kh2_je_a_vsu_20162_00020162_002_0057kh2_je_a_vsu_20162_002신묘년(1589)에 대간이 정천 등의 죄를 논하였고, 이서량이 그 논을 주도하였다. 남과 북의 논쟁이 이때부터 갈라지기 시작하여, 급한 자를 북이라 하고 완만한 자를 남이라 하였다. 임진년(1592)에 이서량과 홍여순을 유배하고, 유성룡을 파직하며, 윤두수를 파면하고 재상에게 국정을 위임하게 하였다. 계사년(1593)에 한성으로 돌아왔다. 유가 영의상에 취임하였다. 갑오년(1594)에 대헌 김우경, 대감 이감, 집령 기자헌 등이 정천이 최영경을 죽인 죄를 논하였고, 사고 정엽, 집의 신흠, 정언 이시발 등은 의견이 맞지 않아 물러났다. 옥당에서 정신 등을 파면하였다. 그때 시론이 德變과 金應南, 鄭琢이 서로 入相하자, 을미년(1595)에 정탁이 李山海를 놓아주기를 청하였다. 사람들은 西崖의 글에서 그 의도가 드러났음을 알았으며, 남과 북의 논쟁이 특히 더 심해졌다. [주: 荷潭錄]
신묘대간론정천등죄이서량주기론남북지론시기급자목위북완자목위남임진이서량홍여순류성용파윤두수위상당국계사환도유백영상갑오대헌김우경대감이감집령기자헌등론정천살최영건강파사고정엽집의신흠정언이시발의의불합음피옥당체정신등시론덕변김응남정탁상속입상을위정탁청방이서량인지출어서애남북지론우심
조선 선조 연간 남인(소화사대부)과 북인(근시사대부)의 당파 대립이 시작된 과정을 기록한 기사이다. 신묘년(1589) 대간의 정철 탄핵과 이서량의 주도 아래 정치적 논쟁이 급·완两파로 나뉘었고, 급한 쪽을 북인, 완만한 쪽을 남인이라 불렀다. 임진왜란(1592) 이후 정치 권력 구조가 재편되며 유성룡·윤두수 등도 卷末되었고, 이후 정철의 비행과 인사 비판 과정에서 당파 갈등이 심화되었다. 정탁의 이서량 석방 청원과 西崖 李山海의 文章에서 정치적 의도가 엿보였으며, 이로부터 남인과 북인의 대립이 더욱 가열되었다. 西崖은 이서량의 호, 荷潭錄은 이 사건을 기록한 사료이다.
辛卯臺諫論鄭澈等罪李山海主其論南北之論始岐而急者目爲北緩者目爲南壬辰李山海洪汝諄竄柳成龍罷尹斗壽爲相當國癸巳還都柳拜領相甲午大憲金宇顒大諫李堅掌令奇自獻等論鄭澈殺崔永慶之罷司諫鄭曄執義申欽正言李時發以議不合引避玉堂遞鄭申李等時論德變金應南鄭琢相繼入相乙未鄭琢請放李山海人知出於西崖南北之論尤甚[주:荷潭錄]
20162_002_0058kh2_je_a_vsu_20162_002신묘년 3월, 대사헌 이원익과 대간(台諫) 조인득·이의·정광적·홍여순 등이 함께 상소하여 정철의 죄를 논핵하였다. 그들이 크게 모해하여 매우 참혹하게 정철을奸凶의 오명榜子로 지목하자, 임금이 이를 허락하였다. 정철은 처음 명천에 유배되었다가 강계로 감형되었다. 금부도사 이태수가 순안에 이르러 정철의 병이 중하다고 긴급히 계시하였다. 이때 순안에서는 정철의 程途을 따라서 억지로 끌고 가는 전지가 내렸다. 전지에 이르기를, ‘정철은 타고난 성품이 교활하고 간사하여 독이 있다. 이미 유배지에 도착하여 잡다한 사람들과 왕래交流하였으니, 무슨 죄상을 실제로 꾸미고 있는 것인지 알 수 없다. 엄하게 격리하여围篱에 가두어라.’ 이태수는 정철을 잡아 옥에 가두어 여러 차례 형벌을 가하였다. 다른 도사가 다시 억지로 끌고 가보냈다.
신묘년 3월, 대사헌 이원익과 대간 조인득·이의·정광적·홍여순 등이 함께 계하여 정철의 죄를 논하다. 크게 모해하여 매우 참혹하며,奸凶으로 몰랐다. 임금이 이를 허락하시다. 처음 명천에 유배되었다가 강계로 고치다. 금부도사 이태수가 순안에 이르러 정철의 병이 중하다고 급히 계啓하다.程途을 따라 억지로 끌고 가라. 전지하기를, 정철의 타고난 성품이 교활하고 간사 독악하니, 이미 배소지에 도착하여 잡색한 사람들과 교통往來하였으니 무슨 죄상을 이루었을지 알 수 없다. 엄하게 격납하여围篱에 가두라. 태수가 잡아 옥에 가두고 여러 차례刑法을 가하다. 다른 도사가 억지로 끌고 가다.[원문:日月錄]
조선 왕조의 주요 법부와 감찰 관료들이 정철을集中적으로彈劾하여 정철이奸凶의 오명을 뒤집어쓰게 되었다. 정철은 이미 유배 중이었으나, 교활한 성품으로 유배지에서 잡인들과 교통한다는 모호한 사유로 엄격한 격리 조치인围篱에 가두어졌다. 금부도사 이태수가 직접 끌고 가는 과정에서 옥에 가두고 여러 차례형벌을 시행하였다. 이는 단순한 유배가 아닌 중대한 처벌로 이어진 사건이며, 정철의 정치적 숙적이었던 이원익 등의 세력이 그의 추방과 탄압을 지속적으로怨念했다는 정치적 맥락을 보여준다.
辛卯三月大司憲李元翼臺諫趙仁得李尙毅鄭光績洪汝諄等合啓論鄭澈罪搆誣甚慘目之以奸兇上允之初配明川改江界禁府都事李台壽至順安馳啓鄭澈病重趁程押去傳曰鄭澈賦性狡猾奸毒已到配所交通雜人未知作何等罪狀嚴加圍籬可也台壽拿鞫收刑累次他都事押去[주:日月錄]
20162_002_0060kh2_je_a_vsu_20162_002신묘년(1547년 또는 다른 해석 가능) 7월, 송강(정철)이 강계로 유배되었다. 8월, 대간 홍여순이 아뢈하기를, ‘길삼봉의 말을 빌려 최영경을 논박한 것은 반드시 정철이 양천경을 시켜 꾸며낸 것’이라고 하였다. 그리하여 양천경을 잡아 혹심한 형벌을 가한 끝에, 여러 번 억울하게 자복하여 죽게 하였다. 갑오년 가을, 대헌 김우응이 아뢈하기를, ‘정철이 영경을 꾸며 죽였으니, 겉으로는 꾸며 풀어주는 체하면서 속으로는 밀어넣은 것’이라고 하였다. 그 작호를 추탈하도록 청하였으니, 임금이 허락하였다. 영경에게 대사헌 벼슬을 추증해 주었다. 이는 홍여순이 자기의密啓 죄명을 면하려고 한 것인데, 처음에 영경이 호서 부사로 있을 때 포박된 것이 홍여순의密啓 때문이었기 때문이다. 죄를 양천경에게 전가하여 죽게 하고, 오히려 양천경의 억울한 자복을 정철의 지시혐唆의 명백한 증거로 삼은 것이다.
신묘년 칠월 송강이 강계로 쫓겨가고 팔월 대간의 홍여순이 길삼봉의 말을 들어 최영경을 위한 것이니 반드시 정철이 지시하여 양천경으로 하여금꾸며내게 하였으니 양천경을 잡아 혹심한 곤장을 치고 여러 번 억울하게 자복하여 죽었습니다. 갑오년 가을 대헌 김우응이 정철이 영경을 꾀해 죽였고 겉으로는 꾸며 풀어주는 체하면서 속으로는 밀어 넣었으니 그 작호를 추탈하도록 아뢈니 허락하였습니다. 영경에게 대사헌을 추증해 주었습니다. 대저 여순이 스스로의 밀고를 면하려고 하던 것이니 처음에 영경이 여순의 명으로 호서 부사로 포박당했는데 이것이 바로 여순이密啓한 때문이기도 합니다. 천경에게 죄를 전가하여 죽게 하고 오히려 천경의 억울한 자복을 송강의 지시혐唆의 명백한 실증으로 삼은 것입니다.
이 기사는 조선 시대 정철(송강)과 최영경, 양천경 사이의 정치적 사건을 다루고 있다. 홍여순이 정철이 양천경을 시켜 최영경을 모함한 것이라고 고발하고, 양천경은 고문 과정에서 억울하게 자복하여 죽었다. 나중에 김우응이 정철이 겉으로는 최영경을 꾸며 풀어주는 체하면서 속으로는 밀어 넣었다고 아뢈하여 정철의 작호를 추탈하였다. 홍여순은 자신이 한密啓의 죄를 양천경에게 전가하여 그를 죽게 한 반면, 양천경의 억울한 자복을 오히려 정철指嗾의 증거로 삼은 것이다. 사건의 핵심은 정치적 보복과 밀고를 둘러싼 복잡한 관계, 그리고 관련자들이 어떻게 죄책을 전가하고 증거를 왜곡하였는가에 있다.
辛卯七月松江竄江界八月大諫洪汝諄啓吉三峯爲崔永慶之說必鄭澈指嗾梁千頃而做出也請拿千頃嚴刑屢次誣服而死甲午秋大憲金宇顒啓鄭澈搆殺永慶陽爲搆解陰實擠陷請追奪其爵許之贈永慶大司憲蓋汝諄欲免渠密啓之咎[주:初永慶之諄爲湖伯被逮乃汝密啓故也]歸罪於千頃而殺之反以千頃誣服爲松江指嗾之明實[주:上同]
20162_002_0061kh2_je_a_vsu_20162_002경인년에 세자 세움을 논의한 것이 신묘년의 화를酿成하였다. 송강(정철)의 죄상은 모두 상제의 말씀에서 나왔고, 양사의 논의는 다만 상제의 명을 따랐을 뿐이다. 그러나 상제가 송강을 깊이 죄스러워하면서도 그案情을分明하지 않았고, 아래서는 송강을 오래 원망하면서도 그 말년을得到하지 못하였다. 그리하여 최영경을 잡아 증거 삼으니, 이는 송강이 세자 세움을 논의한 죄로得罪한 것이지, 선비를 죽인다는名目으로得罪한 것이 아니다.
경인건저지의양성신묘지화죄상송강쇄출상지양사이지지론특봉행상지이미연자최영경이위언시면강이건저득죄이사이살사위명야
1570년(경인) 건저 논의가 1571년(신묘) 참화를酿成하였다. 송강 정철의 죄는 전적으로 왕의 지시에 따른 것이고, 양사(비서성·형조)의 논의도 단지 왕명을奉行하였을 뿐이다. 그러나 임금은 송강을 깊이 책망하면서도案情을 명확히 하지 않았고, 신하들은 송강을 오래 원망하면서도 확고한 근거를 잡지 못하였다. 결국 최영경을 증거로 삼았으니, 이는 송강이 건저 문제로得罪한 것이지 선비 살육의罪名으로得罪한 것이 아님을 보여준다. 注:魯西遺稿에서 발췌된 내용으로, 이후 송강의冤罪를辨明하는 근거가 된다.
庚寅建儲之議釀成辛卯之禍罪狀松江悉出上旨兩司之論特奉行上旨而已然自上深罪松江而不明其案自下積怨松江而不得其辭乃執崔永慶而爲言是松江以建儲得罪而以殺士爲名也[주:魯西遺稿]
20162_002_0062kh2_je_a_vsu_20162_002정인홍이 최영경의 행장(행적을 적은 문서)을 지었는데, 전편이 모두 모략과 허위에 가득 차 있었다. 이에 학자 살해의 죄명을 우계(成渾)에게 전가하였다. 신축(辛丑)과 문경호(文景虎) 등이 상소하여 우계를 맹렬히 비난하고, 송강(松江)에게 최영경을 죽이도록 부추겼다고 지목하였다. 기자헌(奇自獻) 등이 이에 동조하여 우계의 관직을 박탈하였다. 계해년(癸亥) 정변이 일어난 뒤에야 비로소 관직을 회복하였다.
정인홍 전 최영경 행상 전편 구오 내이 살사之名 이동지어 우계 신축 문경호 등 상소 척 우계 지소 송강 구살 영경 기자헌 등화지 추탈 우계 관작 지 계해 반정 후 시복관
조선后期的 당파 갈등과 관련된 사건이다. 정인홍이 최영경의 행장을 통해 모략을 퍼부어 학자 살해의 죄를 우계 성혼에게 전가하였고, 신축·문경호 등이 이를 지지하여 우계의 관직이 박탈되었다가, 계해년 정변이후에야 복직되었다.
鄭仁弘撰崔永慶行狀全篇搆誣乃以殺士之名移之於牛溪辛丑文景虎等上疏斥牛溪指嗾松江搆殺永慶奇自獻等和之追奪牛溪官爵至癸亥反正後始復官[주:上同]
20162_002_0063kh2_je_a_vsu_20162_002임진년의 서쪽 천도 때 선조 임금이 정원(政院)에 내린 어제시 중 일시. 「关山의 달 아래 통곡하고, 鸭水의 바람에 상심하네. 조신(朝臣)여, 오늘날 다시 어찌 각기东西를 달리하겠는가.」
임진서천시 어제일시 하정원원서 일시 하건曰, 통곡 관계월 상심 압수 풍 조신 금일 영부각 동서
선조 임금이 임진왜란(1592) 때京城을 떠나 서쪽으로 천도(移蹕)하면서 지은 시. 關山의 달 아래 서글피 울고, 압수(鸭緑江)의 바람에 마음이 상하며, 오늘 조신들이 어찌 다시 각각东西離散하겠냐는 것으로, 천도 중 국가와臣僚의 흩어짐에 대한 임금의 억울함과 슬픔을 표현한作品이다.
壬辰西遷時御製一詩下于政院曰慟哭關山月傷心鴨水風朝臣今日寧復各東西後[주:芝峯類說]
20162_002_0065kh2_je_a_vsu_20162_002류몽인은 북당 사람이었으니, 인물됨이 경솔하고 문장을 잘 지었다. 어려서 성혼의 문하에서 배웠으나 스승의 가르침을 따르지 않았고 행동이 대부분 경박하였다. 성혼이 꾸짖어 끊었다. 몽인이 원한을 품었고, 성혼이 죽자 글을 지어 조롱하고 희롱하였다. 이에 따라 대북의 여러 흉악한 자들과 마음껏 교유하였다. 계해년에 모반을 꾀했다가 잡혀 죽었다.
류몽인중북당야위인경솔선문장소유성혼지문불준사교행다부박혼책이자절지몽인감한급성지 졸작서조모일빙유대북제흉지계해모역복체
류몽인은 북당 세력의 인물로, 문장에는 능했으나 스승 성혼의 가르침을 무시하고 경박하게 행동하여 스승과의 관계가 끊어졌다. 스승 성혼이 사망한 후 조롱하는 글을 지어 불경하게 행하다가 대북 세력과 결탁하였다. 결국 임술년에 북당 세력이 모반을 꾀하다 실패하고 처형된 사건과 관련된 기록이다.日月錄에서採錄된 내용이다.
柳夢寅中北黨也爲人輕率善文章少游成渾之門不遵師敎行多浮薄渾責以絶之夢寅銜恨及成之卒作書嘲侮仍恣遊大北諸凶至癸亥謀逆伏誅[주:日月錄]
20162_002_0066kh2_je_a_vsu_20162_002沈義謙의 시기를 기준으로 동서 양당으로 나뉘었다가…
심의겸, 김효원의 당에서…
심의겸과 김효원의 대립으로 동인파와 서인파가 형성되었고, 이분파가 지속적으로 대립하며 권력 다툼이 이어졌다.
沈義謙金孝元之時只有東西二黨矣朴淳李珥之亡西人常困於東人之貶辱然而己丑之變東人多死於逆謀壬辰之亂西人受困者皆能仗義死節高敎命金千鎰宋象賢趙憲恃其著見然而東人之勢逾熾遂自相分攻擊當己丑之前禹性傳李潑各立則李山海右潑而爲北人柳成龍主性傳而爲南人東人之號遂絶其後北人轉盛又私自分黨則爾瞻仁弘李慶全金大來奇自獻許筠洪汝諄等爲大北柳永慶南以恭金藎國柳希奮朴承宗爲小北當昏朝之初永慶死而希奮以戚里弄權故小北之勢不衰然又大北最強故又各立門戶鄭昌衍李溟等以救鄭蘊爲中北而又有淸北濁北骨北肉北之名蓋宣廟晩年惡朝士之貪權勢更進迭退鬪以名利而所進之徒揣度上意務援同志濁亂朝著小人之得志始於辛丑壬寅年間奇自獻鄭仁弘等而逮永慶秉權則害甚於前及永慶等戮而仁弘爾瞻得遇昏主則卒至廢母妃而主亦隨亡矣所謂大北及是盡誅竄自中北以下諸黨或附小北或投西南故世無是號謬習之不祛而今之存者亦三色云[주:日月錄]
20162_002_0067kh2_je_a_vsu_20162_002심공 의겸과 금공 효원이 한때 다툰 것은 모두 깊이 있는 뜻이 없었으나, 후대로 흐르면서 하절어란(하류가 무너지고 물고기가 썩듯이 학파가 문란해지자) 율곡과 우계가 모두 간당(奸黨)으로 몰렸다. 금공 효원도 또한歎息하며 심공에게 이르길, ‘우리 둘이 비록 난계(변란의 시작)가 되었으나 실로 서로를 아는知己이다.’ 그 손자金判書世濂도 역시 심공의 여러 손자에게 이르길, ‘사람들이 우리 두 가문을世讎(세대를 통한 원수)라 하나 실은世交(세대를 통한 벗)라.’
심공의겸여금공효원일시지쟁개무심의이지어말류하출어란율곡우계개위간당금공역탄지위심공왈오이인虽说위난계실상위지기기손손금판서세렴역위심공제손왈인위오양가위세수이실칙세교야
조선 중기 심의겸과 김효원의 언변(硯扁)·명분(名分) 논쟁은 본래 깊이 있는 뜻 없이 이루어진 것이었으나, 후대로 이어지며 학파 간 갈등으로 비화하여 율곡(李珥 계열)과 우계(成渾 계열)가 서로 간당으로 몰렸다. 김효원 본인조차 이를 개탄하며, 두 사람이 비록 변란의 시초가 되었으나 실로 서로를 아는 벗이었다고하였다. 이후 김효원의 손자 김세렴(金世濂)도 심의겸의 후손들에게, 세상이 두 가구를世讎라 하지만 실은世交임을 호언하였다. 표면적 갈등 이면에 두 가문 간 깊은 우의를 강조하는 기록이다.
沈公義謙與金公孝元一時之爭皆無深意而至於末流河決魚爛栗谷牛溪皆爲奸黨金公亦嘆之謂沈公曰吾二人雖爲亂階實相爲知己其孫金判書世濂亦謂沈公諸孫曰人謂吾兩家爲世讎而實則世交也[주:國朝彙語]
20162_002_0071kh2_je_a_vsu_20162_002허적은 어려서부터 기민하고 경계하는 재주가 있었으며, 또한 묘하게 터럭하여 기이하게 맞추는 일에도 능했다. 송동춘은 그와 서육으로 서로 친밀하게 지냈는데, 술잔을 사이에 두고 진심 어린 정성을 나누었다. 나중에 조정에서 대면할 때 금등(金澄)의 사건으로 인해 침상 앞에서 서로 다퉜다. 송동춘이 상소하여 허적을 노거(盧杞)에 빗대어 지목하였다. 혹자는 이는 공심에서 나온 것이 아니라고 했으나, 그러나 동춘의 힘이 없었다면 누가 이를 변별할 수 있었겠는가.
