kh2_je_a_vsu_20162_00020162_001_0173kh2_je_a_vsu_20162_001한양 도성의 오부에 사십구방이 있다. 동부에 십이방: 숭신, 관덕, 연화, 천, 달, 서운, 흥성, 숭교, 장선, 덕성, 달덕, 연희, 인창. 서부에 팔방: 인달, 양생, 적선, 신화, 여경, 반송, 황화, 반석. 남부에 십일방: 광통, 낙선, 호현, 원심, 명의, 명보, 태평, 성신,훈도, 예성, 성명. 북부에 십방: 광화, 진장, 양덕, 명통, 가회, 준수, 안국, 순화, 관광, 의통. 중부에 팔방: 징청, 관인, 서린, 경행, 수진, 정선, 건평, 장통.
한도오부에 사십구방이 있으니 [주:동부십이방] 숭신·관덕·연화·천·달·서운·흥성·숭교·장선·덕성·달덕·연희·인창 [주:서부팔방] 인달·양생·적선·신화·여경·반송·황화·반석 [주:남부십일방] 광통·낙선·호현·원심·명례·명보·태평·성신·훈도·예성·성명 [주:북부십방] 광화·진장·양덕·명통·가회·준수·안국·순화·관광·의통 [주:중부팔방] 징청·관인·서린·경행·수진·정선·건평·장통
조선 시대 한양 도성을 동·서·남·북·중 오부로 구분하고, 각 부에 배치한 사십구방의 명칭을 열거한 기록이다. 동부는 십이방, 서부는 팔방, 남부는 십일방, 북부는 십방, 중부는 팔방으로 총 사십구방이다. 방 이름은 유교적 덕목, 길상징, 자연명칭 등을 담아 지었다.
漢都五部有四十九坊[주:東部十二坊]崇信觀德蓮花泉達瑞雲興盛崇敎彰善德成達德燕喜仁昌[주:西部八坊]仁達養生積善神化餘慶盤松皇華盤石[주:南部十一坊]廣通樂善好賢員心明禮明普太平誠身薰陶禮成誠明[주:北部十坊]廣化鎭長陽德明通嘉會俊秀安國順和觀光義通[주:中部八坊]澄淸寬仁瑞麟慶幸壽進貞善堅平長通
20162_001_0176kh2_je_a_vsu_20162_001태조가 나라를 건국한 뒤 이미 종묘를 세우고, 또 기성전을 설치하여 선생을 모셨다. 태조가 승하하자 영혼을 모시는 전호를 인소라 하고, 나중에 문소로 고쳤다. 태종의 원묘는 호를 광효전이라 하였다. 각각 도성 안에 있었다. 세종이 성城内에 占卜으로 지점을 정하여 침전을 개축하고 그대로 문소라 호칭하였다. [주:동각잡기]
태조 건국 기립 종묘又把치 제성전 이봉 선생 및 태조 승하 혼전 호왈 인소 후개 문소 태종 원묘 호왈 광효전 각재 성중 세종 명복지어 성城内改建 침전 영호 문소[주:동각잡기]
조선 초기에 태조가 종묘를 세우고 기성전을 설치하여 공자와 선현을 모시며, 사망 후 영혼 전호를 인소라 했다가 문소로改了. 태종의 원묘는 광효전이라 칭했다. 세종 때 占卜으로 궁성 내에 새 침전을 건설하고 문소라 다시 호칭하는 등 원묘 제도의 변화 과정을 서술한 기사이다.
太祖建國旣立宗廟又置啓聖殿以奉先生及太祖升遐魂殿號曰仁昭後改文昭太宗原廟號曰廣孝殿各在城中世宗命卜地于宮城之內改建寢殿仍號文昭[주:東閣雜紀]
20162_001_0177kh2_je_a_vsu_20162_001경기전은 전주부 남문 안，永락 경인년에 태조의 졸용을 봉안하였으니, 비수천 후 삼 년, 태종이 즉위한 지 첫 해이다. 경기전에 한 도적이 몰래殿 안의豆毛를 메고 도망치려 하였으나, 담장에 올라서자 갑자기 발이 마비되어 내려오지 못하였다. 아침에 사람들이 보고 잡아채웠다. 이제는 담장을 더 높였다. 신해년 가을 저녁,祭酒를典祀厅에서酿造하는데, 본부 공생이 밤에 숨어들어酒를盜飮하다가 기절하여 죽었다. 이제는酒房에서酿造한다. 이러한 일들은 음간에 벌을 받은 듯하다. 세종 삼 년에 예조에서宗廟 서쪽에 별묘를 세워永녕전이라 칭하였으며, 목조를 모셨다.
