 하자, 세 사람이 그 덩굴丛속에서 물살을 맞추고 따라왔으나, 시위에 살이 닿기를 힘살 때마다 쓰러졌다. 다시 그곳을 옮겨 오가니 빠르기가 일순 같아 적들이 능히测度하지 못했다. 이래서 이후에丛薄을 보면 피하여 감히 가깝게 다가가지 않았다. [주: 징비록]
임진의 난 고양进士 이로가 조차 궁시하는 법을 조금 알았는데, 용기가 있었다. 어느 날 동료와 함께 궁시와 살을 가지고 창경능에 들어갔는데, 뜻밖에 적중(도적떼)이 대군으로 몰려와 골짜기 가득히 가득했다. 로가 어찌할 도리가 없어 등라丛속으로 뛰어들어갔다. 적들이 찾아볼려고窺覘하니, 세 사람이 그丛속에서肉射으로 따라왔고, 시위를 힘살 때마다 쓰러졌다. 또 그곳을 옮겨 오가니 빠르기가 일순 같아 적들이 능히测度하지 못했다. 이래서 이후에丛薄을 보면 피하여 감히 가깝게 다가가지 않았다. [주: 징비록]
임진倭乱 당시 고양의进士 이로가 우수한 궁시 실력과 용기를 갖추고 있었다. 어느 날 동료와 함께 창경능에 들어갔을 때 도적떼가 대군으로 몰려와 골짜기 가득히 가득하자, 그는 등걸과 덩굴丛속으로 뛰어들어 숨었다. 적들이 그丛속을窺覘하며 찾으려 하자, 세 사람이 따라왔으나 그는 덩굴丛속에서 정확한肉射로 시위에 닿기를 힘살 때마다 적을 쓰러뜨렸다. 그가丛속을 옮겨 오가며 빠르기가 워위 달라 적들이 능히测度하지 못하자, 이후에 도적떼는丛薄을 보면 피하여 감都不敢 가까이 다가가지 않게 되었다. 이로의 신출한 궁시 실력과机智로 적을 물리친 이야기를 기록한 것이다.
壬辰之亂高陽進士李櫓稍解操弓有膽氣一日與同伴持弓矢入昌敬陵不意賊衆大至滿谷中櫓無以爲計奔入於藤蘿叢中賊來索窺覘三人從其肉射應弦而倒又遷其處往來倏忽賊莫能測自是所至見叢薄則避不敢近[주:懲毖錄]