허적 소 유기경지 재 능기교발기중. 송동춘 여지 상후. 감배주 접은근. 급등대 이 금등사 상쟁어塌전. 동춘상소 지적위 노거. 혹위 불출어 공심. 연 미동춘지력 숙능 변차.[주:상동]
허적의 인물 됨됨이를 서술한 기사로, 그가 어릴 때부터 기민하고 묘한 재주가 있었으나, 조정 벼슬에 오른 후 동춘과 금등(金澄) 사건으로 충돌한 과정을 담고 있다. 동춘이 상소로 허적을 노거에 비유하여 탄핵한 것은 공심에서 나온 것인지 여부가 논의되지만, 동춘의 도움 없이는 이를 분별하기 어려웠다는 점을 강조하고 있다.
許積少有機警之才又能巧發奇中宋同春與之相厚銜杯酒接殷勤及登對以金澄事相爭於榻前同春上疏指積爲盧杞人或謂不出於公心然微同春之力孰能辨此[주:上同]
20162_002_0072kh2_je_a_vsu_20162_002효종 임금의 돌아가심에, 대신과 유신들이 이 대비의 복제를 의논하여 기년(1년)으로 정하였다. 그 뒤에 허묵이 상소하여 『仪礼疏』의 설을 인용하여 차장(次衰) 삼년 복을 쓰는 것이 마땅하다고 하였다. 윤선도와 윤음이 다시 나아와 斬衰(검상) 삼년복을 써야 한다고 주장하였으며, 송시열이 효종의 위격을 깎아내렸다고 하였다. 그 말을 따르는 자들이 이같이 차례로 일어났다. 현종 임금이 그 실상을 꿰뚫어 보고, 말은 동쪽에 하면서 뜻은 서쪽에 있어, 오로지 시열을 기울여 물에 빠뜨리려 한다 하였다.
효묘지상이 대신 유신 의논하여 자为大妃 복식을 정하여 기(일년)로 그 뒤에 허묵이 상소하여 仅禮疏설을 인용하여 차장삼년지복을 써야 한다고 하니, 윤선도 윤음이 다시 进하여 斬衰삼년지설을 내세우니, 송시열이 효종을 빙강降한다고 하였고 그 말을 따르는 자가相继하여 일어났으니, 현종이 그 모습을 짐작하여, 말은 동쪽에 있고 뜻은 서쪽에 있어專히 時烈을 기울여陷하려 한다云云
기해년(1659)에 효종 승하 후 대비의 복제 문제로 논쟁이 벌어졌다. 대신·유신들이 기년복을 먼저 의결하였으나, 허묵은 차장 삼년복을, 윤선도·윤음은 斬衰 삼년복을 각각 주장하며 송시열을 공격하였다. 송시열이 효종의 위격을 깎아내렸다는 것으로, 이를 따르는 세력이 연이어 나타났다. 현종 임금은 이들의 실상을 꿰뚫어, 겉으로는 효종을 이야기하면서 실은 시열을 탄압하려는 것이노라고 판단하였다. 이는 효묘之喪 이후 효종 계통과 소현왕후 계열 간의 정치적 대립이 복제 논쟁을 통해 전개된 사건이다.
孝廟之喪大臣儒臣議茲懿大妃服制定爲朞其後許穆上疏引仅禮疏說宜用次長三年之服尹善道尹鑴復進斬衰三年之說謂宋時烈貶降孝宗和其說者相繼而起顯廟燭其狀謂以言在東而意在西專欲傾陷時烈云云[주:誌狀○詳禮制]
20162_002_0073kh2_je_a_vsu_20162_002현묘(선조)가 이에 궁禁中에서 여러 공주와 함께 어린 아이들을 데리고 들어오게 하시어, 그들을 앞으로 나오게 한 뒤 황감을 내리시고는 이렇게 말씀하셨다. ‘너희들은 오늘 이 감을 먹는 자라면, 당론을 하지 않는 것으로써 훗날의 보답을 해야 할 것이다.’ 임금의 당론에 대한 깊은 혐오가 이처럼 깊으셨다.
현묘상어금중제공주힐유자입궐명출지전자원황감영교회지왈여배금일식차감자당불위당론위답변타일치지가능사성의지심오당론여차
조선 선조가 궁궐 안에서 공주들과 그녀들의 어린 아들들을 불러 황감을 내리시면서, 감을 먹은 자는 당론에 가담하지 않는 것으로 은혜에 보답하라고 가르치신 이야기다. 선조가 생전에 당파 갈등을 깊이 우려하시고 그것을 미연에 방지하고자 했던 인식을 보여주는 기록이다.
顯廟嘗於禁中諸公主携幼子入闕命出至前賜以黃柑仍敎之曰汝輩今日食此柑者當以不爲黨論爲報答他日之地可也聖意之深惡黨論如此[주:公私聞見]
20162_002_0074kh2_je_a_vsu_20162_002우리 나라의 당파 형절의 화근은 선조 을해(1536)년부터 광해군 임술(1618)년까지 50년간은 동인 시대였고, 인조 계해(1623)년부터 현종 계축(1674)년까지 50년간은 서인 시대였다. 그 말류의 화근을 보면, 동인은 무신(1618)년 기해일에 유전양과 영경이 중심이 되어 영창을 옹호하고, 이이첨이 동궁을 적극 도와 한 번 서고 한 번 무너짐으로 말미암아 이루어진 바, 그 화근의 극치가 위에 있어 나라를 옮기기에 이르렀고, 서인은 기축(1589)년 초에 이완남과 후원이 호서를 주축하고 김잠곡이 중심이 되어 한서를 호호하면서 세력이 서로 대적할 수 없어 여러 세대가 지난 뒤에 이루어진 바, 그 화근의 극치가 아래에 있어 체제를 어지럽히기에 이르렀다. [주: 남계기문]
아조붕당지화 자선묘을해 지광해임술오십년 위동인시 자인묘계해 지현묘계축오십년 위서인시 기말류지화 동인 재어무신지일 이유전양영경심주영창 이이첨력부동궁 일립일락이성 고기화지기재상이역국 서인 재어기축지초 이완남후원력주호서 김잠곡역심호한서 세상불상적 루세이후성 고기화지기재하이곡거
조선시대의 당쟁 역사를 정리한 기사로, 동인은宣廟~光海 연간 50년, 서인은仁廟~顯廟 연간 50년간 활동했다. 동인은 상위 권력층(임금废立)의 다툼으로 국가 자체를 뒤흔들었고, 서인은 하위 세력(지방·관료 체제)의 주도권 다툼으로 수세기에 걸쳐 체제를 어지럽혔다고 규정한다. 동인의 대표 인물은 유전양, 영경, 이이첨이고, 서인은 이완남, 후원, 김잠곡이다.
我朝朋黨之禍自宣廟乙亥至光海壬戌五十年爲東人時自仁廟癸亥至顯廟癸丑五十年爲西人時其末流之禍東人在於戊申之日以柳全陽永慶心主永昌李爾瞻力扶東宮一立一落而成故其禍之極在上而易國西人在於己丑之初以李完南厚源力主湖西金潛谷堉心護漢西勢不相敵累世而後成故其禍之極在下而曷局[주:南溪記聞]
20162_002_0076kh2_je_a_vsu_20162_002숙왕(肅廟) 임술년 겨울, 어영대장(金益勳)이 비밀스럽게 보고하기를, 무인(武人) 전익대(全翊戴)와 유명건(柳命堅)이 역모를 꾸미는 것을 알았다고 하였다. 전익대와 유명건을 체포하여 심문하였으나 증거가 없었다. 전익대가 스스로 자복하여 말하기를 ‘김환(金)이 밤에 어영군을 이끌고 와서 위협하고 유인한 것이니, 자신의 본뜻이 아니다’라고 하였다. 태학(臺閣)에서는 김익훈을 파면할 것을 청하였으나 오랫동안 시행되지 않았다. 계해년 2월, 박태유(朴泰維)와持平 우수득(一得)이 논하기를 ‘익훈이 공과 상赏을 탐하여 사람을 협박하여诬陷하고 스스로 고발자가 되었으니 마땅히 멀리 유배시켜야 한다’라고 하였다. 임금이 노하여 반박하시기를 ‘이롭지 못한 처사’라고 꾸짖으며 물리치고, 박태유에게 대제현령을授하고, 우수득에게 진도군수를삼았다. 대신과 삼사 정원에서는 합사하여 간청하였으나, 임금의 뜻이 풀리지 않아 단직罢職만을 명하였다.
숙묘 임술년 겨울 어영대장 김익훈이 밀고하여 무인 전익대와 유명건의 역모를 알았다. 전익대와 유명건을 잡아 심문하였으나 근거가 없었다. 전익대가 스스로 자복하기를 ‘김환이 밤에 어영군을 이끌고 와서 위협 유인한 것이니 본뜻이 아니다’라고 하였다. 태각에서는 익훈을 삭탈할 것을 청하였으나 오랫동안 시행되지 않았다. 계해년 2월 박태유와 평정 우수득이 논하기를 ‘익훈이 공상受賞을 탐하여 사람을 협박하여 거짓으로 무고하고 스스로 고발자가 되었으니 마땅히 멀리 유배시켜야 한다’하였다. 임금이 노하여 반박하시기를 ‘이롭지 못한 처사’라고 꾸짖으며 물리치고 태유에게 대제현령을授하고 우수득에게 진도군수를 삼았다. 대신과 삼사 정원에서는 합사하여 간청하였으나 임금의 뜻이 풀리지 않아 단직만을 명하였다.
1698년 겨울 숙왕 치세에 발생한 임술삼고변의 과정이다. 김익훈이 전익대와 유명건의 역모를 밀고하였으나 심문 결과 증거가 없었다. 전익대는 김환의 강압과 유인에 의한 것이라고 자백하였다. 박태유와 우수득은 김익훈이 자신의功賞을 바라며 사람을 협박诬陷하고 스스로 고발한 죄로 먼 곳으로 유배해야 한다고 논하였으나, 임금은 노하여 이를斥退하고 태유를 대제현령으로,得一를 진도군수로 삼았다. 삼사 정원이 합사하여 간청하였으나 임금은罢職만으로 처리하여 형량을 크게 줄였다. 이 사건은 숙왕 말기功臣들의 권력 갈등과 임금의 판단이 정치적 압력에 흔들리는 모습을 보여준다.
肅廟壬戌冬御營大將金益勳密告武人全翊戴知柳命堅逆謀逮翊戴與命堅對無驗翊戴自服云金煥夜帶御營軍牢來脅誘非己本意臺閣請削黜益勳久猶未從癸亥二月朴泰維與持平愈得一論益勳貪覬功賞脅人以誣人而自爲告首當遠竄上震怒批旨切責斥授泰維巨濟縣令得一珍島郡守大臣三司政院合辭力爭上意解只命罷職
20162_002_0078kh2_je_a_vsu_20162_002임술년(1672)에 흰 무지개가 해를 관통하고, 해에 겹무늬가 생겼으며, 관과 신발과 극이 모두 갖추어 반 하늘에 걸쳤는데, 이를 보고 충격을 받았다. 그때 송문정(宋文正) 시열(時烈)과 박문순(朴文純) 세채(世采)가 모두 조정에 들어왔다. 그 전부터 금남익훈(金南益勳)의 일을 청론(淸論)의 제일사로 삼았는데, 조광포(趙光甫)와 한노적(韓魯詹) 등이 이를 주장하였다. 그 무렵 광남(光南)이 동문 밖(東門外)에 있었는데, 송(宋)은 고향에서 와서 동문으로 성 안으로 들어왔으나 서로 묻지 않았다. 낙(洛)에 들어가 박(朴)과 동맹하였는데, 박은 마침 청론의 영수(領袖)이었으므로, 송은 광남의 일에 대해서도 특별히疑念을 품지 않았다. 광남의 여러 종족들이 오래 전부터 송문 앞을 드나들지 못하였다. 이후에 비로소 박과 의론이 합하지 않게 되었다. 박의 아들 태은(泰殷)이 옆에서 왕방(王雱)의 일로 그를 꾸짖었고, 추숭세실(追崇世室) 등의 일로 크게 인심을 잃었다. 사람들이 모두 박에게 돌아가고 송에게 돌아가지 않으니, 송문 앞에는 새집을 벌일 수 있을 정도였다. 여러 김(金)씨가 이 모임으로 인해 다시 출입하게 되었다. 그들이 부추기고 바라보는 것이 미치지 않는 것이 없었다. 오래지 않아 연석(筵中)에서 광남을 구원하자, 논쟁이 다시 시작되어 더 이상 화해할 수 없었다.
임술백홍관일일유중혼이관리적구비건於半天견지경심시송문정시열박문순세채구입조기전유금광남익훈사위청론지제일건사이자광포한노적배주주장지시광남방재동문외송자향유동문입성이불상문입락과박동사이박방위청론영료고고어광남사역이나이관오광남제족불감출입송문자구의已久矣후음이박론사불합박태은종유방유언이왕망책지지추숭세실등사대실인망인개귀박이불귀송문가설작라재諸금인의회복출입래문기종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종종
1672년 천둥징조가 발생한 때, 송시열이 조정에 복귀하여 박세채와 청론파로 연합하였다. 그러나 박세채가 청론의 핵심 지도자가 되자, 박세채의 아들 박태은이 송시열을 왕방의 일로 비난하고 추숭세실 논란으로 인심을 크게 잃게 하였다. 이후 정치적 영향력이 박세채에게로 넘어가 송시열 문하가 침체되었다. 그러던 중 연석에서 김남익훈을 구원하는 발언을 하자 논쟁이 격화되어 회복할 수 없게 되었다는 내용이다.
壬戌白虹貫日日有重暈而冠履戟俱備亘于半天見之驚心時宋文正時烈朴文純世采俱入朝其前有金光南益勳事爲淸論之第一件事而趙光甫韓魯詹輩主張之時光南方在東門外宋自鄕由東門入城而不相問入洛與朴同事而朴方爲淸論領袖故宋於光南事亦無崖異光南諸族不敢出入宋門者久矣後仍與朴論事不合朴子泰殷從傍有言以王雱責之而追崇世室等事大失人望人皆歸朴而不歸宋宋門可設雀羅矣諸金仍此會復得出入來門其所慫慂慂想無所不至未久於筵中救解光南而論議始不可復合矣[주:艮齋病後漫錄]
20162_002_0080kh2_je_a_vsu_20162_002세종 때 소헌왕후의 상을 지내러 능지에赶往하던 중 큰 비가 내리고 강물이 불어 불가피하게 관을 낙천정에 안치하였다. 영의정 하연 등은 장지할 곳을 정향으로 정하지 못하다가 정하동 기대瑞가 이르길 “이는 무슨 어려움이 있겠습니까. 염가에서 시신을 남쪽으로 두는 것은 아들이 부모를 향한 마음으로, 죽은 이는 그 마음을 지하 장법에 두고 싶어 하며, 북쪽은 어둡고 음산한 곳이기 때문입니다. 예기에 이르기를 ‘죽은 쪽으로 가면서 살아있는 쪽으로 삼으려 함은 예법을 모르는 것이므로 해서는 안 되며, 살아있는 쪽으로 가면서 죽은 쪽으로 삼으려 함은 인을 잃는 것이므로 해서는 안 된다’고 하였습니다. 이것도 결국 염실이니 마땅히 남쪽으로 두어야 합니다.” 하였다. 이에 김종서가 탄식하며 “宰相은 반드시 독서인을 써야 한다.”라고 하였다.
세종조 소헌왕후지상은 산능에赴하여大雨가 쏟아지고江이漲하자 불가피하게梓宮을樂天亭에 안치하였다.領議政 하연 등이議論하여安厝할 곳을向方으로 정하지 못하자鄭河東 기대瑞가 말하기를 “이는 무슨 어럽겠는가.殯宮에南首를 하는 것은人子가其親을 이른즉，死한 그心意는玄宮에 있고， 北首는幽한 곳임이 그러하다.記에 이르기를 ‘之死而致生之，不知而不可爲也；之生而致死之，不仁而不可爲也’라 하였다. 이것도 역시殯宮이다. 마땅히南首를 당해야 한다.” 金宗瑞가 탄식하기를 “宰相은 반드시 독서인을 써야 한다.” 하였다.
조선 세종 때 소헌왕후의 장례 중 호우와 홍수로 인해 관을 낙천정에 임시 안치하게 되었다. 영의정 하연 등은 장지의 방향을 정하지 못하다가, 기대瑞가 예전의 논쟁에 이어 염가의 방향에 대한 예학적 근거를 제시하며 남쪽이 옳다고 주장하였다. 김종서가 “宰相은 반드시 독서인이어야 한다.”라고 탄식하며 기대瑞의 예학적 식견을 높이 평가한 유명한 일화이다.
世宗朝昭憲王后之喪赴山陵遞大雨江漲不得已安梓宮於樂天亭領議政河演等議安厝向方不能決鄭河東麟趾曰是何難焉在殯南首人子死其親(之)意在玄宮北首之幽之故也記曰之死而致生之不知而不可爲也之生而致死之不仁而不可爲也是亦殯宮也宜當南首金宗瑞嘆曰宰相須用讀書人[주:名臣錄]
20162_002_0081kh2_je_a_vsu_20162_002국가 초기 국상(国恤)에 사용되는 상여(梓宮)는 임시로 조달하였다. 세종 시대에 정판한성(鄭判漢城)陟이 수궁(壽宮)을 미리 만들 것을 청하자朝廷이 이를 옳게 여기어 장생전(長生殿)을 건설하고, 공광(公廣)에게 황장목(黃腸楊木)을 가져다 상여를 감역하여 만들게 하니, 대훈(大恤)의 제도가 이때부터 원통함이 없게 되었다. [명신록]
국초 국혼所用 자궁 임시로 변명 세종조 정판한성 척 청 예수 장기조 정、是之、시건 장생전 응사 공광 취 황장양목 감조 수사기 대혼지제 시 무한의 이 명신록
한국 국가 초기에는 국상에 필요한 상여를 임시로 준비했다. 세종 시대에 정판한성陟이 상여를 미리 만들어놓을 것을 건의했고,朝廷이 이를 채택하여 장생전을 건설하고 공광으로 하여금 황장목으로 상여를 제조하게 했다. 이로 인해 대훈 제도의 시행에 더 이상 유감이 없게 되었다는 역사적 기록이다.
國初國恤所用梓宮臨時取辨世宗朝鄭判漢城陟請預造壽宮朝廷是之始建長生殿仍使公廣取黃腸[주:楊]木監造壽器大恤之制始無憾矣[주:名臣錄]
20162_002_0082kh2_je_a_vsu_20162_002성종이 추존되어 德宗大王이 되었으니, 선유들의 논의를 살펴보면 마땅히 송나라 영종의濮王 추존과 같아야 할 것뿐이다. 종묘에 함께 모시는 것은 예의 바른 것이 아니다. 추존 초기에 성종이 공경들 사이에서 여러 논의가 있었는데, 어떤 이는 可하고 어떤 이는 不可하였다. 삼사에서 아뢰기까지 이승조만이 혼자 추존이 마땅하다고 力主하였는데, 그 상소문이 매우荒唐하였다. 성종은 비록 그 말을 따랐고 끝내 추존 계획을 실현하였으나, 그 阿諛趋承함을 내심 부끄럽게 여겨 이승조를 등용하여도 관직을 끝내지 못하고 2품에 머물게 하였을 뿐이다. 아는 사람들 사이에서 비웃는 바가 있었다.
성묘추존하여자출하여위덕종대왕.선유지논언지즉당여송영지보왕이니.저어병입종묘비례지경야.추존지초성묘잡의어공경즉혹가혹불가.삼사지진계유이승조독창언추존지이의서심장황.성묘소리언졸성추종지계이심추기봉용승조불종관지어이품이야.식자嗤지[주:중촌야언]
성종이 德宗大王으로 추존될 때, 선유들의 논의에 따르면 형식만 간단히 갖추어야 했을 뿐 종묘에 모시는 것은 마땅하지 않았다는 것이다. 추존 초기에大臣들의 논란이 있었고, 오직 이승조만이 적극 찬성하는 상소를 올렸다. 성종은 이를 수용하여 추존을 실현하였으나, 이승조의 아첨하는 태도를 불쾌히 여겨 그를 最终 2품관에 그치게 하였다. 이것은 추존 논의에 적극 나선 관료에 대한評価와 신중함을 보여주는 사례이다.