경기전이 전주부 남문 안에 있다. 영락 경인년에 태조의 졸용을 봉안했는데, 이는 빈천 후 삼 년, 태종이 즉위한 지 첫 해이다. 경기전에 도毛를 슬쩍 메고 가지려는 한 도적이 있었다. 도毛가 십여 좌 있는데, 여기에 소금물을 담아 동결과 화재를 막는데 사용하며, 매년 소금六七석을 가져간다. 도적이 담장에 올라탔는데 갑자기 발이 마비가 되어 내려올 수 없었고, 아침에 보고 잡혔다. 지금은 담장을 높였다. 신해년 가을 저녁, 전주부 공생 한 명이 밤에 숨어들어 술을盜飮하다가 기절하여 죽었다. 이제는酒房에서酿造한다. 이런 일들은 마치 음간의 벌을 받은 것 같다. 세종 삼 년에 예조에서 별묘를 건립하여宗廟 서쪽에 세우고 영녕전이라 불렀으며, 목조를 모셨다.
경기전은 전주부 남문 안에 있으며, 永락 경인년(1410년)에 태조 이단(李旦)의 졸용을 봉안하였다. 이는 태조가 빈천한 후 삼 년, 태종이 즉위한 첫 해였다. 경기전에서 도적이 도毛(消火用水를 저장한 시설)를 훔치려다 발이 마비되어 붙잡힌 사건과, 공생이祭酒를盜飮하다 죽은 사건이 발생하여, 이같은 일이 음간의 벌이라 여겨졌다. 세종 삼년(1421년)에는 예조에서宗廟 서쪽에 별묘永녕전를 세워 목조를 모시게 하였다.
慶基殿在全州府南門內永樂庚寅奉安太祖晬容卽賓天後三年太宗卽位之元年也[주:豐沛錄]
慶基殿有一賊竊負殿內豆毛[주:有豆毛十餘座貯鹽水以防凍將以備火者每年取鹽六七石]登墻卒然足痿不能下朝而見捉今則高其墻辛亥秋夕釀祭酒于典祀廳有本府貢生乘夜盜飮氣絶而死今則釀于酒房此等事似獲陰誅[주:上同]世宗三年禮曹啓建別廟於宗廟之西號永寧殿以奉穆祖
20162_001_0178kh2_je_a_vsu_20162_001선원전은 영흥부 동쪽 13리 지점에 있는데, 이는 환조(桓祖)의 옛 집이자 태조(太祖)의 탄생지이다.正统계해년(1443년)에 정인지(鄭麟趾)가 태조의 졸용화(周岁画像)를 모셨는데, 그 뒷면에 글자가 적혀 있다. 내용은 이러하다. ‘청룡과 백호가 좌우에서 지키고, 산의 가장자리에 호랑이 돌이 쪼그려 앉은 듯하며, 공경과 후작이 부귀영화를 누리며, 세상에 나왔다 세상이 끝나도,统领대장군 뇌진(雷振)이 명예를 천하에 떨쳐 사방에 퍼지니, 방거(防車)와 서통(書通)이 통하고, 삼척검의 검끝에 사직을 편안케 하며, 한 가鞭(鞭鞭)의 바탕은 아직 정해지지 않았으니, 천지 사이에 이르지 못한 것이 모두 56자이다.’
선원전은 영흥부 동쪽 13리 환조의 옛 집, 태조가 탄생한 곳에 있다.正统계해(1443년)에 정인지가 태조의 졸용(周岁画像)을 봉안하였다. 뒬면에 이런 글이 적혔으니, 청룡과 백호가 좌우를 지키고, 산 가장자리에 호랑이 돌이 쪼그려 앉은 듯하며, 공후와 귀부가 융성하고 영화를 누리며, 세상에 나와서 세상을 떠나도,统领대장군 뇌진이 명예를 천하에 떨쳐 사방에 퍼지고, 防車(방차)와 서통(서書)이 통하고, 삼척 검끝에 사직을 편안케 하며, 한 가鞭(鞭鞭)의 바탕이 아직 정해지지 않았으니, 건곤(天地) 사이에 모두 56자이다.
이 기사는 태조 이성계의 왕위계승 정당성을 근거지어天命思想과瑞祥說話을 결합하여 서술한 것이다. 선원전은 태조의 탄생지에 세워졌고, 태조의 졸용화 뒤에 56자의 예언문이 있었다고 전한다.文中에서 ‘公侯富貴榮華’와 ‘社稷安稳’은 왕조의 번영과 안정을, ‘一條鞭未定乾坤’는天下未定의 상황을 암시하는 것으로, 태조 창업의 정당성과 미래 번영을 예언하는内容으로 구성되어 있다.