成廟追尊自出爲德宗大王以先儒之論言之則當如宋英之濮王而已至於幷入宗廟非禮之經也追尊之初成廟雜議于公卿則或可或不可而三司至陳啓惟李承召獨唱言追尊之宜疏甚張皇成廟雖用其言卒成追崇之計而心醜其逢迎用承召不終官止於二品而已識者嗤之[주:衆村野言]
20162_002_0083kh2_je_a_vsu_20162_002성종 연간, 정희왕후가 온천 별궁에서 훙서(눈을 감고)하시니, 영안군 집에 봉안하였다. 손 찬성·순효가 글을 올려 아뢰기를, “예전에 하윤은 도성 밖에서 죽었으나, 특별히 명을 내려 도성에 들어와殡敛하게 하였습니다. 이는 대신을 중대하게 여긴 때문입니다. 이제 풍속의 금기로 인하여 대행 왕비의殡敛가 도성 밖에 있으니, 신이 깊이 애통하게 여깁니다.” 하였으니, 그 시절 논의가 이를 많이 하였습니다.
성종조 정희왕후 훤어온천 찬궁봉안우城外 영안군가 손찬성순효 게왈 왈 석 하윤 사망외 특명입성빈지 중대신야 이내속기 대행왕비 빈재城外 신절통지 시론다지
성종 연간 정희왕후가 온천 별궁에서 훙서하시자, 영안군 집에 봉안되었다. 신료 손 찬성·순효는 예전에的重臣 하윤도 도성 밖에서 죽었으나 도성에 들어와殡敛하게 한 전례를 들어, 풍속의 금기로 대행 왕비의殡敛를城外에 두는 것은 마땅하지 않다며 비판을 제기하였다. 당시에도 이에 공감하는 논의가 있었다는 뜻이다.
成宗朝貞熹王后薨于溫泉攢宮奉安于城外永安君家孫贊成舜孝啓曰昔河崙死於外特命入城殯之重大臣也以俗忌大行王妃殯在城外臣切痛之時論多之[주:名臣錄]
20162_002_0084kh2_je_a_vsu_20162_002燕山이 方懷의 묘에 孝思廟를 세우자, 金文正諶이 大司憲이 되어 여러 台諫을 이끌고 그것이 成廟의 뜻이 아니라고 하였다. 조정에서 십여 일을 뜰에 서 있었으나 무疲倦하였다. 上이 前憲長에게 물었다. “어머니와 아들의 정을 알겠거니, 경은 홀로 그것을 모르는 것이 무엇인가.”라고 하였다. 대답하기를 “前憲長은 어머니만 알았을 뿐 아버지를 알지 못합니다.”라고 하였다. 당시 사람들이 그를 웅대하게 여겼다.
연산이 방회를 위한 묘소에 효사묘를 세우자, 김문정 심이 대사헌이 되어 여러臺諫을 이끌고 이것이 성묘의 뜻이 아니라고 하였다. 조정에서 열흘 넘게 서 있었으나 권태하지 않았다. 상이 전헌장에게 “어미와 아들의 정을 알겠거니, 경은 홀로 그것을 모르는 것이 무언가.”라고 묻자, 대답하기를 “전헌장은 어머니만 알았을 뿐 아버지를 알지 못했습니다.”라고 하였다. 당시 사람들이 그를 웅대하게 여겼다.
燕山君이 方懷를 위해 孝思廟를 세우자, 金文正諶이 大司憲으로서 여러 台諫을 이끌고 이에 반대하였다. 成宗(성조)의 진정한 뜻이 아니라고 주장하며 조정 뜰에서 십여 일을 끈질기게 서 있었다. 上이 “어머니와 아들의 정을 알겠거니, 경만 그것을 모르느냐.”고 추궁하자, 金諶은 “前任 大司憲은 어머니만을 알았을 뿐 아버지를 알지 못했습니다.”라고 대답하였다. 이는 方懷가 燕山君의 어머니인 아니다라는 점을 지적한 것으로, 어머니의 정으로 묘를 세우는 것이 成宗의 뜻이 아니라는 관점을 피력한 것이다.
燕山爲方懷墓立孝思廟金文貞諶爲大司憲率諸臺諫以爲非成廟意庭立十餘日無倦也上問前憲長知母子之情卿獨不知何也對曰前憲長但知有母不知有父也時人偉之[주:車儒錄]
20162_002_0085kh2_je_a_vsu_20162_002우리 조정의 국상에서 졸곡 전에는 양반과 평민이 모두 쇠복을 입었고, 졸곡 후 벼슬을 볼 때에는 임시로 백의에 오사모와 검은 각대를 착용하고, 사家居에서는 백의에 흰斗笠에 대를 착용한다. 모든 상사에는 쇠복을 입는 것이 조종조以来的 제도였다. 성종조에 논의자(議論者)들이 이미 오사모를 쓰고 있으니 힘도 검어야 한다고 하여 졸곡 후 검은斗笠를 쓰게 되었다. 중종조에 임금이 승하하자, 유관이 쇠복을 벗지도 않았는데 갑자기 검은 것을 씌우는 것이 불안하다고 건의하여 백斗笠 제도를 정하였다. 문정왕후의 상사 때 윤원항이 유관의 의견은 지금 쓸 수 없다고 하였으므로, 졸곡 후 양반과 평민이 모두 검은斗笠를 쓰게 되었다.[주:栗谷日記]
아조국상졸곡전상하개착쇠복졸곡후서사시권착백의오사모흑각대연거시착백의럽대범상사착쇠복내조조법也已成조의자위기착오사모칙렵역당흑수우어졸곡후착흑렵중묘빈천류관천의위쇠복미탈이거착흑미안수정백렵지제문정왕후기지윤원형위류관지의금불가용졸곡후상하개착흑렵.
조선 시대 국상(임금의 장례) 기간 중 상복과 관모의 변화 과정을 설명한다. 졸곡 전에는 모두 쇠복을 입었으나, 졸곡 후에는 벼슬할 때 오사모와 흑각대를 착용하는 등 점진적으로 평상복으로 돌아갔다.斗笠 색상에 대해 성종조에는 검은斗笠 착용이 결정되었으나, 중종조 유관의 건의로 백斗笠 제도로 바뀌었다. 그러나 문정왕후의 상사 때 윤원항이 다시 검은斗笠 착용으로 되돌렸다. 이는 조종以来的 제도와 당대의 논의를 통해 유연하게 변모해왔음을 보여준다.
我朝國喪卒哭前上下皆着衰服卒哭後視事時權着白衣烏紗帽黑角帶燕居時着白衣笠帶凡喪事着衰服乃祖宗朝法也成廟朝議者以爲旣着烏紗帽則笠亦當黑遂於卒哭後着黑笠中廟賓天柳灌建議以爲衰服未脫而遽着黑未安遂定白笠之制文定王后之喪尹元衡以爲柳灌之議今不可用卒哭後上下皆着黑笠[주:栗谷日記]
20162_002_0086kh2_je_a_vsu_20162_002인종이 7월에 승하하시자 8월에 음덕(장지)을 점치자, 정황이 간쟁하여 송종(임종을 지킴)的大事를 예사로움쳐서는 안 된다 하였다. 이어 윤결의 상소가 있었는데, 대략 이르기를 ‘殿下的 신하로 오직 정황 한 사람뿐’이라 하였다.
인종칠월승하팔월측음산정황항소이위송종대사불가범례계유윤결지소유왈전하지신유정황일인이而已
조선 인종이 7월에 승하하고 8월에 장지를 정하는 과정에서, 정황이 상소하여 송종 예의를 어길 수 없다고 직언하였다. 이후 윤결도 상소를 올렸으며, 그 상소文中‘殿下的 신하로 오직 정황 한 사람뿐’이라고 평가하였다. 이는 정황이 임종大事에 충심으로 참여하여 왕의 최종시중을 든 유일한 신하였음을 보여주는 기록이다. 丁熿는 충절한 신하로 기억됨을 알 수 있다.
仁宗七月升遐八月卜因山丁熿抗疏以爲送終大事不可犯禮繼有尹潔之疏有曰殿下之臣惟丁熿一人而已[주:己巳錄]
20162_002_0087kh2_je_a_vsu_20162_002장의전은 명묘의 형수와 시숙之间的关系이므로 당시 논설에서는 마땅히 상복이 없어야 한다고 하였다. 퇴계의 논也是这样하였다. 기고봉 대승이 뒤에 入城하면서 이르길, ‘형제가 王統을 계승하면 마땅히 군신 관계가 되므로 마땅히 期服(일 년 상)을 입어야 한다’고 하였다. 퇴계가 크게 꿰어 朝中에 글을 보내어 이르길, ‘군자가 없으면 어떻게 나라를 능히 하겠는가’하였다.
장의전어명묘소숙야시론이위당무복퇴계지론역연기고봉대승추후입성이혁제통당위군신당복기퇴계대오여서조중왈불유군자기하능국
조선 명종 때 明宗의 王妃 恭懿殿이 사嫂叔(형수와 시숙) 관계에 놓이면서 복제 문제가 논의되었다. 처음에는 시론과 퇴계 李滉이 무복(상복 없음)을 주장하였으나, 기대승이兄弟繼統하면君臣 관계가 된다는 논리로 期服(일 년 상)을 입어야 한다고 주장하였다. 이에 퇴계가 크게 깨닫아 朝中에 글을 보내어 인재를 중시하는 모습을 보였다. 丁丑년에 至祖가 결국 繼體之服을 입었다.
恭懿殿於明廟嫂叔也時論以爲當無服退溪之論亦然奇高峯大升追後入城曰兄弟繼統當爲君臣當服朞退溪大悟貽書朝中曰不有君子其何能國[주:澤堂集按此議在丁卯五月恭懿殿未寧之時上令禮官考服制已而疾瘳至丁丑宣廟竟服繼體之服]
20162_002_0088kh2_je_a_vsu_20162_002정축년(1465) 6월에 명묘(明廟: 명종)가 승하하시어 9월에 강릉에 장사 지냈다. 어린 임금이 시기冲으로 인해大臣 이상의请求으로會장하지 못하게 되었으므로, 예전 전대에 임금이會장에 나가지 못하면 主를 세우고祭奠할 때 三公이 獻官이 되는 것이었다. 그때 大臣들은 고례를考증하지 않아 獻官을 감당하려 하지 않았으므로, 서열이 높은 종친으로 대신하게 되었다. [주:日月錄]율곡 이이가 말하기를, 主를 세우는 것은大事이다. 임금이會장에 나가지 못하면 三公이 獻官이 되는 것이 그 일을중하게 여기는 것이니, 이것이 무슨 어려운 일이겠으며 어찌 三公이 행하지 않는가. 아, 산릉의 석물은 반드시 옛보다 융기할 것이고, 예문의 상제는 반드시 옛보다 줄어들 것이다. 물이 더욱 깊어지면 끝이 어떻게 될는지 알 수 없다.
정축 육월 명묘 승하 구월 장서 강릉 대신 이상 유중 청물회장 고 고사 자상 미득회장 즉입주 전시 삼공 위헌관 시대신 불고 고례 불감 위헌관 이지고 종친대로주:일월록율곡왈 입주 대사야 자상 불가회장 즉삼공 위헌관자 중其事也 시하난지사而来 삼공 막지행耶 오호 산능 석물僅仗必侈於前 예문 상제必殺於古 수여 심 수부지 종하야야
조선 명종 원년(1465) 명종이 승하하자 어린 임금이 시여冲으로 인해會장에 참여하지 못했다. 예전 규례에 따르면 임금이 참여하지 못할 때 主를 세우고祭奠할 때 三公이 獻官을 담당하게 되는데, 당시 大臣들이 고례를 따르지 않고献官을 맡으려 하지 않았다.于是高名을 가진 종친이 대신献官을 수행했다.栗谷 이황은 主를 세우는 것이重大한 의례이므로 三公이 獻官을 맡는 것이 그事的중대함에 합당하다고 비판하며, 三公들이 이를 수행하지 않은 것을 문제 삼았다. 나아가 山陵의 석물이 반드시 전대를 능가할 것이고, 예문의 상제가 반드시 전대에 비해 축소될 것이라며, 상황이 더욱 악화될 것을 우려하였다.
丁卯六月明廟升遐九月葬于康陵大臣以上幼沖請勿會葬故故事自上未得會葬則立主奠時三公爲獻官時大臣不考古禮不肯爲獻官以秩高宗親代之[주:日月錄]
栗谷曰立主大事也自上不會葬則三公爲獻官者重其事也是何難之事而三公莫之行耶嗚呼山陵石物仅仗必侈於前禮文喪制必殺於古如水益深不知終何如也[주:上同]
20162_002_0091kh2_je_a_vsu_20162_002인순왕후의 졸곡(경기재) 때, 예관이 오사모(검은 사모)에 검은 끈带를 착용하는 것으로 예제를 정하였다.闵純(閔純, 호:杏村)이 개연하게 여겨 상소를起草하여 宋孝宗의 흰 모자 삼년복제(白帽三年之制)를遵행할 것을 청하였으므로, 그대로 따랐다.[명신본전]
인순왕후 졸곡 예관 오사모 흑대로 정하고 민행촌순 개연히 상소를 초하여 송효종 백모 삼년 지제를 좇을 것을 청하여徒之[명신본전]
인순왕후 졸곡기에 예관이 검은 사모에 검은 끈带的 복식을 정하자,閔純(閔純)이 상소를 올려 宋孝宗이 白帽三年制를 시행한 선례를 따라 흰 모자 삼년복을 시행할 것을 청했고, 그대로 따랐다.
仁順王后卒哭禮官定以烏紗帽黑帶閔杏村純慨然草疏請遵宋孝宗白帽三年之制徒之[주:名臣本傳]
20162_002_0092kh2_je_a_vsu_20162_002선조(宣祖) 을해년, 인순왕후가 승하하신 뒤 여덟 달이 지났을 때, 권暂代宰相의정(權領議政) 홍염이 말하기를, 인조(仁祖)殿下의 수도생활(行素)이 너무 완고하여, 명나라 사신(天使)을 인견할 때 사신이 음식을 권하였으나殿下는 손을 내밀었으니, 매우 수척하고 흑막하였으므로, 과연 이로써 병에 걸려 회복하지 못하게 되었다고 하시므로, 오늘날 신하들이 노환으로 답답하게 여깁니다. 부제학 이동(李珥)은 말씀하기를, 성조(成宗) 전하의 상주가 예를 다하였습니다. 수도생활을 이미 오래 하여 스스로 점차 피로해지셨으나 멈출 수가 없으시기에, 이르기를 ‘소식이 과연 어렵구나. 나는 당히 여색에 가까이 하지 않는 것을 심력으로 삼는 곳으로 삼으리라.’ 하시고 육식을 드시되, 삼 년 동안 여색에 가까이 하지 않으셨으니, 이는 성효(誠孝)의 부족이 아니라 형세가 어려웠기 때문이옵니다.
선묘 을해년에 인순왕후가 승하하시매, 상八석에 이르러 권영의정 홍염이 고하기를, 인묘의 행소가 너무 완고하여 천사를 출접하실 때에 천사가 잔사를 권하였으되, 인묘가 황손을 내밀었으니 수흑이 대단하였으니, 과연 이로써 질병이 있어 일어나지 못하게 되었으니, 고로 오늘 군신 노로하여 답답하게 되었나이다, 부제학 이동이 言하기를, 성묘가 상을 지내어 예를 다하였으니, 행소가 이미 오래되매 스스로 차차 피로함을 느끼나 멈출 수 없으니, 이에 가로되, 소식이 과연 어려우니, 나는 당히 여색에 가까이하지 않는 것을 심력으로 삼을之地로 삼으리라 하시매, 육선을 진상하니 而하여三年에 여색에 가까이하지 아니하였으니, 이는 성효의 부족이 아노라, 세력이 어려움所致故니이다.
인순왕후 승하 후 여덟 달에 신하 홍염이 선조에게 상 중 너무 완고하게 수도생활을 한 나머지 명 사신을 만날 때도 수척하여 병에 걸렸다고 아뢴 내용이다. 이에 부제학 이동은 과거 성조도 상 중 소식을 오래 하여 스스로 피로해지셨으나, 소식이 어렵다고 느끼시어 여색을 멀리하는 것으로盡心을 삼으시며 육식을 드셨고 삼 년간 여색을 멀리하셨다고 답변한다. 이동은 이것이 성효가 부족해서가 아니라 형세가 그렇게 만든 것이라 평가한다.
宣廟乙亥仁順王后昇遐上八朔不從權領議政洪暹曰仁廟行素太固出接天使時天使勸膳仁廟出御手瘦黑太甚果以此成疾不起故今日群臣老爲悶迫副提學李珥曰成廟執喪盡禮行素旣久自覺漸憊不能止乃曰素食果難予當以不近女色爲盡心之地乃進肉膳而三年不近女色此非誠孝之不足也勢難故也[주:栗谷日記]
20162_002_0093kh2_je_a_vsu_20162_002선조(宣廟) 기묘년(己卯년)에 인성왕후의 단재(禫祭)일을 예관이 먼저 잔치를 베풀기로审议하여, 두司(삼사)와 정부(정부)가 아뢰기를 “哭泣祭를 행하면서 갑자기 잔치를 베퓌는 것은 예에 어긋납니다.” 하였다. 임금이 말하기를 “예전부터의 관습을 바꿀 수 없다.” 하시었다. 두司가 다투었으나 끝내 윤허하지 않으셨다. 태묘에 대해合享(祔祭)할 때 임금이 친제로祭를 지내고 대사령을 내리며 잔치를 베풀었다. 음복연(飮福宴)을 행할 때, 예전에는 또는女樂(여악)을 쓰는 일이 있었으나,오례(五禮) 가운데에는 없고, 예관(禮官)이 전례에 따라女樂을 준비하자, 두司와 옥당(玉堂)·정원(政院)이 “[음복연은] 신을 받드는 경계스러운 때이므로, 여악의음란한 소리를 듣는 것이 마땅하지 않다.” 고 여겼다. 임금은 이를 극단적이라 하여 끝끝내 듣지 않으셨다.
선묘 기묘년 인성왕후 단재일 예관 정위수하之计량사 개일 칭고지위 가례야 상 일구 고례 불가 개라 전사쟁지 경불윤 급 부 태묘 상 친제 대사 수하 행사 음복연之时 고례혹용 여악 재 오예 외 예관 준례 장 여악량사 옥당 정원 의위 음복연 승신지휴 당숙경 장사 불의 여악음침지성 상 이후 극 단 불청종
기묘년에 인성왕후의 단재일에 예관이 잔치 베풀기를 제안했으나, 삼사와 정부가 상복 기간 중 잔치開催를 비판했으나 임금이 고례를 고수하여 거절했다. 이후 태묘 친제로合享祭祀를 마치고 대사를 내리고 음복연을 베풀었는데, 예관관이 여악(女樂) 사용을 전례대로 준비하자 두司와 옥당·정원이 음복연의 엄숙함에 여악은 부적합하다고 반대했으나, 임금은 극단적(過激)이라 판단하여 역시 거부하지 않았다.