璿源殿在永興府東十三里桓祖舊邸太祖誕生之地正統癸亥鄭麟趾奉安太祖晬容幀背有書曰靑龍白虎左右邊山虎石上如蹲踞公侯富貴榮華世出世統領大將軍雷振名譽天下遍四海無防車書通三尺劍頭安社稷一條鞭未定乾坤凡五十六字[주:輿地勝覽]
20162_001_0179kh2_je_a_vsu_20162_001선조 시절 이문순이 문소전에서 태조의 동향 자리와 소·목의 배향을 바로잡기를 청하며 도면을 그리고 논설을 지어 아뢌다. 임금이 그 논의를大臣에게 내렸으나大臣이 고집하여 고례를 원묘에 시행할 수 없다고 하였다. 또한 이러한 배향의 설정은 이미 140여 년이 지났으니, 이제 만약 변경하면 조상님들의 영혼도 반드시 놀라실 것이니라는 것이다. 논의는 마침내 이루어지지 않았다.
선묘조 이문순이 문소전에 청하여 태조의 동향 및 소목의 위를 바로잡고도를 그리고 설을 지어 바치니 임금이 그 의논을大臣에게 내리었는데大臣이 고집하여 원묘에는 고례를施할 수 없다고 하였으며 또한 이러한 위의 설정은 이미 140여 년이 지났으니 이제 만약 변개하면조종之영 또한 반드시 놀라할 것이니 의논이 마침내 시행되지 아니하였다[주: 일월록]
조선 선조 연간, 이문순이 태조의 중심 자리와 종묘의昭穆 배향을 바로잡으려 문소전 도면과 논설을 아뢴 일이 있다. 임금이大臣에게 의논을 맡겼으나大臣는 원묘에는 고례 적용이 불가능하며, 이미 140여 년간 그대로였으니 변경하면 조상 영혼도 놀란다는 이유로 강력히 반대하였다. 결국 이 논의는 실현되지 못하였다.
宣廟朝李文純請於文昭殿正太祖東向及昭穆之位作圖爲說而進之上下其議于大臣大臣固執以爲原廟不可施古禮且此位之設已過百四十年今若變改祖宗之靈亦必駭異議遂不行[주:日月錄]
20162_001_0180kh2_je_a_vsu_20162_001문소전의 아침·저녁 상식과供奉에 쓰는 그릇을 모두 살아 있을 때의 방식대로 행하였는데, 이는 세종조부터 시작된 것이었다. 임진년(임진왜란)에 흩어져 몫으로 떠나게 되었을 때에는 다만 묘사에 모신 神主와 사신(社主)만 받들어祭祀를 행하였을 뿐, 문소전의 位版은了承지에게 명하여 깨끗한 곳에埋치게 하였다. 돌아와中都에 돌아온 뒤에도 원묘를 다시 세우지 않았다.
문소전 아침저녁 상식 및 공공의구를 일체 생전의 예에 따라 행하니 세종조로부터 시작하였다. 임진년에 흩어질 때에 다만 묘사의 주와 사신을 받들어 행하였을 뿐, 문상의 위판은 영了承지로 하여금 청결한 곳에 왜埋하게 하였으니, 환조 후 다시 원묘를 설치하지 아니하였다.
조선의 문소전에서는 살아생전의 예에 따라朝夕上食을 행하였는데, 이는 세종 때부터 시작된 제도였다. 그러나 임진왜란 때의播越에서는묘사의 主와 사신만 받들고 文昭位版은 깨끗한 곳에埋치게 하였다. 궁궐로 돌아온 뒤에도 원묘를 다시 세우지 않았다는 내용이다. 원문 주에 ‘문소만록’의 기록임을 밝히고 있다.
文昭□朝夕上食及供奉之具一依生時而行之自世宗朝始焉壬辰播越只奉廟社主而行文昭位版則令承旨瘞于潔地還朝後不更設原廟[주:聞韶漫錄]
20162_001_0181kh2_je_a_vsu_20162_001문소전은 세종조에 처음 설치되었는데, 한(漢)나라 원묘(原廟)의 제도를 본떠 매일 두 번 식사를 올렸고, 한 번은 차를 올리는 예도 있었다. 음식에는 채소류를 사용하였다. 그러나 국가 경비의 절반이 여기 소비되어 담당하는 하인들이 행실을 바르게 하지 못하는 경우가 많았다. 각 능과 종묘에 이삭망祭이 있는 것도 거의 중拜(더럽히는)함에 가까웠다. 논의하는 사람들이 많이 이를 말했다가도 감히 바로잡지 못했다. 임진(壬辰) 변란 이후 문소전은 곧 제사를 폐지하고, 종묘 외의 각 능침에서는 오직 대祭만 행하고, 삭망祭는 다만 분향하는 것만으로 대신하였다. 비록 초창기의简陋한 처사에 따른 것이었지만, 어쩌면 예의 바른 바로움에 가까웠다. 『지봉유설』에서这样的话이다.