宣廟己卯仁聖王后禫祭日禮官定爲受賀之議兩司啓曰哭泣行祭而遽受賀禮非禮也上曰舊例不可改也兩司爭之竟不允及祔太廟上親祭大赦受賀行飮福宴之時舊例或用女樂不在於五禮仅禮官循例將女樂兩司玉堂政院以爲飮福之宴承神之休當肅敬將事不宜聽女樂淫褻之聲上以爲矯激終不聽[주:上同]
20162_002_0095kh2_je_a_vsu_20162_002선조 임금이 돌아가신 뒤 초상 때 호칭을 어떻게 기재할 것인지에 대해 이항복(白沙)이 논의를 제기하였다. 그는 이렇게 말했다. 초상 때에는 대개 ‘대행(大行)’이라고만 쓰는데, 이는 그때는 아직 호를 바꾸기 어렵기 때문에 대행이라고만 써서 그 호칭을 아름답게 삼는 것이다. 그런데 이제는平日里 상尊호를 올린 바가 있으니, 당연히 그 존호를 써야 한다. 의심할 여지가 없다. 논의를 많이 한 이들은 오례(五禮)에 이미 그렇게 규정되어 있다고 여긴다. 또한 초상 때에는 정황과 문장이 아직 갖춰지지 않았으므로, 대행이라고만 쓰는 데 뜻이 있을지도 모른다. 신은 조심스럽게众人的 논의를 따르되, 제 생각을 옳다고 확신하지는 못한다.
선묘초상서명정李白사항복의왜왈초상범서대행자이시미역명지서대행이의了其稱이耳금기유평일소상존호칙당서존호무인의의자다이위오례仅기운여如是차가상정문미비지서대행이익或有재신근종론부감자시
조선 선조 임금이 사망한 뒤, 초상 때 그 호칭을 ‘대행’으로 쓸 것인가 아니면 생전에 사용하던 존호로 쓸 것인가에 대한 논쟁이 있었다. 이항복은 이미 존호가 있었으니 존호를 써야 한다고 주장하였다. 그러나 다른 학자들이 오례의 규정과 초상 시 정문 미비의 상황을 들어 ‘대행’이라고만 쓰는 데도 이유가 있다고 반박하자, 이항복은 자신의 의견이 반드시 맞다고 단정하지 않고 중론을 따르기로 하였다.
宣廟初喪書銘鉦李白沙恒福議曰初喪凡書大行者以時未易名只書大行以懿其稱耳今旣有平日所上尊號則當書尊號無疑議者多以爲五禮仅旣云如是且初喪情文未備只書大行意或有在臣謹從衆論不敢自是[주:白沙集]
20162_002_0096kh2_je_a_vsu_20162_002대행(대왕)의 발인 때에動員되는 군사 6천여 명은 예전부터 각도에 징집하는 것이었는데, 선조 때에 이월사·정기귀가 병판으로서 발인 때에 방민(坊民)을 쓰는 것을 요청하여 마침내 그것이 정식이 되었다.[주:명신록]
대행 발인시 소용 군정 육천여명 예징발 제도 선묘 발인시 이월사 정기귀로 병판 청용 방민 수위 정식 [주:명신록]
임금이葬하기 위해 출동하는 군사 6천여 명을 예전에는 각 도에서 징발했는데, 선조 때에 이월사(李月沙)와 정기귀(廷龜)가 병조 판서로서 발인 시에 방민(坊民)을 사용하는 것을 청하여 마침내 정식으로 확립되었다는 내용이다.
大行發引時所用軍丁六千餘名例徵發諸道宣廟發引時李月沙廷龜以兵判請用坊民遂爲定式[주:名臣錄]
20162_002_0098kh2_je_a_vsu_20162_002계해년에 처음으로 대원군의 전례를 논의할 때, 사계는 임금이 선조의 왕위를 이은 것이 아버지와 아들의 관계와 같으므로, 다시 친부모를 높여서는 안 되며, 스스로를 ‘질’이라 칭하고 대원군을 백숙부라 불러야 한다고 하였다. 이때 월사는 종백(礼曹判書)이었고, 정우복과 수몽 등의 공들이 모두 조정에 있었다. 그들은 임금은 선조의 손자이지 아들이 아니라고 말하였다. 손자라 칭하면서 대원군을 백숙부라 부르는 것은 예의에 근거가 없으므로, 오히려 아버지로 높여 자칭으로 ‘아들’이라 해야 한다고 하였다. 우복은 특히 이 설을 주로 주장하여 사계의见解을 깨뜨렸다. 병인년에 상례가 거행될 때, 여러 공들은 상장을 들지 않는다는 논의를 힘써 주장하며, 임금이 여전히 양자(人後)의 지위라고 하였다. 앞뒤의 논쟁이免(免)矛盾하지 않아, 크게 사계에게 웃음거리가 되었다.
계해초의대원군전례사계이위상계선조지통유부자야불당복고시친예술자칭질칭대원군백숙부모시월사위종백정우복수몽제공개재조위상어선조손야비자야기 겸칭손이칭대원군백숙부모어례무구당칭부모자칭자우복우주기설파사계지견급병인상례제공역주불장지론위상유위인후야전후소론비면모순대위사계소소
조선宣祖 시대 왕위 계승과 대원군 예우 문제를 둘러싼 논쟁을 기록한 기사이다. 선조의 왕위를 이은 임금이 선조의 아들인지 손자인지에 대해 논쟁이 벌어졌다. 사계는 마치 아들과 같이 대원군을 높이지 말아야 한다고 했고, 정우복 등은 손자라면 대원군을 아버지로 높여야 한다고 반박했다. 결국 앞뒤 논리가 서로矛盾하여 사계에게 비판받았다. 이는 조선 시대 왕실의 양자 계승과 친친 관계를 어떻게 처리할 것인가에 대한 복잡한 예론 논쟁을 보여준다.
癸亥初議大院君典禮沙溪以爲上繼宣祖之統猶父子也不當復考私親宜自稱侄稱大院君伯叔父時月沙爲宗伯鄭愚伏守夢諸公皆在朝謂上於宣祖孫也非子也旣兼稱孫而稱大院君伯叔父於禮無据當稱考自稱子愚伏尤主其說破沙溪之見及丙寅喪禮諸公力主不杖之論謂上猶爲人後也前後所論非免矛盾大爲沙溪所笑[주:上同]
20162_002_0099kh2_je_a_vsu_20162_002인조 연간 장릉을 존숭할 때, 이월사(李月沙)·정우(廷龜)·호경세(鄭愚伏)는 ‘아버지라 칭해야 한다’고 하였다. 상복은 지팡이를 짚지 않는 기복으로 치르고, 묘享는 능원(綾原)의 원주(主祀)에다 제사지낸다 하였다. 금사계(金沙溪)·장생(長生)은 ‘백숙부라 칭해야 한다’고 하였다. 상복은 지팡이를 짚지 않는 기복으로 치르고, 묘향은 능원의 원주에다 제사지낸다 하였다. 박잠야(朴潛冶)·지도(知誡)는 ‘아버지라 칭해야 한다’고 하였다. 상복은 삼년복을 입고, 묘에서는 고的名称으로 받들어 받는다 하였다. 장계곡(張溪谷)·유위(維爲)는 ‘아버지라 칭해야 한다’고 하였다. 상복은 장기를 입되, 별묘를 세워 받들며, 칭함은 조의 뒤를 이은 것이고 묘는 종통에 속한다 하였다. 조포저(趙浦渚)·역(翼)은 ‘아버지라 칭해야 한다’고 하였다. 상복은 지팡이를 짚지 않는 기복으로 치르고, 묘향은 능원의 원주에다 제사지낸다 하였다.
인조조 장릉 존숭시 이월사 정우 호경세 위당칭고(칭보위혈) 복상부장기 묘향능원주사(복묘위인후) 금사계 장생 위당칭백숙부 복상부장기 묘향능원주사(개주춘추강목설) 박잠야 지도 위당칭고 복상삼년 향칭묘(개주의론주설) 장계곡 유지 위당칭고 복상장기립별묘(칭위조후 복묘위종통) 조포저 역 위당칭고 복상부장기 묘향능원주사(개주위인후 남계집)
조선 인조 연간 장릉(조선 영조의 능) 존호를 논의할 때, 여러 학자들이 해당 능의 제사 대상을 무엇으로 칭하고 상복을 어떻게 입으며 묘향을 어떻게 지낼지에 대해 찬반을 나누어 논쟁한 기록이다. 각 학자마다 춘추강목설, 의례론주설 등 다른 경전 해석을 근거로 들었으나, 대다수가 ‘考(아버지)’라 칭해야 한다는 데는 의견을 같이했다. 상복 기간과 묘향 방식에서 주로 의견이 나뉘었다.
仁祖朝章陵尊崇時李月沙廷龜鄭愚伏經世謂當稱考[주:稱補位闕]服喪不杖期廟享綾原主祀[주:服廟爲人後]金沙溪長生謂當稱伯叔父服喪不杖朞廟享綾原主祀[주:皆主春秋綱目說]朴潛冶知誡謂當稱考服喪三年享稱廟[주:皆主儀禮論注說]張谿谷維爲當稱考服喪杖朞立別廟[주:稱爲祖後服廟爲宗統]趙浦渚翼謂當稱考服喪不杖朞廟享綾原主祀[주:皆主爲人後南溪集]
20162_002_0100kh2_je_a_vsu_20162_002우선 연평군 이래가 신진사사의 개인 서신을 소매에 넣고 바쳤다. 대략 최유해와 중국인 송헌이 의례에 대해 문답한 논의를 바탕으로 추종을 주장한 것이었다. 승지 이목이 그 서신을 내려下发하여 신하가 감히 사사로이 글올리는 것을 허용해서는 안 된다는 의리를 밝히기를 청하였다. 임금이 명을 내려廷臣의 논의를 구하였으나, 여러 의론이 모두 이를 그르치다 여기았다. 安上하시어 명을 내리시기를, 즉시 갖추어 명나라朝廷에 글을 올려 아뢰라 하시며, 「명나라朝廷이 허락하지 않으면 나도 변명의 여지가 없다」고 하시었다. 이에 홍흡과 이안눅을 보내 추봉을 청하였더니, 명나라朝廷이 이를 허락하고 선물을 하사하였다. 곧 임신(壬申) 가을이었다.
선은 연평군 이래가 신진사사서(私書)를 소매에 넣고 바쳤다. 대략 최유해와 화인 송헌이 의례(禮)에 대해 문답한 설을 논한 것으로 추종(追崇)을 주창한 자였다. 승지 이목이 그 서신을 내려下发하여 사람臣이 감히 사사로이 드리지 않는다는 의리를 밝히기를 청하였다. 상이 명을 내려廷臣의 의논을 거두었으나, 여러 의논이 모두 이를 비非로 여기았다. 안상(安上)하시어 명을 내리시기를, 즉시 갖추어 천조(天朝)에 글을 올려 아뢰라 하시며, 「천조가 허락하지 않으면 나도 변명의 여지가 없다」고 하시었다. 이에 홍흡과 이안눅을 보내 추봉(追封)을 청하였더니, 천조가 이를 허락하고 서계(誥冕)를 하사하였다. 즉 임신(壬申) 가을이었다.
이 기사는 정원군 추존 논쟁의 경위를 기록한 것이다.延平君李賚가 추종을 주장하는 내용의 사사서(私書)를 올렸고, 승지李楘가 신하의 사사 서신 진정을 막아야 한다고 하였다.廷臣들의 반대에도 安上이 직접 명나라에 추봉을 청秦하여, 명나라朝廷의 허락을 받아 加封과 서계를 하사받은 사목을 다루고 있다.
先是延平君李賚袖進士私書蓋崔有海與華人宋獻論禮問對之說而主張追崇者也承旨李楘請下其書以明人臣不敢私進之義上命收議廷臣諸議皆以爲非安上乃命卽爲奏請天朝曰天朝不許則予亦無辭遂遣洪靌李安訥請追封天朝許之賜誥冕卽壬申秋也[주:明齋集幷列聖誌狀]
20162_002_0101kh2_je_a_vsu_20162_002인조 신미년 3월, 강릉의 집경전에서 화재가 발생하였다. 태조의 진영(御眞)을 미처 구출하지 못하자, 임금이 직접 백관을 이끌고 거가를 행하였다.
인조 신미 삼월 강릉 집경전 화, 태조 진정 미급구출, 자상 솔 백관 거애
1627년 3월 강릉 소재 집경전에서 화재가 발생하여, 조선 왕조의 역대君王 중 태조(조선의 建國太祖)의 御眞(나무에 그려 넣은肖像畵)이 불에 타는 피해를 입었다. 태조의 진영을 미처 구출하지 못하자 당시君王(인조)가 직접 百官을 이끌고 擧哀(큰聲으로 슬퍼함)한 사건을 기록한 기사이다.
仁祖辛未三月江陵集慶殿火太祖眞幀未及救出自上率百官擧哀[주:晩雲日錄]
20162_002_0103kh2_je_a_vsu_20162_002효묘가 여러 부마에게 한때 교서를 내려 이르기를, ‘인목대비가 승하하였을 때 집사하던 자들이 상례의 예절을 능히 익혀 시행하지 못하였으므로, 인조께서 늘 한스럽게 여겼으니 너희들은 반드시 상례에 유념해야 한다. 나와 아내의 죽음 뒤에는 직접 몸에 붙이는 물건을 친히 준비하게 하여 원한이 없게 하라.’고 하였다. 이에 왕자와 부마 등이 상례를 익히게 되었다.
효묘창하교어제부마왈인목대비승하지시집사지인능히괄습겸습지사인조창이위한여배수유의상례여부부신후친집부신지물비무유감가의이이왕자부마등습지상례
효종이 여러 부마에게 하교하여, 인목대비의 장례 때 집사자들이 상례를 능숙하게執行하지 못한 것을 인조가 늘 한스럽게 여겼음을 회상하고, 자신의 죽음 뒤에는 직접 몸에 붙일 물건을 준비해달라고 유언하였다. 이로 인해 왕자와 부마들이 상례를 익히게 되었다는 내용이다.
孝廟嘗下敎於諸駙馬曰仁穆大妃升遐之時執事之人不能慣習歉襲之事仁祖嘗以爲恨汝輩須留意喪禮予夫婦身後親執附身之物俾無遺憾可矣以此王子駙馬等習知喪禮[주:公私聞見]
20162_002_0104kh2_je_a_vsu_20162_002효종이 승하하시매, 송유암 시열, 송동춘, 준길이 모두 조정에 있었다. 그 지극히 마지막을 삼가는 도리에 있어遗憾이 없을 것인데, 소렴할 때 종으로 널을 서로 겹쳐 감싸되 매듭을 짓지 않은 것은, 상례에 비록 ‘감을 매듭지어 얼굴을 가리지 못한다’는 글이 있긴 하나, 날씨가 아주 더울 때에 변통이 있었어야 할 것을 깊이 생각하여 적절히 처리하지 못한 데다가, 임금의 몸이 부풀어 커져 장생전 관의 협소함으로 쓸 수 없게 되었으며, 영의상 정태화가 비로소 관 밑에 널을 대는 의견을 내놓았으니, 이는 참으로 급한 때에 부득이한 계책이었다. 그런데 송유암과 송동춘 두 사람이 정태화를 능신이라 칭하면서,首相의 신분으로 큰 일을 그르쳤으니, 능한 자가 과연 이러합니까.
효종승하, 송유암시열, 송동춘, 준길개 모두 재조에 있었다. 그 於愼終之道，宜無所憾이나, 소렴시 종횡으로 부교를 펴되 매듭을 짓지 않은 것은, 상례에 비록 ‘부를 매듭지지 아니하면 얼굴을 가리지 못한다’는 문이 있으나, 사극이 있을 때 변통이 있었어야 했을 것을 깊이 생각하고妥善히 처치하지 못한 데다가, 옥체가 부풀어 커져 长生殿 자宫的 협소하여 쓸 수 없게 되었고, 영상 정태화(鄭太和)께서 비로소 부판(附板)의 의견을 내었으니, 이는 참으로 임急에 부득이한 계책이었으나, 两宋이 정을 능신이라 칭하면서身爲首相하면서大事를 그르쳤으니, 능한 자果論如此乎이다. [주:菊堂俳語]
조선 효종이 승하했을 때의 장례 과정에서의 문제를 비판하는 기사이다. 소렴 시 천 관 습관법의 오류, 무더운 날씨로 인한 시체 부풀림, 장생전 관의 협소 등 여러 사정이 겹쳤고, 영의상 정태화가 급히 관 밑에 널을 대는 부득이한 방법을 쓰자, 두 송씨(시열, 동춘)가 이를 비난하며首相으로서 실수를 했다고 비판한 내용을菊堂俳語에서 인용하였다.
孝宗昇遐宋尤菴時烈宋同春浚吉皆在朝其於愼終之道宜無所憾而小斂時縱橫布絞而不結喪禮雖有未結以絞未掩其面之文時當極熱合有變通而不能深思善處以致玉體浮大至於長生殿梓宮狹窄而不能用領相鄭太和乃出附板之議此誠臨急不得已之計而兩宋稱鄭以能臣身爲首相而誤大事能者果如此乎[주:菊堂俳語]
20162_002_0105kh2_je_a_vsu_20162_002효묘(효종)의 인산(능묘)이 이미 완성되자 인선왕후가 원릉(효종의 능)에 참배하고자 하였다. 먼저 동평위에게 공주를 시켜서 그 외삼촌 정상 태화공에게 몰래 물어 예경에 능에 오르지 않는다는 말을 전하게 하였다. 그리고 이렇게 말하기까지 했다. ‘만약 이 명(參拜 命令)이 내려온다면 신은 힘써 반대하겠습니다.’ 왕후는 다시는 말씀하지 않으셨다.
효묘 인산 기성 인선왕후 욕엽 원릉 선사 동평위 공주 사문 어기 구 정상 태화공 거례경 상부총지의어 탄생 차명 약하 신 당력쟁 후 불복언
효종 능침完工後 인선왕후가 능参拜을 원했으나, 예법에 따라 능에 오르는 것을 꺼리는 분위기가 있었다. 왕후는 먼저 동평위 공주를 통해 외삼촌인 정상 태화공의 의견을 묻고, 능参拜 命令이 내려올 경우 자신이 강력히 반대할 것을 말하게 했다. 이에 왕후가参拜 계획을 포기한 내용을 기록한 기사이다.
孝廟因山旣成仁宣王后欲謁原陵先使東平尉公主私問于其舅鄭相太和公據禮經不上冢之語以達之且曰此命若下臣當力爭后不復言[주:公私聞見]
20162_002_0107kh2_je_a_vsu_20162_002현종 임금 갑인년에 인선왕후가 승하하시자, 예관이 장열대비의 대공복으로 정하여 시행하였다. 7월에 대구의 유학 도진징이 상소하여,“国制上 장자의 복은 기년인데, 기해년에는 기년으로 했는데 오히려 오늘날은“国制上 일반 서민 부인의 복”인 대공을 적용하고 있으니 전후가 다르다”라는 등의议论을展开了. 임금님은的命令으로 다시 삼가고 의논하게 하였다. 당초 예관 판서 조형 이하는 모두 죄에 처해졌다. 영의정 김수흥은 “이치에 맞지 않고 상식에 어긋나는 논설을 내세워 “체는 바르나 실정은 바르지 않다”라는 말을 하였으니, 선왕을 배신하고 다른 논설에 편을 드는 죄는 바로잡지 않을 수 없다“고 하였다. 춘천부 중도에 부처되었다.
현묘 갑인 인선왕후 승하 예관 상호열대비 대공지복而定행 여름 칠월 대구 유학 도진징 상소하여 위국제 장자지복 위 기년 어기해 이반 이국제중서부복 위 대공어 금일 전후 유이 운운 상영再三 수의 당초 예관 판서 조형 이하 모두 지지죄 영상 김수흥 이 무륜 불근리지설 창언 체이부정지어 말선왕 부타론지 죄 불가 부정 춘천부府中도 부처
1674년(갑인) 인선왕후 승하 시, 예관이 상복을 대공복으로 정한 데 대해 대구 유학 도진징이“国制상 장자 복은 기년인데 전후가 다르다“고 상소하였다. 임금의命令으로再論이 이루어졌고, 처음 예관을 모두 처벌하였다. 영의정 김수흥은 기존의 논설을 유지한 죄로 춘천부로 유배되었다. 이는 갑인예송 논쟁의 일환으로, 소론과 노론의 정치적 대립이 반영된 사건이다.