문소전시어세종조방한원묘지제매일양시상식일시차례찬용소물연국가경비반귀어차선부다불근지사치어각능심급종묘유삭망제역기어독의언자다이위언而过未감개혁자임진변후문소즉폐제종묘외각능심유행대제삭망칙유분향이언출어초창이야서기득례지정의치의여지봉설
문소전은 세종조에 한원묘 제도를 본떠 설치되어 매일 두 번 식사를 올리고 한 번은 차를 올리는 예를 행하였다. 국가 경비의 절반이 여기에 소요되고 하인들의 불성실이 문제가 되었으며, 각 능과 종묘의 삭망祭까지 있어 지나친 예법이었다. 논자들이 많았으나改革을 감히 못하다가 임진왜란 이후 문소전 제사가 폐지되고 종묘 외 각 능침은 대祭만 행하며 삭망祭는 분향만 하게 되었다.草創의简陋한 처사였지만 오히려 예의 바른 바로움에 가까웠다.
文昭殿始於世宗朝倣漢原廟之制每日兩時上食一時茶禮饌用素物然國家經費半歸於此膳夫多不謹之事至於各陵及宗廟有朔望祭亦幾於黷矣議者多以爲言而未敢釐革自壬辰變後文昭卽廢祭宗廟外各[주:陵寢]惟行大祭朔望則惟焚香而已雖出於草創而庶幾得禮之正矣[주:芝峯類說]
20162_001_0183kh2_je_a_vsu_20162_001임진년에 왜란이 일어나자 한 장수가 왜구를 이끌고 종묘에 침범하여 신도들이 편安稳할 곳이 없었다. 그래서 종묘를 남별궁으로 옮겼으니, 또한 건원릉의 정자각과 마전·숭의전·봉산 객사에서 왜적이 몇 번이나 방화를 시도하였으나 불이 저절로 꺼져나갔으니 참으로 기이한 일이로다[주:芝峯類說]
임진왜변에 한 장수가 왜구를 이끌고 종묘에 들어서니 편안한 곳이 없었으니 남별궁으로 옮겼으니, 또 건원릉 정자각·마전·숭의전·봉산객사에서 왜적이 여러 번 불을 놓았으나 스스로 꺼졌으니 기이하도다[주:芝峯類說]
1592년 임진왜란 때 왜구가 종묘를 점거하자 종묘를 남별궁으로 옮겼다는史實을 전한다. 특히 종묘와 왕릉 등多处에서 왜적의 방화 시도가 자연적으로 껴졌다는 기현상을芝峯類說에서 기록하였는데, 이를怪力亂神적 차원이 아닌史的 현상으로 전하고 있다.
壬辰倭變有一將倭入據宗廟不得寧處移於南別宮又健元陵丁字閣麻田崇義殿鳳山客舍倭賊屢火而自滅異哉[주:芝峯類說]
20162_001_0186kh2_je_a_vsu_20162_001숙조 무인년에 단종의 위호를 회복시키고 현명한 시호를 바치는 날, 유상국(柳相國) 운영이 도감 도제조가 되어 의장을 거행하고 나아갔다. 시책이 이미 발송되고 유상이 뒤에서 따라 들어가다가, 막 말을 올라 수보도 채 못 가서 갈 일이 없이 말이 놀라 떨어지상이 이마저 다得我 목격한 바이다. 그 다음 해에 장릉 능상(陵上)이 무너지는 일이 또 있었다. 감독하던 여러 신하들이 모두 조리(造理)에 처해졌으니, 수백 년 동안 엉킨 원통하고 억눌린 기운이 이때에야 비로소 펴진 것인데, 연이은 이변이 나타났으니 천의가 미칠 바를 알 수 없다.
숙묘무인추복단종위호헌시책지일유상국운영위도감도제조의장前行시책이미발유상종후배진재상마미급수보무단마경락상부득배진입여가조치良久이후진詣告廟지석대풍掀簸묘전부簷遮帳급제기에床上소포유멱개단단열파세조사실전조정판자傾反移次차개여소견야명년우유장릉릉상崩頹지사감董제신개취리수백년원울지기至此방신이연유변역천의미측야
숙조(肅廟) 때 단종(端宗)의 위호를 회복시키고 시호를 바치는 대례에서, 도감 도제조 유운영이 말을 타고 의전에 앞서 가다가 말이 놀라 낙마 부상을 입었다. 제사를 고하기 전날 저녁에는 묘전의 막과 제기가 대풍에 날려 찢어지고, 세조사실의 조정판자가 떨어지는 등 이변이 연이어 발생했으며, 다음 해에는 장릉 능상까지 붕괴하였다. 수백 년간 억눌려 있던 단종의 원한 기운이 이제 와서 펴지는 것이라 하나, 이러한 연이은 이변은 천의가 미칠 바를 알 수 없다는 사관(史觀)을 보여준다.