顯廟甲寅仁宣王后昇遐禮官以莊烈大妃大功之服定行矣七月大丘幼學都愼徵上疏以爲國制長子之服爲朞年於己亥而反以國制衆庶婦服爲大功於今日前後有異云云上令再三收議當初禮官判書趙珩以下皆抵罪領相金壽興以無倫不近理之說倡言體而不正之語忘先王附他論之罪不可不正春川府中道付處[주:國朝典謨]
20162_002_0109kh2_je_a_vsu_20162_002태묘 제사에는 대체로 고례에 따라 열한 실에 사용하는 희생으로 소 두 마리, 양 세 마리, 돼지 열한 마리를 쓴다. 그런데 돼지는 온몸으로 열한 실에 쓰고, 소는 머리를 잘라 제1실부터 제3실까지 쓰며, 그 이하는 각각 한 발씩 쓴다. 부족하면 또 한 마리의 소를 잡아 발만 취한다. 양도 머리를 잘라 제1실부터 제3실까지 쓰고, 제4실 이하는 각각 한 발씩 쓴다. 모두 털만 빼고 가죽은 남겨 나무 상자에 담아 책상 위에 올려놓고 맛보며 받든다. 헌작관이 초불 아래 자세히 보면, 죽은 짐승의 머리에서 털을 벗겨 내면 귀, 눈, 입, 코가 완연히 살아 있는 것과 같다. 돼지는 네 발을 말아 귀를 세우고 눈을 뜨며, 털 없는 잿빛의 온몸이 책상 위에 웅크려 있다. 자세히 보면 무서우므로 정이가 이른 신명을 교감하는 뜻은 사생 이후에 있을 것이니, 온몸으로 고사하면 신이恐怕 받으시지 않을 것이다라고 한 말을 보면, 태묘에서 온몸과 온머리를 쓰는 것이 마침내 제사에게 합당한지 알 수 없다. 또한 이미稻粱黍稷로 네 가지 음식을 쓰면서도 숟가락과 젓가락이 없는 점도 또한 알아볼 수 없는 바이다.
태묘제전다용고례십일실소용희생우이수수양삼수서십일수이서즉이전체용어십일실우즉겁기두용어제일실급이실삼실이하각용일각부족자우살일우취기각양즉겁기두용어제일실급이실삼실이사실이하각용일각개지거기모이존기피성이목함전어탁상당시장향관당기헌작蜡下창견즉사수지두랍니다기이목구비완연여생서즉권기사족슉이장목을무모창적지전체복재탁중체시심핡이정자소위교신명지의당재사생지후체전용고사신공불향云자관태묘희생지용전체전수종미지기합어향仪야차영용도량수수제시용而무시저亦有미가해소자矣
조선 태묘 제사에서 사용하는 희생奉献 방식에 대한 비판적 논평이다. 돼지는 온몸을, 소와 양은 머리나 발을 나누어 사용하는데, 초불 아래 자세히 보면 죽은 짐승의 머리에서 털을 벗기면 귀·눈·입·코가 살아 있는 것처럼 보이고, 돼지는 네 발을 말아 귀를 세운 채 털 없는 잿빛 온몸이 책상 위에 웅크리고 있어 무섭다. 정자의 교神明之意當在事生之後(신명을 교감하는 뜻은 사생 이후에 있을 것이다)는 말을 근거로, 온몸이나 온머리로 고사하면 신이恐怕받으시지 않을 수 있다고 비판한다. 또한 고기 제사에稻粱黍稷네 가지 음식을 쓰면서도 숟가락과 젓가락이 없는 점도 의아하게 여긴다. 제사 음식 준비와 예절에 대한 성리학적 비판이 담긴 내용이다.
太廟祭典多用告禮十一室所用犧牲牛二首羊三首豕十一首而豕則以全體用於十一室牛則割其頭用于第一室及二室三室以下各用一脚不足者又殺一牛取其脚羊則割其頭用于第一室及二室三室而四室以下各用一脚皆只去其毛而存其皮盛以木函奠于卓上嘗而享官當其獻爵燭下創見則死獸之頭剝去其毛而耳目口鼻宛然如生豕則卷其四足竦耳張目以無毛蒼赤之全體伏在卓中諦視甚駭以程子所謂交神明之意當在事生之後則全用告事神恐不享云者觀之太廟犧牲之用全體全首終未知其合於享仅也且旣用稻梁黍稷四用飯而無匙箸亦有未可曉者矣[주:壽谷集]
20162_002_0113kh2_je_a_vsu_20162_002우리 동방의 성리학은 정포은을 종주로 삼는다. 포은의 학은 야은에게 전하고, 야은은 금숙자에게 전하며, 숙자는 그 아들 종직에게 전하고, 종직은 김홍필에게 전하며, 홍필은 조광조에게 전하였다.
아동이학 이정포은위종 포은지학 전어요은 야은 전어요은 금숙자 숙자 전하여자 종직 종직 전하여금홍필 홍필 전하여조광조
조선 시대 성리학의 전승 계통을 적은 글이다. 정희맹(정포은)으로 시작하여 김숙滋(야은의 제자), 그 아들 종직, 김홍필에 이르기까지 전승이 이어졌음을 밝히고, 마지막으로 조광조에 이르렀음을 보여준다. 정포은의 학통이 야은(치은)을 거쳐 조선 중기 영남학파의 흐름으로 이어지는 전승 사상을 정리한 기록이다.
我東理學以鄭圃隱爲宗圃隱之學傳於冶隱冶隱傳於金叔滋叔滋傳於其子宗直宗直傳於金宏弼宏弼傳於趙光祖
20162_002_0114kh2_je_a_vsu_20162_002우리 동방의 유학 선현으로서 문묘에 종사(配享)된 자는 최문창, 설홍유, 안문성, 정포은, 금한훤, 정일주, 조정암, 이회재, 이퇴계로 합하여 아홉 사람인데, 정암(조정암) 한 사람을 제외하고는 모두가岭喃 출신이다. 이를人材의 부고라고 일컫는다. 진실로 그 말이 맞다고 할 수 있다.
아동문화선지 종시 문묘자 최문창 설홍유 안문성 정포은 금한훤 정일주 조정암 이회재 이퇴계 범구인而成 정암일인 외皆是岭南인 가위성矣世칭岭南위人材부고자 신의[주: 유형]
한국(동방)의 유학자들이 문묘에 종사된 9명의 인물 중 조정암을 제외한 8명이 모두岭南(경상도) 출신이라는 점을 들어,岭南이 인재의 보고(府庫)라는 표현이 진실됨을 강조하는 기사이다.
我東儒先之從祀文廟者崔文昌薛弘孺安文成鄭圃隱金寒暄鄭一蠹趙靜菴李晦齋李退溪凡九人而靜庵一人外皆嶺南人可謂盛矣世稱嶺南爲人材府庫者信矣[주:類說]
20162_002_0128kh2_je_a_vsu_20162_002윤상은 자(字)가 본이요, 전천현의 현리였다. 태조 병자년에 등제하여, 학문이 정밀하고 박학하였다. 투주감으로 나아가 제자를 가르치기를 누차하면서도 간절하였다. 국조 이래로 사범(스승)으로서 가장 뛰어났다. 방까지 참찬에 이르렀으며, 호는 별동이라 했다.
윤상 자는 본이 전천현리也太조병자등제학문정박수투주감교화순절국조이래위사범지최실주참찬호별동
윤상은 본명이 윤상이요, 자는 본이다. 충청남도 전천현의 현리 출신으로, 태조 태조(李成桂) 치세의 병자년(1396년)에 과거에 합격하였다. 학식이 정밀하고 박학하여 교수관으로 부임하여 제자들을 누차 정성스럽게 가르쳤다. 조선 왕조 이래 가장 우수한 스승으로 평가받았으며, 마침내 참찬관에 이르렀다. 호는 별동이다.
尹祥字本醴川縣吏也太祖丙子登第學問精博授胄監敎誨諄切國朝以來爲師範之最室至參贊號別洞[주:本傳]
20162_002_0131kh2_je_a_vsu_20162_002박영은 자(字)가 자실이고 호는 송당이며 선산 사람이다. 어릴 때부터 뛰어나고 억제되지 않으며 무예가 남을 뛰어났다. 무과에 급제하여 선전관으로 근무했다. 한번 남쪽으로 돌아가다가 여관에서 도적떼를 만났는데, 외치기를 ‘나는 선산의 박 내금(내금卫)’)이다’ 하고 화살을 쐈더니 도적들이 놀라 흩어졌다. 스물네 살에 밤에 궐중에 직위하면서 잠을 이루지 못하고 눈물을 흘리며 말했다. ‘말을 달리고 검을 시험하는 것은 다만 한 용사에 불과할 뿐이다. 사람이 만약 배우지 않는다면 무슨 것으로 군자가 되겠는가.’ 어느 날 고향으로 돌아가서 마음을 바꾸어 공부에 힘썼다. 정 신당과 함께 학술을 논의하여 서로 깊이 기르는 도움이 되었다. 덕과 용도가 순수하고 윤고하여 후학을 권학하여 자득하는 것을 으뜸으로 삼았다. 지은 저작은 모두 뛨파한 깨달음의 말이었다. 기묘년의 화에 병참의 관직으로 밀려나서 낙동강江山)에 송당을 쌓고 그 뒤에 거처하였다. 경상병사로서 세상을 떠났다.[본전]
박영 자 자실 호 송당 선산인 소 척당불기 무예절륜 취무과 조사전관염 남귀액도역여 전호왈 아 선산 박 내근야 명적사지 집뢰해산년 이십사 야 직궐중 불매 유루왈 치마 시도 건일용부이 인이불학 허이 나선 일조 귀향리 척절독서여 정신당 붕강학유 상장지익 덕용 수양훈회 후학이 자득위선 소 저술개 투오어 기묘 화이 병참 피 척 구 송당어 약동 강산이후 거이 경상병사 졸
조선中期 무인 출신 지식인 박영(자 자실, 호 송당)의 일생이다. 무예가 뛰어나 무과에 급제하고 선전관에 발탁되었으나, 24세에 궐중에서 자신을 돌아보며‘기마 시검은 일용부일 뿐’이라고省察하고 공부로 돌아섰다. 낙동강 연안에서 송당이라는 암자를 짓고 정 신당과 학문을 연구하며 후학을 가르쳤다. 기묘년(1839년) 호란 관련 화를 입어 병참 관직에서 쫓겨났으나, 학문적 깊이를 쌓아 저작이 모두透彻한 깨달음의 글이었다고 전해진다. 무에서 유로, 용에서 학으로 전환한 인재로 기록되었다.
朴英字子實號松堂善山人少倜儻不羈武藝絶倫取武科調宣傳官嘗南歸遇盜逆旅傳呼曰我善山朴內禁也鳴鏑射之群盜駭散年二十四夜直闕中不寐流淚曰馳馬試劍一勇夫耳人而不學何以君子一朝歸鄕里折節讀書與鄭新堂鵬講學有相長之益德容睟盎勸誨後學以自得爲先所著述皆透悟語己卯禍以兵參被斥搆松堂於洛東江山以後居以慶尙兵使卒[주:本傳]
20162_002_0132kh2_je_a_vsu_20162_002금린후의 자(표자)
금린후 자
조선后期的 실학파 문인이며 사상가인 금린후(金麟厚)의 자(표자)를 밝히려는 기사이나, 원문이 뒷부분 없이 끊겨 있다. 원문 ‘字’ 바로 뒤에 그의 자가 와야 하나 확인되지 않는다.
金麟厚字
20162_002_0135kh2_je_a_vsu_20162_002성제원은 字가 자경이고 호가 동주이다. 어릴 때부터 성인의 학문에 뜻을 두었다. 유구에게 한한(寒暄)의 성리학을 배우는다는 소문을 듣고 대학을 가슴에 품고 찾아가 유공에게 가르침을 청하였다. 유공은 그가 젊고 성실하지 못할 것으로 의심하여 거절하였다. 열 번을 찾아가도 쉬지 않았으므로 비로소 만나볼 수 있었다. 이에 마음을 깊이 하여 가슴에 새기고 널리 명사들과 교류하며 배운 바를 바로잡았다. 특히 후진에게 가르치기를 잘하였고, 사려가 정밀하고 전심하며 한결같은 마음으로 학문에 힘썼다. 글을 지으니 물결이 넓고 깊어 스스로 한 문파를 이루었고, 의학·점술·풍수에 이르기까지 두루 살펴보았으나 과거 시험은 힘쓰지 않았다. 성품이 우애와 효도를 소중히 하였고, 조정이 인재를 구하여 유학자를 뽑자 보은 현감에 임명되었다. 다스림에 방도가 있어 고과로 정치 성적이 가장 낫다고 보고하여 승진이 명해졌으나, 돌아가는 길에 곧장 세상을 떠났다. 나이 쉰네 살에 세상을 떠났다.
성제원 자 자경 호 동주 소유지 성인지학 문유구득 한한성리지학 가슴 대학 청교 유공의 년소 미성 거절지 십왕 불사 시득견 수 잠심 복옹 편 우문인 구정상학 우선 훈후진 사려 정전 일 의력학 위문 왕양 자성 일가 의복 지리 무불 습렵 부사 거업 성 돈 우제 조정 거 유천 배 보은 현감 시설 유방 고적 졸 정치 최 명 승서 이 경환 졸 년 오십사
성제원(1560~1613)은 유구에게 성리학을 배우고자 열 번 찾아가며 간절함을 보여 결국 수학에 성공한 인물이다. 학문적으로는 문학·의학·풍수 등 여러 분야에 두루 능통하였으나 과거에는 나가지 않았다. 보은 현감으로 부임하여 훌륭한政绩를 올렸고, 승진이 결정되었으나 귀향 길에 세상을 떠났다. 우애와 효도를 소중히 여긴 성품과 후진 양성에도 힘쓴 모습이 기록되었다.
成悌元字子敬號東洲少有志聖人之學聞柳藕得寒暄性理之學挾大學請敎柳公疑年少未誠拒之十往不懈始得見遂潛心服膺遍友聞人求正所學尤善訓誨後進思慮精專一意力學爲文汪洋自成一家醫卜地理無不涉獵不事擧業性敦友悌朝廷擧遺逸拜報恩縣監設施有方考績奏政最命升敍而徑還卒年五十四[주:本傳]
20162_002_0136kh2_je_a_vsu_20162_002송인수는 자호가 미소이며, 경제기미년(1499년)에 태어났다. 어려서부터 발할미에도 이미 학문하는 방법을 알았고, 경사(經史)를 넓게 연구하여 날마다 나아갔다. 문과에 급제하여 호당에서 연구할 시간을 내리었고, 금안로를 탄핵하여 사천으로 쫓겨났다. 그곳에서 날마다 제자들를 맞아 가르치기를 그치지 않았다. 돌아와서吏參에 오르고大成을 지향하며性理之學을 펼치고, 사람을 이끄는 방식을 다하여 사람들이 모두 기뻐하였다. 봉사는 법식이 되어 큰 변혁의 효과를 이루었다. 曾히 명나라 사신을 관찰하라는 명령을 받아 그 풍모를 바라보았고, 사람들이 찍찍이 칭찬하여 말하기를, ‘참으로 옥처럼 맑은 얼음처럼 깨끗한 사람이다. 한심하게도 해외에 태어나 함께 조정에 나란히 서지 못하겠구나’라고 하였다. 을사년(1505) 화祸가 있어 청주의 선친 묘하에 쫓겨났고, 정미년(1507)에辟書之變을 만나 후任을 받아宣廟朝에 다시 관직에 복귀하였다. 본전에서.
송인수 자 미소 경제기미생 자 주지위학지방 박구경사 일일 장진 착문과 사하 호당 뇌금안로 점사천 일취제자 교해 불권 귀배吏參大成倡性理之學盡誘掖之方士皆悅服務式蔚有丕變之效嘗承命觀周華人望其儀表噴噴상찬일진옥결병청之士惜호생어 해외 불득여치지 동조云을사화 빈어 청주 선묘하 정미벽서지변 수상후명 선묘조 복관 본전
송인수(자: 미소)는 1499년 태어났다. 어려서부터 학문을 좋아하여 경서를 폭넓게 탐구했으며, 문과에 합격 후 호당에서 연구했다.金安老를 탄핵하다가泗川으로 유배되었으나, 그곳에서도 제자 가르치기를 쉬지 않았다. 돌아와서 성리학을 보급하고 인재를 잘 이끌어 동료들에게 사랑받았다. 명나라 사신을 접견할 때 그의 청렴한风范에 칭찬을 받았으나, 海外 출신이라 함께 조정에 나아갈 수 없는 것이 아쉬웠다. 1505년(을사) 화祸로 청주 선묘 아래 추방되었고, 1507년(정미) 변고를 만나宣祖朝에 복직했다.
宋麟壽字眉叟弘治己未生自髫齔已知爲學之方博究經史日益長進擢文科賜暇湖堂劾金安老謫泗川日娶[주:聚]子弟敎誨不倦歸拜吏參大成倡性理之學盡誘掖之方士皆悅服務式蔚有丕變之效嘗承命觀周華人望其儀表嘖嘖稱賞曰眞玉潔氷淸之士惜乎生於海外不得與之同朝云乙巳禍擯于淸州先墓下丁未辟書之變受後命宣廟朝復官[주:本傳]
20162_002_0137kh2_je_a_vsu_20162_002이항은 자(的字)가 항지이고 호는 일정이며 태인 출신이다. 형치기미년에 태어났으며, 강하고 용감하며 호방한 기질을 지녔다. 어려서부터 유侠와角觝(레슬링)에 뛰어들었고 활쏘기와 말을 다루는 능력이 그 시대에 으뜸이었다. 대단한 도적이 반노를 한다는 소문을 들으면 반드시 가서 제압했다. 일찍이 무거(武擧)에 뜻을 두었으나 서른에 가까운 나이에 이르러서야 숙부 판서공이 그를 불러 꾸짖으니, 이때 비로소 놀라 경계하여 학문에 뜻을 돌렸다. 팔도의 봉산에 이르러 망월암에서 손을 씻고 상복을 입고 단정하게 앉아 마음을 다잡고 도를 구하니, 패연(沛然)하게 얻은 것이 있었다. 박송당 영(朴松堂英)과 신무진도(申武進道)를 듣고 부지런히 그를 따라가 여러 경전들을 연구하여 막힘없이 통달했다. 명묘조에 소환되어 입대하여 문답하고 진학하여 나라을 다스리는 방법을 아뢰니, 초과 발탁되어 임천군수로 임명되었다. 선묘조에 장령에 발탁되었으나 부임하지 아니하고 말년에 사망하니 일흔여섯이었다.
이항 자 항지 호 일정 태인인 생 형치기미 강의 호매 소호 유侠 각지궁마 관 일시 문 유 극적 반노必往事制지 조업 무거 년기 삼십 숙부 판서공 소설 가지 공거연 경식 절절 독서 팔도 봉산 망월암 관수복상 위기 좌섭심 구도 패연 유득 문 박송당 영 신무진도 부토 왕지之 연구 제경 무불 관통 명묘조 소설 입대 진 진학 치치 방안 초배 임천군수 선묘조 배 장령 불력而死 졸년 칠십육
이항(1499-1574)은 태인 출신으로 어려서 무예에 뛰어나 도적을 토벌하는 등 호방한 행적을 보였으나, 삼십에 가까운 나이에 숙부의 꾸짖음을 받고 학문에 본격적으로 뜻을 돌렸다. 팔도 봉산 망월암에서 수도修行하고 박송당 등에게 수학하여 경전에 통달했다. 명묘조에 등용되어 임천군수를 지냈고 선묘조에 장령에 임명되었으나 부임하지 않고 일흔여섯에 사망했다. 武科에서文科로 방향을 전환한 인물이다.