肅廟戊寅追復端宗位號獻諡冊之日柳相國尙運爲都監都提調儀仗前行諡冊已發柳相從後陪進纔上馬未及數步無端馬驚落傷不得陪進入閭家調治良久而後進詣告廟之夕大風掀簸廟前附簷遮帳及祭床上所鋪油芚皆段段裂破世祖室前藻井板子[주:晦隱集云承塵板落下]傾反移次此皆余所見也明年又有莊陵陵上崩頹之事監董諸臣皆就理數百年冤鬱之氣至此方伸而連有此變異天意未可測也[주:艮齊漫錄]
20162_001_0187kh2_je_a_vsu_20162_001단종이 복위된 것은 전 현감 신구의 소청에 따른 것이었다. 이때 신주는 이미 돌아가신 참판 정중휘의 집에 있었는데, 정중휘의 이름이 적힌 신주板上題名을 갖추어昌慶宮 시민당으로 옮겨 모셨다. 제사를 지낸 후 구 神主에는 理安이 题主하였다. 이때 임금이 친히臨視하여 직접 써서永寧殿에 붙였다.
단종복위 인전현감 신구기지 소청야 시신주재고참판 정중휘가 이중휘명 방제 이동봉어창경궁 시민당 제도 후 구주 이안 제도 시상 친림 관사 직부어영녕전
단종이 복위되었을 때, 기존에 정중휘 집에 모셔졌던 神主를昌慶宮 시민당으로 옮기고, 理安이 题主를 행한 뒤, 임금이 직접 神主를 써서永寧殿에 모신 과정이 기술되어 있다. 정조 연간 실록이나 승정원일기 등 同時代史料와 대조하여 진행된 工作이다.
端宗復位因前縣監申奎之疏請也時神主在故參判鄭重徽家以重徽名旁題移奉於昌慶宮時敏堂題主後舊主理安題主時上親臨觀寫直附于永寧殿[주:寶鑑]
20162_001_0188kh2_je_a_vsu_20162_001숙묘(숙종) 대에 공정(恭靖) 묘호를 추존하면서 오교리 도일(道一)이 의논하여 올린 의견은 정종(定宗)이었다. 윤월정의 만록에 이르기를, 예종조의 일기에 편지를 내려政院에 명하여 공정 묘호를 의논하여 올리게 하였는데, 안종(安宗)이라 하였으나 무슨 연유인지 마침내 폐지하여 쓰지 않았다. 지금에 이르기까지 다시 이 문제가 아울上来了.
숙묘조 추상 공정 묘호왈 정종 오교리 도일의상야윤월정 만록왈 증견 예종조 일기 하교 정원 의상 공정 묘호왈 안종 부지何故 경폐 불칭금유차첩상
이 기사는恭靖 묘호 추존 과정에서 두 차례에 걸친 찬반 논쟁을 기록한 것이다. 첫째, 예종 때政院에 명하여 安宗이라는 묘호를 의논하였으나 폐기되었고, 둘째, 숙종 때 오교리 도일이 定宗이라는 묘호를 제안하였다.同一인물에 대해 시대마다 다른 묘호가 제기되었음을 보여주며, 최종적으로 定宗이 채택되었다.
肅廟朝追上恭靖廟號曰定宗吳校理道一議上也尹月汀漫錄曰曾見睿宗朝日記下敎政院議上恭靖廟號曰安宗不知何故竟廢不稱今有此疊上[주:晦隱集]
20162_001_0189kh2_je_a_vsu_20162_001목조는 호기(豪氣)가天下에 둘째가 없을 정도로 뛰어나, 주부(州伯)의 곁눈질만 받다가 곧 삼陟으로 옮겨 외향에 거주하게 되었다. 새로 상을 당했을 때, 한 중(僧)이 한 고개를 점치며 말하기를 ‘乐哉斯丘’實로 왕이 될 곳이다. 개국할 때 반드시 황촉(黃燭) 백 쌍과 추분(鍮盆) 백 좌를 갖추어 제물[비물]을 담고 산령에게 정성을 다하면 이후 신祐를 받을 수 있을 것이다’고 하였다. 처음에는 믿지 않았으나, 큰 풍우와 어둠이 몹시 엄습할 때 중의 말과 같이하니 비로소 장사지낼 수 있었다. 임진란 이후陵所를 잃어 오늘날 조정이 상금을 내걸고陵所를 구하여도 얻지 못하고 있다. 대개陵이 부서(府) 서쪽 로동(蘆洞)에 있고, 비릉은 부서 서쪽 동산에 있다고 한다. 풍패록에 보인다.