李恒字恒之號一齋泰仁人生弘治己未剛毅豪邁少好遊俠角觝弓馬冠一時聞有劇賊反奴必往制之早業武擧年幾三十叔父判書公召而呵之公瞿然驚惕折節讀書八道峯山望月庵盥手服上服危坐攝心求道沛然有得聞朴松堂英申武進道徒步往從之硏究諸經無不貫通明廟朝承召入對陳進學致治之方超拜林川郡守宣廟朝拜掌令不赴而卒年七十六[주:本傳]
20162_002_0138kh2_je_a_vsu_20162_002성운은 字을 건숙이라 하고, 호를 대곡이라 하였다. 명치 정사년에 태어나 진사에 합격하여 참봉에 임명되었으나 며칠 만에 관직을 버리고 돌아갔다. 일흔 살에 경명행수로 천거되었으며, 명조에서 마차로 불러治道를访하려고 하였는데, 非次로 대우하며 급히京에 이르러 引儀司紙를 배알하고 谢恩하고 물러났다. 선조 때 여러 번 부름을 받았으나 오지 않았다. 팔십두 살에 세상을 떠나었으며, 숲 아래에 거处하며 사십 년을 지냈다. 문을 닫고 求志하는 데는 반드시 그럴 만한 학문이 있었고, 謙退確守하는 데는 반드시 그럴 만한 식견이 있었으며, 즐기느라 배고픔을 잊고 늙음이 다가올 줄 모르는 데는 반드시 그럴 만한 낙이 있었다. 사람들은 다만 고반간곡에서 금서를 들고 자오기르는 것만 보았을 뿐이다. 만약 그가 마음에 품은 바를 보면 능히 살펴测圖할 사람이 드물었다. [주: 본전]
성운 자 건숙 호 대곡 명치 정사생 등진사 제삼봉 수일 기귀 년 칠십 거 경명행수 명묘 명역소 장방치도 대이차차至京 배인의사지 사은，退 선묘조선 여척 불치 팔십이 종 거림하 사십재 소득 두문구지자 필유기학 겸퇴확수자 필유기견 완이망기 부지로이지장至자 필유기락인 단견 고반간곡 금서 자오而已 약기 소존 선유규측 주:본전
조선 시대 선비 成運(성운)의 일생이다. 字은 건숙, 호는 대곡이다. 진사에 급제한 후 참봉에 나아가 며칠 만에 관직을 버리고 돌아갔고, 이후隠居生活을 이어갔다. 일흔 살에 경명행수으로 천거되었고, 명조에서 마차로 불러治道를访하려 했으나 급히京에 올라拜引儀司紙를 배알하고 谢恩한 뒤 물러났다. 선조 때 여러 번 부름을 받았으나 오지 않았다. 팔십두 살에 세상을 떠나, 숲 아래에서 사십 년을隐居하며 살았다. 문을 닫고 求志하는 그에게는 学問이, 謙退確守에는 식견이, 즐기느라 배고픔을 잊는 데는 낙이 있었다. 人们은 그를山林에서 금서를 즐기는隐者로만 보았으나, 그가 마음에 품은 바를窺測할 수 있는 사람은 드물었다.
成運字健叔號大谷弘治丁巳生登進士除參奉數日棄歸年七十擧經明行修明廟命驛召將訪治道待以不次至京拜引儀司紙謝恩而退宣廟朝屢徵不至八十二終居林下四十載所以杜門求志者必有其學謙退確守者必有其見玩而忘飢不知老之將至者必有其樂人但見考槃澗谷琴書自娛而已若其所存鮮有窺測[주:本傳]
20162_002_0140kh2_je_a_vsu_20162_002성윤해는 자(字)가 화중이며, 판곡과 대곡의 조카이다.
성윤해 자화중 호판곡대곡지질야
이 기사는 成允諧의 자호와 가문 관계를 서술한다. 字(자)는 화중이고, 호(號)는 판곡이며, 大谷板谷의 조카라는 관계를 밝힌다. 成은 성, 允은 이름의一个字, 諧는 이름의 다른一字이다. ‘之侄’는 자신의 조카를 뜻하는 표현으로, 여기서는 成允諧가 판곡과 대곡 사람의 조카임을 나타낸다.
成允諧字和仲號板谷大谷之侄也
20162_002_0143kh2_je_a_vsu_20162_002조목은 자(字)가 사경이고 호(號)가 월천이다. 갑신년에 태어나 천성이 근엄하고 깊으며 행동거지가 단정하고 충실했다. 12세에 경서를 거의 다 읽었고 15세에 이황(退溪)에게 나아가 수학하였다. 바라보지 않는 것이 없었고, 몸을 절制하고 행동할 때 예(禮)를 따랐다. 선생은 그를 깊이 알아차려 중히 여겼다. 인자년에 중생원이 되었으나, 다시 과거를 폐기하고 그분의 문하에 전념하여 나날이 부지런히 쉬지 않았으므로 마침내 대유(大儒)가 되었다. 천거로 출사하여 공조참의(工參)에 이르렀으나 끝내 부임하지 않았다. 병오년에 졸하였다.
조목 자사경 호월천 생갑신 천성 근엄심후 전자단실 십이진독경서 십오시취퇴계종학 무불관 율신동이례 선생심기기중치지 인자 중생원잉폐거 전문사문 불해일근 수성대유 용천사지금참 종불부 병오졸
조목은 이황(退溪) 문하에서 15세부터 수학하고 과거를 포기하며 스승의 학문에만 전력한 인물이다. 타고난 성품이 엄정하고 절도가 있어 이황에게 깊이 총애받았으며, 스승의 문하에서 수련한 끝에 대유(대儒)라는 평가를 받았다. 관료 생활을 위해 천거되었으나 끝내 부임하지 않았고, 병오년에 세상을 떠났다.
趙穆字士敬號月川生甲申天性謹嚴深厚踐履端實十二盡讀經書十五始就退溪從學無不觀律身動以禮先生深器重之壬子中生員仍廢擧專意師門不懈益勤遂成大儒用薦仕至工參終不赴丙午卒[주:本傳]
20162_002_0144kh2_je_a_vsu_20162_002오덕계(吳德溪)의 이름은 건(健)이다. 천성이 효友하고, 열한 살에 아버지가 병이 위독해지자 날마다 뜰에 무릎을 꿇고 두 번 절하며 울부짖으며 빌었다. ‘제 아버지를 살려주소서.’ 말을 마치자 상을 치르며 어른처럼 행동하여, 사람들로부터 성실한 효자 아이라 칭송받았다. 가난하여 멀리 나가 스승을 구할 수 없었으나, 집 안을 뒤져 예전에破烂한 중용大小註解를 얻어全都 입으로 꿀꿀읽었다. 곧게 단정히 앉아 수백 번을 읽으니 음훈에 이미 익숙해졌다. 다시 글자의 의미를思索하고 또 문장의 의미를思索하며 나아가 章義까지 끌어갔다. 篇篇이 이와 같아 세월을 보내니, 대학과론어를移해 읽게 되었다. 이에太學에 나아가 여러 선비와 명대부가경을 논의하는 것을遍히 들었으나, 또한 지나친 것이 없었다. 그後에淨水寺에 들어가 十餘 년을讀書하며, 문을 닫고 위축하여 앉으니, 낮에는 무릎을 움직이지 않았고, 밤에는 눈을 깜빡이지 않았으며,寺승과 이야기한 적이 없었다. 어떤 이가 물었다. ‘여러 날 동안 위축하여 앉아 있으면 어떻게 오래 참고 견디는가?’ 대답했다. ‘익숙해지면 자연히 고생스러워하지 않습니다.’ 퇴계가 그와論語와 중용을 함께講論하자, 탄식하며 말했다. ‘내가比不上다.’ [주:東儒師友錄]
오덕계건천성효우십일세부질혁일일궤정재배호흡이도왈원활아부급거상여성인칭성효동자빈무이원유구사수가간득고파중용대소주개위구토자왈연단좌독수백변음훈이숙복사색자의구시색구익우추지장익편편여시아적세월이지대대학론맹수유태학편청다사명대부논경역불과연후입정수사독십여년폐문위좌화[晝]부동칠야부교섭미상여사승교언혹문연일위좌하何在습구즉자불고퇴계여지강론용학태탄왈오불급야[주:동유사우록]
조선 시대 학자 오건의 생애와 학문적 수양 과정을 기록한 기사이다. 열한 살에 병든 아버지를 위해 효성을 다했고,家境이 가난하여遠遊求学하지 못했으나 집에서破烂한 책으로 독학하며 대학·론어를 익혔다. 太學에서 명사들의 강연을 듣고 나서도 자신이 그 이상으로 여기지 않았다. 그후 淨水寺에서 십여 년 동안晝夜不懈하게閉門修行하듯 학문을 쌓았다. 밤낮으로 눈을 붙이지 않고 무릎을 움직이지 않을 정도로專念했으며寺승과 말도 섞지 않았다. 물리면 ‘익숙해지면 고생스럽지 않다’고 답했다. 퇴계(율곡 이이)와庸學을 논의했을 때 퇴계가 감탄하여 ‘내가比不上’이라고 칭찬한 인물이었음을 보여준다.
吳德溪健天性孝友十一歲父疾革日日跪庭再拜號泣而禱曰願活我父及居喪如成人人稱誠孝童子貧無以遠遊求師搜家間得故破中庸大小註皆爲口吐者兀然端坐讀數百遍音訓已熟復思索字義又思索句義又推之章義篇篇如是積以歲月移之大學論孟遂遊太學遍聽多士名大夫之論經亦不過然後入淨水寺讀十餘年閉門危坐畫[주:晝]不動膝夜不交睫未嘗與寺僧交言或問連日危坐何以耐久曰在習久則自不苦退溪與之講論庸學嗟歎曰吾不及也[주:東儒師友錄]
20162_002_0145kh2_je_a_vsu_20162_002권호문은 字를 章仲, 호를 松溪라 하였다. 스물 살 무렵부터 퇴계에게 수학하여 학문을 깊이探究하고 실천에 힘썼으며, 효도와 우애가 특히 두텁고, 예학에 특히 깊이通달하였다. 천거되어教官에 기용되었고, 정해년에 세상을 떠났으니 향년 58세였다.
권호문 자장중 호송계 약관以来 퇴계에게 수학하였다. 학문과 실천을 부심하며 효우가 특히 두텁고, 예학이 특히 깊었다. 천거되어教官이 되었고, 정해년에 사망하며 나이 58세였다.
조선中期 학자 권호문의 行蹟을 적은 글이다. 퇴계 이황의 문하에서 수학하여 예학에 조예가 깊었고,教官에 기용되었으나 丁亥년(1559년)에 58세로 사망하였다. 효우와 학문을 겸한 유학자의 면모를 보여준다.
權好文字章仲號松溪自弱冠受學於退溪篤學力行孝友甚篤禮學尤邃用薦爲敎官丁亥卒年五十八
20162_002_0147kh2_je_a_vsu_20162_002이중호는 자(，字)가 풍후이고 호(號)는 이소재이다. 그는 늘 말했다. 「한 치의 차이라도 생사가 달라진다.」 구容(아홉 용)和 九思(아홉 사)를 죽간에 새기고 가죽 끈으로 꿰어 종신토록 지니고敬佩하였다.敬과 義 두 글자를 호반(環)과 규(圭)에 새겨 휴(笏)의 끝에 걸어 두었다. 그 감찬(감정과 소리)을 들을 때 반드시 잘못이 있을까 두려워하여 잠을 자는데警枕을 사용하고 잠깐 잘면 곧 깨어 조용히 앉아大道에 이를 때까지 그根本을 구하였다.
이중호 자 풍후호 이소재상인일호지차생리편식각구용구사죽간관인이혁대종신佩服각경의이자어환규현어홀단문기감찬유공실침용경침소수즉오묵좌달가고기본
이중호는修身을 위해严格的 자기관리를 실천하였다. 九容九思를 죽간에 새기고 가죽 끈으로 항상 착용하며,敬義 두 글자를 호반규에刻해笏에 달아놓았다. 감정의 흔들림을 듣기조차 실수를 부를까 두려워하며,警枕을 사용해 잠을 적게 자고默坐를 통해大道의根本을 구하였다. 이는修身의 구체적 실천 방식과 끊임없는 自己省察의 정신을 보여준다.
李仲虎字風后號履素齋嘗曰一毫之差生理便息刻九容九思竹簡串以革帶終身佩服刻敬義二字於環圭懸于笏端聞其鑑鏘惟恐有失寢用警枕小睡卽窹默坐達以求其本[주:本傳]
20162_002_0148kh2_je_a_vsu_20162_002김근공은 자가 경숙이고 강릉 출신이다. 호는 체약재이다. 목사 마의 서자로 일찍 부모를 여의고 학문을 놓쳤다. 나이 들어 학문에 뜻을 둔 뒤 갑자기 깨닫고 후회하여, 이풍후 문하에 나아가 소학을 청하여 배우고, 또한 성동주에게도 배웠다. 매일 아침 일어나 관복을 착용하고 종일 위좌로 자리를 옮기지 않았으며, 깊이 사색하고 반성했다. 수년 후 큰 진보를 이루고 낮과 밤 부지런히 노력하며 가난을 편안히 여기고 도를 즐겼다. 아내 송씨는 괴암의 서누나이나 후사가 없었다.
김근공 자 경숙 강릉인 호 체약재목사 마의 서자 조상부모 실학 연기지학홀오회 조이풍후문하청수소학 또跟进주매신기관종일위좌不移수족 탐사맹성数年후대진 일석건건 안핀락도妻송씨 괴암지서매 무사
강릉 출신 김근공은 목사 마의 서자로 일찍 부모를 여의고 학문을 놓쳤다. 나이 들어 깨달아 후회하며 이풍후와 성동주에게 소학을 배우고, 부지런히 수련하여 큰 진보를 이루었다. 가난을 즐기며 도를 추구하는 인물이었으나 아내가 있으나 후사가 없었다.
金謹恭字敬叔江陵人號惕若齋牧使瑁之庶子早喪父母失學年及志學忽悟悔造李風后門下請受小學又從成東洲每晨起衣冠終日危坐不移手足耽思猛省數年後大進日夕乾乾安貧樂道妻宋氏圭庵之庶妹無嗣[주:本傳]
20162_002_0153kh2_je_a_vsu_20162_002장현광의 자(字)
장현광 자
이 글은 장현광(張顯光)이라는 인물의 자(字, 아호나 별칭)를 언급하는 기사의 시작 부분으로 보이며, 원문은 절달(切頭)된 형태이다. 장현광은 조선后期的 실학파 문인·관료로 알려져 있으며, 이 짧은 글만으로는 그의 자가 무엇인지 확인할 수 없다. 완전한 인명 기사가 아니다.
張顯光字
20162_002_0154kh2_je_a_vsu_20162_002박지계, 자(字)는
박지계，字
인물 전기 항목의 일부로, 박지계의 자(자오, 별칭)를 언급하는 문장이다. 원문에서 자(字) 뒤에 올 실제 별칭이 탈락되어 있으며, 뒷부분이 보이지 않는 미완성 인용문이다.
朴知誡字
20162_003_0001kh2_je_a_vsu_20162_003견첩록 권4의 차례(목차)
견첩록권지사목록
견첩록 네째 권에 수록된 항목의 차례를 나열한 것이다. 효행, 충절, 정렬(부덕과 투기를 덧붙임), 사제(붕우를 덧붙임), 가법, 혼인, 궁달, 수몰 등 여덟 개의 편목을 열거하고 있다. 이는 견첩록 권4가 인물 유형별로 그 윤리와 행실을 분류하여 수록한 것임을 보여준다.
○孝行○忠節○貞烈附婦德妬忌○師弟附朋友○家法○婚姻○窮達○壽夭이페이지는빈페이지입니다
○孝行
○忠節
○貞烈附婦德妬忌
○師弟附朋友
○家法
○婚姻
○窮達
○壽夭
20162_003_0002kh2_je_a_vsu_20162_003세종대왕의 성실하고 효성스러운 마음은 하늘에서 나온 듯하여, 대비전하가 말리리아에 걸리시자 임금은 낮과 밤을 가리지 않고 곁에서 시중들었으며 잠시도 떠나지 않았다. 약물이나 음식은 친히 맛보지 않으면 드리지 않으셨다. 대가 하늘의 나이를 이루시고 나서 상례를 일체를 고사의 제도에 따라 행하시니, 임금은 맨발로 다니며 곡을 불렀고 수일간 식사하지 않으셨다. 그때 막 더위가 지독하고 습기가 심한 때라, 임금은 벌거숭이 침상 위에 초를 덮고 누워 밤낮으로 통곡하셨다. 신하들이 몰래 기름 처리한 돗을 그 아래에 깔았으나, 임금이 알고는 없애버리라고 명하셨다. 그때大雨가 쏟아져 오두막 안으로 물이 들어왔으나 임금은 여전히 옮기지 않으셨다. 여러 신하들이 간절히 옮기기를 청하자 임금이 말씀하셨다. “어머님 전하가 병에 걸리시어 밤낮으로 걱정하며煎熬하였사오니, 그 분이 돌아오시기를 바라며春이 되기를 바라왔사오나 결국 이 지경에 이르렀으니, 신하의生死조차 걱정할 여유가 없사옵나이다.” 하고 눈물을 흘리며 청을 들어주지 않으셨다. 신하들이 울며 간청하자 비로소 잠시 오두막을 옮기어 겨우 짚마루를 깔았을 뿐, 날이 밝기 무렵 즉시 다시 오두막으로 돌아오셨다.
세종대왕성효출천대비환낙상주야시측경각불리탕약음식비친상불진급즉 소식의례일준고제성장도신호곡수일불진식시방서습상거거상부전점일야통곡좌우밀)이유전차기하성장지명撤去시대雨水流入廬次상유불전이촉구청인이移處상왈모후구질일야우전망기회춘경부득효이지생지死所불감휴제혈불청촉구청인내자시의移次지적고제비명즉환廬次
세종대왕의 극진한 효행에 대한 기록이다. 어머니 대비전하가 말리리아에 걸리시자 세종은 밤낮으로 곁에서 시중들며 모든 약과 음식을 직접 맛보고 올렸다. 대비전하가 서거하신 뒤에는 맨발로 다니며 곡을 하고 수일간 식사하지 않았다. 한여름 무더위 속에서 초를 덮고 누워 통곡하며, 신하들이 기름 처리 돗을 깔아드리자 없애버렸고, 비가 와서 오두막에 물이 들어차도 자리를 옮기지 않았다. 신하들의 간청에 “어머니의 병을 걱정하며 봄이 돌아오기를 바랐으나 결국 이 지경에 이르렀다. 자신의 죽음조차 걱정할 여유가 없다.”며 눈물을 흘렸으나 신하들의 울며 간청에 못 이겨 겨우 짚마루를 깔고 잠시 옮겼다가 날이 밝기 무섭듯 다시 오두막으로 돌아왔다. 조선 제4대 임금 세종대왕의 어머니 선조 神德王后 康氏의喪에 관한 기록으로, 당대에도 효도로 칭송받았다.
世宗大王誠孝出天大妃患瘧上晝夜侍側頃刻不離湯藥飮食非親嘗不進及薨喪禮一遵古制上徒跣號哭數日不進食時方暑濕上去床伏苫日夜痛哭左右蜜以油芚藉其下上知之命撤去時大雨水入廬次上猶不移諸臣苦請移處上曰母后遘疾日夜憂煎望其回春竟不得效以至於此身之死生所不敢恤涕泣不聽諸臣泣請乃暫移次只籍藁薦比明卽還廬次[주:海東野言]
20162_003_0003kh2_je_a_vsu_20162_003세종조에 난신 任君禮가 잡혀 문초받던 중, 함부로 난을 도모한다는 말을 하였다. 그 아들 孟孫이 옷자락을 붙잡아 만류하였다.執義 沈道源이 아들도 함께 문초하기를 청하였다. 임금은 말하기를, “그대의 말은 옳지 않다. 군신의 의리는 비록 무겁으나父子의 은혜도 또한 크다. 어찌 의리로 인해 은혜를 버릴 수 있겠는가.孟孫이 아버지의 옷자락을 잡아 그 함부로 하는 말을 만류한 것은, 이는 바로 任君禮의 효자이다. 어찌 그것을 듣고 죄를的问加할 수 있겠느냐.” 하였다. 도원이 물러나며 말하기를, “도원은 법리를 아는 管理관이올씨다만孟孫의 죄가 있다는 것만 알지, 아비를 사랑하는 효심을 생각하지 않으니, 이것을 법을 안다고 할 수 있겠는가.” 하였다. [주: 위와 같다] 삼가 널려놓음에,孟孫이 옷자락을 잡은 것은 가히 소절이라 할 수 있겠으나, 임금이 台臣에게 가르치신 말씀은 또한千古를感動시킬 만한 것이 있으니, 성인의 효도가 天에서 나옴이 아니면 어찌 이렇게 아래의 정을 깊이 헤아릴 수 있겠는가. 감히 기록하여 성스러운 효도를 널리 찬양하는 한 토막으로 삼는다.