목조 호기개세이부유 주백견과수이거삼칙즉외향야 조성신상유일승점일강왈락재사구실흥왕지지야 개기시필용황촉백쌍추분백좌성비물치지성산영연후가획신우초불신대풍우매명여승언내락장 임진란후실릉소至今조가 구매상불득릉소개재부서로동간비릉부서동산云 풍패록
목조(穆祖)가 호기 때문분에 주백(州伯)의 곁눈질만 받아 삼陟 외향으로 옮겨 거주하던 중, 한 중이 특정 고개를 왕기가 될 자리로 점쳤다. 개국 때 황촉 백 쌍과 추분 백 좌로 제물을 갖추어 산령에게 정성을 다하면 신祐를 받으리라 하였다. 처음에는 불성실하였으나 풍우가 내리는 등 중의 말처럼 되자 비로소 장사지낼 수 있었다. 임진란 이후陵이 사라져 조정이 여러 해 상금을 내걸어도 찾지 못하고 있으며,陵은 부서 서쪽 로동에, 비릉은 부서 서쪽 동산에 있다는 기록이다.
穆祖豪氣蓋世以不有州伯見過遂移居三陟卽外鄕也遭新喪有一僧占一岡曰樂哉斯丘實興王之地也開基時必用黃燭百雙鍮盆百座盛[주:備祭]物致誠山靈然後可獲神祐初不信大風雨晦冥如僧言乃克葬壬辰亂後失陵所至今朝家購賞不得陵所蓋在府西蘆洞妣陵府西東山云[주:豐沛錄]
20162_001_0190kh2_je_a_vsu_20162_001경원 부인보의 아래쪽 북쪽 강기슭에 큰 산이 역류하며 굽어 돌아가는데, 바로 목조(穆祖)의 왕비 옛 능이다. 능이 산허리에 위치하여 약간 낮고, 철을 녹여 용을 주조하여 묻어 지맥을 보충하였는데, 지금은 이미 다른 땅이 되어 찾아갈 수 없다. 아, 나라 초기의 위력으로 두강(豆江)을 서쪽으로 흐르게 하였다면 마땅히 못 할 일이 없었을 것인데, 오직 이 성조(聖朝)의 옛 집터와 남겨진 능이 모두 강을 사이에 두고 한 걸음 떨어진 곳에 있으면서, 이를 비린 양잠之地에 버려두고 영토로 다스리지 않은 것은 어찌된 연고인가. 김종서(金宗瑞) 등의 사람들이 그 책임을 면할 수 없을 것이다.[주: 약전집]
경원부인보하실하북안에대산역류만회내목조왕비고능능지재산요거래제위용몰리지보지맥이금위수역불가왕심읗국초위력수만두강서류이의무불가유차성조지구택유능개재격강일보지지이건지혈점지지불위강리압화고연금종서제인불득사기책의,[주:약전집]
조선 초기에 두강(豆江)을 서쪽으로 흘려보내는 공사를 통해 강以北 지역을 확보할 수 있었음에도, 목조 왕비의 능을 포함한 성조의 옛 집터와 능묘들이 여전히 강以南의 적화(狄獫) 지역에 방치되었다고 비판하는 기사이다. 김종서 등 당시 관리들이 이 일에 대한 책임을 져야 한다고 통박한다.
慶源撫夷堡稍下北岸有大山逆流彎回乃穆祖王妃古陵陵之在山腰稍低鑄鐵爲龍埋之以補地脈而今爲殊域不可往尋噫國初威力雖挽豆江使西流宜無不可惟此聖朝之舊宅遺陵皆在隔江一步地而棄之腥氈之地不爲疆理抑何故歟金宗瑞諸人不得辭其責矣[주:藥泉集]
20162_001_0191kh2_je_a_vsu_20162_001조선 태조가 헝흥의 잠저에서 부모상을 지키고 있을 때, 장지를 정하려고 오래도록 적당한 곳을 찾지 못하고 있었다. 그때 스님과 제자가 길에서 쉬고 있었는데, 스님이 동산을 가리키며 말하기를 “여기에 왕을 일으킬 땅이 있다. 너도 그것을 아느냐?”하였다. 제자가 대답하기를 “세 갈래 중 중앙의 갈래가 중간에서 끊어져 짧은 산등성이인데, 이것이 바 로 정혈인 듯합니다.”하였다. 스님이 말하기를 “너는 아직 자세히 알지 못한다.” 하고는 다른 사람에게 알려주며 손을 쓰는데, 오른손을 꽉 쥐어 가리키니 오른쪽 산등성이가 진짜 혈이다. 문답하는 사이에 태조의 하인이 이 말을 듣고 달려가 알렸다. 태조가 말을 재촉하여追赶하여咸關嶺 아래에서 정성껏 함께 와서 그 땅을 점쳤는데, 바로 定陵이었다. 그 스님은懒翁의 제자, 즉 無學이었다.
태조 정우재 헝흥 잠저에서 부모상을 지내고 있을 때, 장지를 물색하려고 오래도록 얻지 못하고 있었다. 그때 스님과 제자가 길에서 쉬고 있는데, 스님이 동산을 가리키며 말하기를, “여기에 왕을 흥하게 할 땅이 있다. 너도 그것을 아느냐?” 하니, 제자가 대답하기를, “세 가닥 중 중앙이 중간에서 끊어져 짧은 산등성이가 있는데, 이는 아마 바 로 정혈입니다.” 하였다. 스님이 말하기를, “너는 아직 자세히 알지 못한다.” 하고 사람에게 알려주며 손을 쓰는데, 오른손을 꽉 쥐니 오른쪽 산등성이가 진짜 혈이다. 문답하는 사이에 태조의 하인이 그것을 듣고 달려가 알렸다. 태조가 말을 재촉하여 쫓아가서咸關嶺 아래에서 정성을 다해 함께 와서 그 땅을 점쳤는데, 마침 定陵이었다. 그 스님은懒翁의 제자, 즉 無學이었다.
조선 태조(왕건)가 헝흥에서父母상을 지키던 중 능지를 물색하던 중, 한 스님과 제자의 대화에서 정혈의 위치를 알아채어定陵을 찾았다는 이야기이다. 스님의 오른손 표시로 오른쪽 산등성이가 진穴임을 알아채,定陵을 확보하게 되었다.
太祖丁憂在咸興潛邸欲占葬地久未得時有僧與弟子行憩于路指東山而言曰此有興王之地汝亦知之乎對曰三支中中落短麓似是正穴師曰汝未詳也喩之於人而手運用右手爲緊右麓是眞穴也問答之際太祖家童聞之奔告焉太祖促馬追及咸關嶺底誠懇偕來占得其地寔爲定陵師爲懶翁弟子卽無學也[주:北路陵寢志]
20162_001_0192kh2_je_a_vsu_20162_001태조의 능비는 권근이 지었고, 헌릉의 능비는 변계량이 지었으며, 영릉의 능비는 정인지가 지었다. 문종의 현릉에 비를 세우려는 공사가 이미 완성되었을 때, 논의한 자들은 ‘옛부터 인군의 행사와 흔적은 국가사에 자세히 기록되어 있으므로, 사대부들이 신도비(神道碑)를 세우듯이 비를 세울 필요가 없다’고 하였다. 청하여 폐지되었고, 그 뒤에 영릉이 여주로 옮겨갈 때도 능비를 세우지 않았으며, 산능에도 비를 사용하지 않았다. 실제로 능에 비를 사용하지 않은 것은 현릉에서부터 시작되었다.
태조릉비권근찬현릉비변계량찬영릉비정인지찬급문종현릉장수비공이이미론자의위자고인군행사적적비재재재국사불비여사대부립신도비청폐종지후일영릉지천여주역리비불용산릉불용비실자현릉시
조선 태조·헌릉·영릉의 능비는 각각 권근·변계량·정인지가 찬문(碑文)을 지었다. 문종 현릉에 능비를 세우려는 공사가 완료되었으나, 신하들이 인군의 행적은 이미 국사에 상세히 기록되어 있으므로 사대부의 신도비처럼 능비를 세울 필요가 없다고 의견을 진上하여 폐지되었다. 이후로도 영릉이 여주로 이장될 때 비를 세우지 않았으며, 산능에서도 비를 사용하지 않았다. 능에 비를 세우지 않는 관행은 현릉부터 시작되어 그 이후로 계속된 것으로『筆苑雜紀』에서 이를 기록하였다.