세종조 난신임군례지가 피국也有난언기자자맹손견의지지기엄도원청동곡서원지상왈어언비야군신지의义충중父子之恩亦대安可以義而폐호孟孫 견부지의의 태지其난언 是乃군례지도소야豈可여문가죄호도원출상왈도원법리야도知맹손지의유죄불염애부지도심 可謂지법호
세종대왕이 난신 任君禮의 아들 孟孫을 처리하면서 보여준 판결을 기록한 기사이다. 任君禮가 반역을 도모하는 말을 하자 아들 孟孫이 옷자락을 잡아 만류하였는데, 법관 沈道源이 아들도 함께 처벌하자고 청하였다. 세종대왕은 군신의 의리와父子의 사랑을 구분하여, 아들이 아버지를 말려 일으킨 것이 오히려 효행이라 판단하고 처벌하지 않았다. 기록자는 이를 성인의 하늘에서 나온孝道라고 극찬하며, 법리만 중시하는 管理관의 어리석음을 비판하였다.
世宗朝亂臣任君禮之被鞫也有亂言其子孟孫牽衣止之執義沈道源請同鞠上曰爾言非也君臣之義雖重父子之恩亦大安可以義而癈恩乎孟孫牽父之衣止其亂言是乃君禮之孝子也豈可與聞而加罪乎道源出上曰道源法吏也徒知孟孫之有罪不念愛父之孝心可謂知法乎[주:上同]
謹按孟孫之牽衣可謂小節而上之所以諭臺臣者有足以感動千載非聖孝之出天何能曲體下情如是哉敢錄之以爲贊揚聖孝之一端云
20162_003_0004kh2_je_a_vsu_20162_003세종이 한때 앵도를 몹시 좋아하였는데, 문종이 직접 그 나무를 심었으며, 오늘날에 이르기까지 궁궐 안에 가득 앵도나무가 있다. 문종이 상을 당하였을 때, 비통함으로 몸을 과도하게 상하게 하였으니, 근심으로 가득한 얼굴이 차마 올려다볼 수 없을 지경이었다. [주: 비완잡기]
세종창사앵도문종수식지지금만궁개앵도야급조상애희과제란길추용소불인앙첨
이 기사는 조선 태조 세조와 문종 사이의 관계를 보여주는 효행 관련 기록이다. 세조가 앵도를 좋아했고, 아들 문종이 직접 그 나무를 심어주었다. 그 나무들이 이후 궁궐 전체에 퍼져 앵도나무로 가득 찼다는 내용이다. 나아가 문종이 부모의丧을 당했을 때 과도하게 슬퍼하여 몸을 상하고 근심에 찬 얼굴을 지었으나 차마 올려다볼 수 없었다고 전한다. 비완잡기에서引述된 이 기사는 문종이 부모에 대한 깊은 효성을 들은 바, 문종 9년(1459년)에 세조가 돌아가셨을 때 문종이 상사하여 몸을 상했다는史實과 부합하는 것으로 보인다.
世宗嘗嗜櫻桃文宗手植之至今滿宮皆櫻桃也及遭喪哀毀過制欒棘愁容所不忍仰瞻[주:筆宛雜記]
20162_003_0006kh2_je_a_vsu_20162_003향덕은 신라 시대에 태어나 성품이 효행으로 당시 사람들에게 칭찬받았다. 그때 세상이 흉년이 들어 백성이 굶주렸으며, 게다가 역병까지 유행하였다. 부모는 굶어 쓰러지고 병에 걸려 죽음에 가까웠다. 향덕은 밤낮으로 옷을 벗지 않고 온 마음을 다해 부모를 봉양하였으나, 힘 될 것이 없어 마땅히 드릴 것이 없었다. 이에 넓적다리에서 살을 떠 먹여 드렸다. 어머니가 종기를 얻자 향덕이 그것을 빨아 뱉으니 모두 건강을 되찾아 평안하게 되었다. 이 사적이 소왕에게 전해지자, 곡식 삼백섬을 내려주시고 집 한 채를 하사하시며, 관청에命하여 돌을 세워 그 일을 기록하게 하였다. 나중에 이르는 사람들은 그곳을 효가리라 일컬었다. 注:『승览』 按) 이는 비록 신라 왕조의 일이지만, 마을 이름이 아직 남아 있으므로 기록한다.
향덕신라시인성효위시소칭시년황민기급이역역부모기차병빈사향덕일야불해의尽情無以養내규비이식지모발옹향덕윤지皆是平安사문나왕사조삼백해택일구명의유사립석기사후인인칭기지위효가리운
향덕은 신라 시대 흉년과 역병 속에서 굶어 쓰러지고 병에 걸린 부모를 위해 넓적다리에서 살을 떠 먹이고 종기를 빨아 치료한 효자이다. 소왕은 그의 효행에 감동하여 곡식 삼백섬과 집을 하사하고 돌비목을 세우게 하였다. 그곳은后来 효가리로 불리게 되었고, 마을 이름이 오늘날까지 전해지는 실록이다.
向德新羅時人性孝爲時所稱時年荒民飢加以疫癘父母飢且病濱死向德日夜不解衣盡誠無以養乃刲髀以食之母發癰向德吮之皆致平安事聞羅王賜租三百解宅一區命有司立石記事後人因稱其地爲孝家里云[주:勝覽]
按此雖羅朝事里名棹楔猶在故錄
20162_003_0007kh2_je_a_vsu_20162_003금안은 대구 해금인이다. 어릴 때 아버지를 여의었으며 항상 상례를 온전히 마치지 못한 것을 한으로 여겼다. 어머니가 죽자 묘가에 재실(廬)을 짓고 삼 년을 지냈다. 아버지의 이장을 마친 뒤 다시 삼 년을 거처 부모의 형상을 조각하여 두 묘 사이에 놓고, 큰 제물바구니를 그 앞에 두었다. 그곳에서 부모의 생육과 돌보아 준 정을 생각하며 낮과 밤을 통곡하였다. 어떤 큰 호랑이가 와서 그 바구니 옆을 지켜주었다.
금안 대구 해금인 유상부 상이 미진상례 위한 한 계모죽庐묘 삼년 졸업천장기부 우거 삼년각부모형치쌍묘간 식대롱치기전 처기중 염부모생육고복지정 일야호통 유대호래호용측
금안은 대구 지역 출신으로, 어려서 아버지를 잃고 어머니가 죽은 뒤 묘가에 재실하여 삼 년간 슬픔에 빠졌다. 아버지도 이장한 뒤 삼 년을 더 지내고, 부모의 조각상을 두 묘 사이에 세워 제물 바구니를 놓아두고는 부모의 은혜를 떠올리며 밤낮으로 울부짖었다. 이 효심에 귀신이 감화하여 큰 호랑이가 나타나 바구니를 지켜주었다는 내용이다.
金顏大丘解顏人幼喪父常以未盡喪禮爲限及母死廬墓三年畢遷葬其父又居三年刻父母形置雙墓間識大籠置其前處其中念父母生育顧復之情日夜號慟有大虎來護籠側[주:輿地勝覽]
20162_003_0008kh2_je_a_vsu_20162_003김극일은 김해 출신으로, 성품이 지극하게 효행이 깊었다. 어머니가 종기가 붓고 곪자 스스로 이를 빨아 고름을 빼냈다. 아버지가 이질로 병에 걸리자 그粪便을 맛보고 약效를 살폈다. 아버지가 죽은 뒤 전·후로 묘전에 초막을 짓고 여섯 해를 지내며 상을 지냈다. 묘전 옆에 호랑이가 출몰하자 제사에 남은 음식을 가져다 호랑이에게 먹여 가축을 기르듯 길들였다. 아버지에게서가 둘 있었는데, 아버지 생존 시와 같은 마음으로 공경侍奉하였으며, 그들이 죽자 또한 한해 상복을 입었다. 천순(영조) 갑신년에 효행으로 문을旌賞하였다.
김극일 김해인 성지효 모종윤저 부병당리 전후려묘六年 유호란어 묘방 취제여사지여양가축 부유이처 사지여부생시 급사병복기천순갑신 정기문
김해 출신 김극일의 효행 이야기를 수록한 기사로, 어머니의 종기를 혀로 빨아 치료하고 아버지의 이질粪便을 맛보며 간호를 했다. 아버지 사후 여섯 해간 묘전에 초막을 짓고 상을 지냈으며, 묘전 근처에 출몰한 호랑이에게도 제사 음식을 주어 길들였다. 아버지의 두 첩이 생전에 받던 예를 사후에도 동일하게 갖추었고, 그 첩이 죽자 함께 期服 상복을 입었다. 이러한 지극한 효행이 천순 갑신년(영조 6년, 1464년)에 표창되었다.
金克一金海人性至孝母腫吮疽父病嘗痢前後廬墓六年有虎亂於墓傍取祭餘飼之如養家畜父有二妾事之如父生時及死幷服期天順甲申旌門[주:上同]
20162_003_0009kh2_je_a_vsu_20162_003정로위(定虜衛) 최윤해(崔允海)는 종성(鍾城) 사람으로 아버지를 잘 봉양하였다. 어느 날 우연히 번호(番胡)의 집에 갔는데, 호(胡)가 명어(鰱魚)를 대접하였다. 윤해는 먹지 않고 말하기를, 돌아가서 아버지에게 드리려고 한다고 하였다. 호가 속여 이르기를, 마땅히 생선(生魚)을 보내주겠노라 하였다. 윤해가 이미 먹은 것을 뉘우치니, 울며 돌아가다가 강을 건널 때 명어가 배 안으로 뛰어들어왔다. 돌아가서 아버지를 봉양하였다. [주: 북관지]
정로위 최윤해 종성인 선양기부 일일 우도 반호가 호향 명어 윤해 불식왈욕귀연금노부이 호체왈당증)이생어 기식 소왈욕여식지실무여저 윤해 회기이식 격환 대강 명어 도입주중 귤여 양지 [주: 북관지]
조선 초 정로위 직장 군사 최윤해가 아버지를 효심으로 봉양하던 중, 호인(胡人)의 집에서 명어를 받으며 돌아가서 아버지에게 드리려고 하였다. 호인이 이미 먹은 것을 뉘우치게 하고 돌아가는 길에 울었으나, 놀랍게도 명어가 배 안으로 뛰어들어 결국 아버지에게 효도를 다할 수 있었다는 효행 이야기이다.
定虜衛崔允海鍾城人善養其父一日偶到番胡家胡餉鰱魚允海不食曰欲歸遺老父耳胡紿曰當贈以生魚旣食笑曰欲汝食之實無餘儲允海悔其已食泣還渡江鰱魚跳入舟中歸養之[주:北關志]
20162_003_0010kh2_je_a_vsu_20162_003금자강은 성주(星州) 사람이다. 어릴 때 아버지를 여의었으나 어머니를 빠짐없이 공경했다. 어머니가 돌아가시자 집안의 예법에 따라 장례를 지냈다. 아버지를 함께 묻기 위해 묘를 옮겨 합장하자 무덤 옆 움막에서 삼 년을 있었다. 잠시도 신을 신지 않았고, 복(服)을 벗기도 했다. 나아가 아버지를 위해 삼 년을 더 지내려 했다. 아내의 친족들이 끌어당겨 길에 올랐다가 그 움막을 불사르자, 자강은 연기빛을 바라보며 하늘을 부르며 가슴을 치고 힘써 밀어내고 돌아와 무덤 아래에 엎드려 삼 일간 일어날 줄 몰랐다. 연씨(煙戚)는 그 효성이 성실한 것을 감동하여 다시 움막을 짓고 이를 주었다. 자강은 다시 삼 년을 지냈으니 처음과 같았다.
금자강 성주인 연유상제공모무결 모상일가의례 비양천부합장 노묘삼년 잠불납려 복궐 우욕위부경거삼년 처당인인등도 잉분기려 자강고점연광호천벽지력배환귀복중하삼일부기 연칙감기효성 복결노이여우又거삼년여초
금자강은 어릴 때 아버지를 여의었으나 어머니를 빠짐없이 공경했다. 어머니가 돌아가시면 집안 예법에 따라 장례를 치르되, 아버지 묘를 어머니 묘에 합장하기 위해 옮기면서 무덤 옆 움막에서 삼 년간 상을 지냈다. 잠시도 신을 신지 않고 복을 벗지도 않았다. 아버지를 위해 삼 년을 더 지내려 하자 아내의 친족들이 끌어强行拉走했고, 길 위에서 움막을 불태웠다. 자강은 연기빛을 보고 하늘을 부르며 가슴을 치고 힘껏 돌아와 무덤 아래에 엎드려 삼 일간 일어날 줄 몰랐다. 친족들은 그의 효성에 감동하여 움막을 다시 지어주었고, 자강은 또 삼 년을 처음과 같이 지냈다. 본 기사는 삼강행실에서 발췌한 것으로, 극단적 효행의 본보기로 수록되었다.
金自強星州人年幼喪父奉母無闕母喪一依家禮比葬遷父合葬廬墓三年暫不納履服闋又欲爲父更居三年妻黨牽引登道仍焚其廬自強顧瞻煙光呼天擗地力排還歸伏塚下三日不起煙戚感其孝誠復結廬以與之又居三年如初[주:三網行實]
20162_003_0013kh2_je_a_vsu_20162_003윤효손이 성묘에서 건양(관직에 있다가 녹을 먹는다)할 때 전주 부윤이 되었다. 관아 안에 작은 부엌을 설치하고 부인에게 청하여 함께 음식을 전담하였다. 어머니의상을 입고는 음식을 삼가고 초를 지켜 삼 년 동안 그곳을 지켰다. 공은 가문이 남원에 있으며, 직접 사냥을 나가 산과 들에서 맛난 음식을 얻어오되 반드시 부인과 함께 친히 조리하여 바쳤다. 명절이 되면 부모님께 수를 올렸고, 한 번은 스스로 곡을 지어 ‘북에는 둔산이 있고 남으로는 지이산이 있구나. 두 산의 수명을 빌려 만세를 받들어 부모님 얼굴을 뵙고 싶다’라고歌之하며, 먼저 자신이 그 노래를 부른 뒤 곧이어起舞하였다.
윤효손 성묘 건양 위 전주윤 아중 소서를 설치하여 부인과 함께 음식을 전담하고, 정우 시에 싸이그며 초를 지켜 삼 년을 마치니, 공의 가문은 남원에 있으며 직접 사냥하여 산수에서 맛있는 음식을 함께하고 반드시 부인과 함께 친히 그것을 받들어 공경하였다. 명절에 수를 올렸고, 스스로 한 곡을 지어 ‘북에 둔산이 있고 남으로 지이산이 있다. 두 산의 수를 빌려 만세를 받들어 자색을 공경하자’고 하였다. 먼저 그에게 노래를 부르고 곧 추게 하였다.
윤효손이 전주 부윤이었을 때 관아 안에 작은 부엌을 설치하고 부인과 함께 직접 음식을 조리하며 부모를 봉양하였다. 어머니의 상을 당한 뒤에도 삼 년간 초를 지키며 그 자리를 지켰다. 평소에도 직접 사냥하여 얻은山珍海味를 부인과 함께 조리하여 바쳤고, 명절마다 특별한歌謠를 만들어 부르고 추며 부모님을孝敬하였다. 이를 효행(孝行)의 사례로 기록한 것이다.
尹孝孫成廟乾養爲全州尹衙中設小廚乞與夫人共執饔飧丁憂柴毀守廬終三年公世家南原躬獵山水以共甘旨必與夫人親執以奉之節日獻壽嘗自製一曲曰北有屯山嶺南有智異山願借兩山壽萬歲奉慈顏先自歌之遂起舞[주:木傳]
20162_003_0014kh2_je_a_vsu_20162_003정승지 성근은 연산군 시대에 충성과 효도로 인하여 화를 입었다. 아들 주신과 매신, 매신의 아들 원린, 원린의 아들 효성이 모두 효행으로 문에 표창을 받았으니, 사대에 걸쳐 여섯 사람이 표창받은 것은 예전에 없던 일이었다. 세상에서 정가를 효문(효도의 문호)이라 일컫는데, 동악의 시에「일문충효 육정려」라고 읊은 것이 바로 이것이다.
정승지성근연산조위충효구화자주신매신매신치지원린원린치지효성구이효정문사세이정표육인고소미유세위정가위효문동악시일문충효육정려시의야전망행록
조선 연산군 시대의 관료 정성근은 충성과 효행으로 화를 입었으나, 후손들이 대를 이어 효행을 실천하여 사대에서 여섯 명이 효행으로 표창받았다. 정가는 효문이라 불리며, 문인 동악이 시를 통해 이를 기렸다.
鄭承旨誠謹燕山朝以忠孝遘禍子舟臣梅臣梅臣之子元麟元麟之子孝成俱以孝旌門四世而旌表六人古所未有也世謂鄭家爲孝門東岳詩一門忠孝六旌閭是也[주:前言往行錄]
20162_003_0015kh2_je_a_vsu_20162_003직산의 채씨 가문에 여덟 대에 이르는 표창을 받은 집안이 있었는데, 한 가문에 열일곱 명을 합쳤는데 열여섯 명이 모두 효자였으며, 나머지 한 명은 절부였다. 이것이 어찌 세상에 드문 일이 아니겠는가. 어느 날 채씨 집에 밤에 도적이 들이닥쳤다. 채익이 어머니를 가려서 칼날을 받았고, 도적으로부터 엉망같이 찔려 죽었다. 도적이 물러간 뒤 가족들이 와서 보니 아들은 죽고 어머니는 살아 있었으나, 채익이 시체를 세게 안고 있었으므로 어머니를逃脱할 수가 없었다.命까지 위급한 상황에서 사람들이 어머니를 빼내려 하자, 죽은 사람은 두 팔로 어머니를 더 세게 안아 반나절이나 되어도 빼낼 수 없었다. 옆에 있던 사람이 글을 써서 알려 달라 하자, 비로소 어머니를 놓고 땅에 쓰러졌다.
직산 채성인가유 팔대 정기 동일가위 십칠이십육개효출발지로 일열녀야기비희세사일채가야유장채익폐모수장인만원란작이지사퇴후가인내견자사모생이감지춘지고모부득탈명방위급인욕탈모칙사자이양비엽모유견반일부득탈방인작문고지즉사모부지[주:패사]
직산의 채씨 가문에서 대대손손 여덟 대에 걸쳐 표창을 받은 열일곱 명 중 열여섯 명이 효자, 한 명이 절부였다. 그 효자 중 채익은 도적이 어머니를 해치려 하자 몸으로 가려 칼에 찔려 죽었고, 죽은 후에도 어머니를 안은 팔이 풀리지 않아 반나절 동안 붙잡고 있었다. 옆 사람이 글을 써서 알리자 비로소 팔이 풀려 쓰러졌다. 효행이 절세한 고사를 보여주는 기사로, 죽음 이후에도 어머니를 지키려는 채익의 효심이 그 어떤 방법으로도 끊어지지 않았던 초현실적 장면을 서술한다.
稷山崔姓人家有八代旌閭通一家爲十七而十六皆孝一烈女也豈非稀世事一崔家夜有賊崔翼蔽母受賊刃被亂斫而死賊退後家人來見子死母生而堅抱之故母不得脫命方危急人欲脫母則死者以兩臂掖母愈堅半日不得脫傍人作文告之卽捨母仆地[주:稗史]
20162_003_0016kh2_je_a_vsu_20162_003유석진은 고산현의 서리였다. 아버지 천일은 악질에 걸렸다. 매일 한 번 발작하면 숨이 끊어지고, 사람들이 차마 보기受不了했다. 석진은 낮과 밤 울며 하늘에 빌고 곳곳에서 약을 구했다. 어떤 사람이 사람의 뼈를 잘게 갈아 피에 섞어 마시면 낫는다고 했다. 석진은 곧 손가락을 끊어 올렸다. 그러자 아버지의 병이 즉시 나았다. [주:삼강행실]
유석진 고산현서의리야 아버지 천일을 악질득수 매일 일발즉 기절하고人不忍見 석진 일야 호흡於天 광구서의인 생인의골 화혈이음즉 가유 석진즉 단지이진 병즉유 [주:삼강행실]
유석진이 아버지의 악질 치료를 위해 자신의 손가락을 끊어 핏물과 함께 복용하게 했다는 효행 이야기. 사람이 병에 걸리면 그 뼈와 피를 복용하면 낫는다는 민간요법을 듣고 자신이 직접 그 방법을 시도했다. 삼강행실에서 뽑은 기사이다.
愈石珍高山縣吏也父天乙得惡疾每日一發則氣絶人不忍見石珍日夜號泣于天廣求醫藥人言生人之骨和血而飮則可愈石珍卽斷指以進病卽愈[주:三綱行實]
20162_003_0018kh2_je_a_vsu_20162_003성석린은 자(字)를 자수라 하고 호(號)를 독곡이라 하였다. 나이 예순 살이 되었을 때, 어머니의 나이는 칠십이 넘었다. 어머니가 병이 위중해져 눈을 감고 말을 하지 않은 지 여러 날이 되었다. 성석린은 향을 피워 빌며 애통하게 울부짖어 거의 기절할 정도였다. 얼마 지나 어머니가 “무슨 소리냐?” 하니, 시종들이 기뻐하며 “기원하는 소리입니다.” 하였다. 어머니가 “하늘에서 사람을 보내 차(几)와 지팡이(杖)를 내려 주겠다고 하시며, ‘이러한 至誠한 아들이 있으니 부축여 일으켜 일으킬 수 있겠다.’고 하셨다.” 하시니, 병이 이내 나았다.
성석린 자 자수 호 독곡 년 육십 모 년 칠십 여 병혁 명목 불언 자 수일 공 분향 기호 애호 기절 아이 모왈 하성 시자 경희왈 기호야 모왈 천연인 사주기왈 유자 지성如此 가부이而起 질 여 추
조선 시대 문신 성석린(字 자수, 號 독谷)이 육십 살 때 칠십이 넘은 어머니가 重病에 걸려 수일간 의식이 없자, 향을 피워 간절히 기원하다 어머니가 깨어나 “하늘에서 至誠한 아들이 있으니 부축일 수 있겠다.”고 말씀하니 병이 나았다는 효행 기사이다. 어머니에게 차와 지팡이를 내려준다는 것은 어머니를 살려주겠다는 하늘의 응답을 상징적으로 표현한 것이다. 본전에 실린 이야기이다.
成石璘字子修號獨谷年六十母年七十餘病革瞑目不言者數日公焚香祈禱哀號幾絶俄而母曰何聲侍者驚喜曰祈禱也母曰天遣人賜几杖曰有子至誠如此可扶而起疾仍瘳[주:本傳]
20162_003_0019kh2_je_a_vsu_20162_003정여창이 어머니를 지극히 효성스럽게 봉양하였다. 어머니가 이질을 앓었을 때, 여창이 그것을 맛보며 하늘에 빌어 자기가 대신하자고 간청하였다. 이를 본 사람들이 모두 눈물을 흘렸다. 어머니가 돌아가신 뒤에는 예에 따라 장례와 제사를 지냈으며, 期(일 년) 동안 죽만 먹고 채소나 과일을 먹지 않았다. 하루도 삼의를 벗지 않았고, 삼 년 동안 산을 나가지 않았으며, 期服이 끝날 때까지 아내와 아이들을 보지 않았다. 문득문을 열고 나가 지리산 일대를 두루 여행하였다. 여창이 어쩌다 사람들과 함께 과음하여 취해 정신을 잃은 적이 있었는데, 어머니가 매우 걱정하시어 마침내 평생 술을 끊었다. 향회에 소를 도살한 사람이 있었는데 나라에서 금하고 있었으므로 관에 소송을 제기하여 그를 죄에 처하려 하였다. 여창의 부인이 두려워하며 자기의 일인 것처럼 놀랐다. 여창은 다시 소고기를 먹지 아니하였다.
정일주 여창이 모친을섬기니 지효하이라. 모친 장래 병리하니 공 장저의 하늘에 청대代하니 보는 자 개 지지하리라. 및 별장재제 여례기 期 자粥 첩촉 불식 채과일일 不食 가지 不脫麻衣 일일 불탈 삼년 불출 산구복服闋 불견 처자 즉 출문 거 유변 지리산 공장 여인 과음 취미 불성 모부 인우 심 수 종신 불음 향회 유 살우자 이 국금 토어 관 장 지구 아내 경황 여기사 공 복폐식우
조선 시대 효자 정여창의 효행과 평생을 기록한 기사이다. 어머니가 병에 걸리자 하늘에 자기가 대신하도록 빌었고, 돌아가신 뒤에는 3년간 삼의(三衣)를 벗지 않고 죽만 먹으며 산에서 나가지 않았다. 한 번 취해서 정신을 잃은 뒤 어머니가 걱정하시자 평생 술을 끊었다. 또한 소를 도살한 사람을 관에 고발하여 처벌받게 하였고, 부인도 이에 두려워하여 소고기를 먹지 않았다. 삼년 산中长期 독居와 가족을 만나지 않은 기간, 그리고 평생 금주한 모습은 그 시대 순절적 효행의 전형을 보여준다.
鄭一蠹汝昌事母至孝母嘗病痢公嘗之呼天請代見者皆泣下及歿葬祭如禮期啜粥不食蔬果一日不脫麻衣三年不出山口服闋不見妻子卽出門去遊遍智異山公嘗與人過飮醉迷不省母夫人憂甚遂終身不飮鄕會有殺牛者以國禁訟于官將抵罪夫人驚惶如己事公復廢食牛[주:名臣錄]
20162_003_0020kh2_je_a_vsu_20162_003이 회재(彥迪)는 아홉 살에 아버지를 여의고 어머니 손부인에게 지극한 효성을 다했다. 정미(1507)년에 강계로 유배될 때, 대부인(어머니)의 나이 이미 아흔 살이었다. 공(언적)이 유배 소식을 듣고 태연하게 말했다. “내 어머니를 잘 봉양해 주겠다. 황천(上天)이 위에서 보고 계시니, 나는 머지않아 돌아오게 될 것이다.” 그 다음 해, 부인이 세상을 떠났다. 공은 어머니가 입던 옷을 가지고 다녔고, 부인의 상을 듣고 그 옷으로 제위를 지어 아침저녁으로 나아가 울며 불며 크게 슬퍼하여 3년을 마쳤다.
이 회재 언적구세이호위孤사모손부인유지성급정미 척강계 대부인시년구십공문명유의연일선양아대부인황천재상오부구갑당환명년夫人졸공이자모소피의복수행문계용의설위조朝夕攀號훼성이종삼년
조선 시대 문신 이언적(1491~1553, 호 회재)이 유배지에서도 어머니에 대한 효성을 지킨 이야기를 담고 있다. 9세에 아버지를 여의었으나 어머니에게 지극한 효성을 쏟았다. 정미(1507)년에 강계로 유배될 때 어머니는 90세였다. 유배 소식을 들은 언적은 태연하게 “황천이 위에서 보고 있으니 곧 돌아오겠다”면서 어머니를 잘 부탁하며 가족을 위로했다. 그러나 다음 해 어머니가 사망하자, 어머니가 생전에 입던 옷을 가지고 다니며 그 옷으로 제위를 지어 아침저녁으로 정성껏 제사지내고 3년간 깊이 상을 지냈다.
李晦齋彥迪九歲而孤事母孫夫人有至誠及丁未謫江界大夫人時年九十公聞命怡然曰善養我大夫人皇天在上吾不久當還明年夫人卒公以母所被衣服隨行聞計用衣設位朝夕攀號毀戚以終三年[주:本狀]
20162_003_0021kh2_je_a_vsu_20162_003송린수의 字는 미소이고, 호는 규암이다. 어린 시절 어머니를 여의었을 때, 아직 예학을 배우지 않은 나이었지만, 마음껏 지나치게 슬퍼하여 빈자의 초석좌석을 베풀었다. 그 때문에 눈물이 다 떨어져 썩어, 참새가 풀잎을 쪼아 새운 집의 장막이 모두 하얀 깃털로 변하였다. 나중에 李芑와 鄭順朋의 손에 죽게 되었다. 죽기 직전 탄식하기를, ‘황천 후토여 실로 이 마음을 감찰하소서, 태연하게 운명에 맡기겠습니다’라고 하였다. 그날 밤, 하얀 기운이 그의 집에서 하늘로 뻗어 여러 날 동안 흩어지지 않았다. 벼슬은 이조참의 벼슬에 이르렀다.
송린수 자 미소 호 규암 유시상모 시미학예 임정과애 섬석 인루진부 연서무막개백 추후사어 이기 정순펑지수 림사탄왈 황후천토 실감차심 종용취명 차야백기 자기루 경천수일불산 관치 이삼
송린수는 효행으로 유명한 인물로, 어린 시절 어머니의 상을 당하여 아직 예학을 배우지 않은 나임에도 정성을 다해 슬퍼하였다. 그 슬픔이 너무 깊어 눈물이 마침내 바닥을 썩게 하고 집안 장막을 새의 하얀 깃털처럼 변하게 하였다. 나중에 李芑와 鄭順朋에게 핍박을 받아 순국하면서, 마지막으로 황천 후토가 자신의 마음을 아심을 호소하고 태연하게 죽음을 맞이하였다. 그날 밤 집에서 하늘로 흰 기운이 뻗어 여러 날 동안 흩어지지 않았다는 것은 그의 바른 절개가 하늘의 표시로 드러났음을 상징한다. 벼슬은 이조참의 직위에 이르렀다.
宋麟壽字眉叟號圭菴幼時喪母時未學禮任情過哀苫席因淚盡腐燕棲廬幕皆白雛後死於李芑鄭順朋之手臨死歎曰皇天后土實鑑此心從容就命是夜白氣自其廬亘天數日不散官至吏參[주:海東野言]
20162_003_0022kh2_je_a_vsu_20162_003박훈은 자(的字)를 향지(馨之), 호(號)를 강수(江叟)라 하였다. 간관(諫官)을 지내면서奸兇을 피해 말하지 않는 일이 없었으므로 그를 눈엣가시로 여겼다. 의주(義州)에 벼슬이 낮아지자 궁핍하여 능히 스스로 묘사(廟祀)에 나가지 못하였으나, 매양 기신(忌辰) 및 사중월(四仲月)에 재계(齋戒)하면서 애써 위위(位)를 놓고 제사지냈다. 그 조상님이 그 자리에 계신 듯한 듯한 지성(誠致)이었다. 사면(赦還)되어 어머니를 받들매, 지극한 효성(至孝)으로 조금도 떠나지 아니하며, 받들어 봉양하니 감지(甘旨)가 빠짐이 없었다. 어머니가 병들자 의원을 청하고 약을 구하며, 장작을 불고 가마를 올려 능히 친히 조리(烹煎)하였다. 어머니가 졸서(故)에 당하자, 가슴을 치며 통곡하고 하늘을 부르며 울었다. 눈물과 피가 서로 이어지고 기혈이 다하여 졸었다.
박훈 자 향지 호 강수위 간관 항언 불피간흉측목 찬 의주 불능 궁친 묘사 매 치기신급 사중월 재개 통위위제지 치기여재지성 사환 뇌모 지정 불인 소리 승순 봉양 감지 필구 유질즉 얼 의정의 약 차신 연정 굽제 친 자 조전 고졸 제사 경제 호천읍진속혈 기혈이 졸
박훈(朴薰)은 향지를 자, 강수를 호로 하던 조선의 효자였다. 간관으로서 간악한 목적을 피해直言을 피하지 않았으므로 소인들이 그를 눈엣가시로 여겨 탄핵하였고, 벼슬이 의주로 떨어졌다. 그곳에서 궁핍하여 묘소에 직접 제사를 지낼 수 없었으나, 기신일과 사중월마다 재계하고 위위를 내려놓아 제사지냈다. 사면받고 귀향한 뒤 어머니를 지극한 효성으로 받들어 조금도 곁을 떠나지 않았으며, 어머니가 병들면 능히 스스로 약을 달이고 조리하였다. 어머니가 돌아가시자 가슴을 쳐 통곡하고 하늘을 부르며 울다가, 피와 눈물이 함께하며 기혈이 다하여 세상을 떠났다.
朴薰字馨之號江叟爲諫官抗言不避奸兇側目貶義州不能躬親廟祀每値忌辰及四仲月齋戒痛設位祭之致其如在之誠赦還奉母至孝不忍少離承順奉養甘旨畢具有疾則謁醫徵藥吹薪燃鼎躬自烹煎遭故擗踊呼天泣盡繼血氣竭而卒[주:本傳]
20162_003_0023kh2_je_a_vsu_20162_003성정 송수심이 복제를 당하자 파주 향양리 묘소에서 부모를 지켰다. 슬픔이 예법을 지나칠 정도였으며, 삼 년 동안 죽만 들었다. 아침에 일어나 분향을 하고 절하며 울었고, 저녁도 그랬다. 극심한 한서와 더위 속에서도 묘소를 떠난 적이 없었다. 유용이 그 집을 지나가며 시를 두고 갔다. ‘성문에 두 아들이 있으니孝行으로 가문의 名聲을 이어받았다. 죽을 삼키는 것이 참으로 대단하고, 분향哭撤雲으로 신을 모셨으니 아침저녁으로 묘소를 찾아 새벽과 해질녘에 이르니, 한 文制의 법식이当今 이 시대에 처음 들린다.’ 복제 이후 매 기일마다 앞서 십일 동안 재계하고, 제사할 때 처음과 같은 애통함을 느꼈으며, 종일 내내 손님을 맞지 않았다.
성정송수심 조우우 수묘우파주 향양리 애훼 과례 삼년 척粥 신기 소 분향 배곡 막역 하루祁寒溽暑 불영폐 유용 과기庐 투시이而去，左手成門有二子孝行繼家君啜粥誠橫日焚香哭撤雲禮神朝與夕謁墓曉兼曛一法朱文制當今此始聞服闋之後每値忌辰先期一旬齋戒祭時哀痛如初喪終日不接賓客
성정 송수심이 복제했을 때 파주 향양리 묘소에서 삼 년간 효도를 다했다. 슬픔으로 예법을 넘었고, 죽만 먹으며 아침저녁으로 분향·제사를 지켰다. 혹서와 혹한 속에서도 묘소를 떠나지 않았는데, 유용이라는 인물이 시를 남기며 그 효행을 기렸다. 복제 후에도 매년 기일에 십일 전부터 재계하여 제사 지내고, 종일 내내 문호를 닫았다. 효행으로 가문의名声을 이어받았다는 내용이다.
成聽松守琛遭憂守墓于坡州向陽里哀毀過禮三年啜粥晨起掃焚香拜哭暮亦如之祁寒溽暑不塋廢有容過其廬投詩而去曰成門有二子孝行繼家君啜粥誠橫日焚香哭撤雲禮神朝與夕謁墓曉兼曛一法朱文制當今此始聞服闋之後每値忌辰先期一旬齋戒祭時哀痛如初喪終日不接賓客[주:名臣錄]
20162_003_0024kh2_je_a_vsu_20162_003주경안은 자를 여우라 하고 위진 사람이다. 아버지가 학질을 앓아 위급한 지경에 이르자 두 마디 손가락을 끊어 아버지께 드렸는데 즉시 나았다. 아버지가 부종(水腫)에 걸렸는데 지용즙(地龍汁, 지렁이즙)을 써야 하는데 얼음으로 냉각해야 하는데 구하기 어려웠다. 주경안이 우물의 벽돌가에서 잠자코 기도하니 하루밤에 지렁이 열여섯 마리를 얻어 병을 치료했다. 어머니가 팔종(臂腫, 팔의 종기)에 걸리자 곧바로 빨아 먹으니 나았다. 한식날 가난하여 제사供物을 갖추지 못하자 말의 갈기로 그물을 만들어 아홉 구절로 봉우리에 꽂아두었다. 갑자기 눈이 내리자 급히 그물을 가지러 갔으나 없었는데, 돌아와 살펴보니 여섯 마리 꿩이 그물을 메고 문 밖에 거꾸로 걸려 있었다. 부모가 돌아가시자 3년간 죽을 곗어 먹으며 그 스승 남사고와 황응형에게 마음으로 3년간 상을 지냈다. 임진란(임진왜란) 때 대궐이 서쪽으로 순행하자 주경안은 죽을 곗어 먹으며 봉우리에祭壇을 쌓고 닭이 울 때 목욕하고 향을 태워 하늘에 기도했다. 지금도 그곳에祝天臺가 있다. 선조(宣廟)가 승하하시자 주경안은 일흔 살이 되어도 죽을 곗어 먹으며 끝내 종제(終制, 3년 복)를 마쳤다. 충과 효로 문에 표창을 받았다. 구만촌에 있다.
주경안자여우위진인부환선급위단지이절이진즉유부환부종당용지용즙빙동난득주취정연변잠 기도일조야득구정십육개료병모환비종즉흡지원서한식빈미공사이미종조어구구구삽용두아리설급왕취어감무유귀시육구대어도괘문외부모멸촉죽삼년위기사남사고황응형심상삼년임진란대감서순주촉죽축단봉상계명시목욕분향주천지금유축천대선묘빈천주연년칠십촉죽종제충효경문재구만촌[주:선재지]
주경안은 조선 시대 위진 출신의 효자이다. 아버지의 학질과 부종, 어머니의 팔종을 치료하기 위해 자신의 손가락을 끊어 바치고 지렁이를 구해 치료하며 종기를 빨아 치료하는 등 평생 부모의 병을 돌보았다. 한식에 가난하여 제사 음식이 없자 말갈기로 그물을 만들어 봉우리에 꽂아두니 여섯 마리 꿩이 그물을 메고 와 있었고, 이는 하늘의 도우심으로 해석되었다. 부모가 돌아가신 후 3년간 곗은 죽을 먹으며 복을 지켰고, 스승 남사고와 황응형에게도 마음으로 3년간 상을 지냈다. 임진왜란 때 선조가 서쪽으로 피난할 때에도 죽을 곗어 먹으며 봉우리에祭壇을 쌓고 닭이 울 무렵 하늘에 기도하여 지금도祝天臺로 남아 있다. 선조 승하 후에도 일흔 살이 될 때까지 죽을 곗어 먹으며 복을 마쳤다. 충과 효로 문에 표창을 받았으며, 구만촌에 거주하였다.
朱景顏字汝愚蔚珍人父患痁危急斷指二節以進卽愈父患浮腫當用地龍汁氷凍難得朱就井甃邊潛禱一晝夜得蚯蚓十六介療病母患臂腫卽吮之乃愈寒食貧未供祀以馬鬃造罟九句揷壟頭俄而雪急往取罟則無有歸視之六鳩帶罟倒掛門外父母歿啜粥三年爲其師南師古黃應徵心喪三年壬辰亂大駕西巡朱啜粥築壇峯上鷄鳴時沐浴焚香祝天至今有祝天臺宣廟賓天朱年七十啜粥終制以忠孝旌門在九萬村[주:仙槎志]