太祖陵碑權近撰獻陵碑卞季良撰英陵碑鄭麟趾撰及文宗顯陵將豎碑功已就議者以爲自古人君行事之跡備載國史不必如士大夫立神道碑請罷從之後日英陵之遷驪州亦理碑不用山陵不用碑實自顯陵始[주:筆苑雜紀]
20162_001_0193kh2_je_a_vsu_20162_001광조 대왕 정축년(1457) 음력 3월 어느 날 낮에 악몽을 꾸자 괴이한 일이 있자, 즉시 소릉[주: 노산군주의 어머니 현덕왕후의 능]을 발굴하라는 명을 내렸다. 먼저 돌방을 열고 자궁을 끌어내려 하였으나 중들이 감당하지 못하자 글을 지어 제사지냈다. 그러자 자궁이 나왔으며, 서민의 예로 장사지냈다. 능을 터기 며칠 전부터 능 안에서 부인의 곡성이 나왔는데, ‘내 집을 황폐하게 할 것이니 나는 어디에 의지하겠는가’라고 하였다. 이후 옛 능의 나무나 돌을 범하는 자는 반드시 풍우가 일어났다.[주: 『음애애잡기』에서 인용]
광묘 정축년 상윤일 주염 유괴 척명발 소릉[주:노산 모현덕왕후 능]선부석실 욕예출 자궁중 불능승 위문 이제지 자궁 내민 이민례장지 발능 전수일 유부인곡성 자능 중출“云장피오실 오장주호”후 유범구역목석자 축유풍우[주:음애 애잡기]
조선 광조 대왕 치세인 정축년(1457) 3월, 광조 대왕이 낮에 악몽을 꾸고 괴이한 조짐이 나타나자 현덕왕후의 능인 소릉을 발굴하게 된 사건을 기록한 기사이다. 돌방에서 자궁을 끌어내려 하였으나 무리가 이를 감당하지 못하자 제문으로祈祠한 뒤에야 자궁이 나왔고, 서민 예로 장사지냈다. 능을 터기 전부터 능 안에서 부인의 곡성이 들렸으며, ‘집을 무너뜨리면 나는 어디에 의지하겠는가’라고 하였다. 이후 능의 나무나 돌을 건드린 자에게는 풍우가 일어났다고 전한다. 『음애애잡기』에서 재인용된 기사이다.
光廟丁丑上一日晝魘有怪卽命發昭陵[주:魯山母顯德王后陵]先部石室欲曳出梓宮衆不能勝爲文以祭之梓宮乃出以民禮葬之發陵前數日有婦人哭聲自陵中出云將壞我室我將疇依後有犯舊陵木石者輒有風雨[주:陰厓[주:崖]雜紀]
20162_001_0194kh2_je_a_vsu_20162_001성종 즉위 시절에 유학자 남효온이 소를 올려 그간 폐지되었던 소릉의 복릉을 요청하였으나 회답이 없었다. 중종 갑유년에 태묘의 나무에 번개가 쳤다. 임금이 복릉 도감을 설치하여 능역을 옮기게 하였는데, 도감的人在을 파는데 옥갑이 보이지 않았다. 그날 밤 관리의 꿈에 왕후가 휘장 사이에서 기대어 서서 의위와 수위들을 소관하게 하고는 관료를 불러 위로하였다. 꿈에서 깬 뒤 그것을 이상히 여겼다. 이튿날 여러 자 깊이 파다가 갑자기 옻 조각이 보였다. 이에 능陵陵역을 완성할 수 있었다. 새로운 능域을 현릉 근처에卜하여 두陵 사이의 언덕에 정하였는데, 하늘에 달하는 바다의 소나무가 갑자기 서리를 듯 말라 죽었고, 또 능을 옮기는 그날 능을 둘러싸고 큰비가 내렸다. [주: 이것은『용천담적기』의 기록이다.]
성묘조사유생남효온소청복소릉불보호중묘계유뢰진태묘목상명복릉도감홀심인이동요와옥갑무소견저야감관몽후빙기장의위소관료지각)이의지명조심가수치호칠편순극기간신복於현릉재강량능갑간삼릉간참천해송무단립고우기일환릉대우[주:용천담적기야]
성종 때 유학자 남효온이 소릉 복릉을 상소했으나 임금이 응답하지 않았다. 중종 갑유년 태묘의 나무가 번개에 맞자 임금이 능호를 옮기라는 명령을 내렸고, 도감을 구성하여 施工하였으나 당시 묘실이 보이지 않았다. 그날 밤 담당 管理官이 꿈에 왕후가 나타나 의장 인원을 독려하며 위로하는 꿈을 꾸었다. 이를 신기하게 여겨 더 깊이 파다가 옻 조각이 발견되어 능陵陵역을 완성할 수 있었다. 新卜한 묘지는 현릉 부근 두 능 사이의 높은 지형이었는데, 그곳의 소나무가 갑자기 말라 죽었고 능 옮기던 날 폭우가 내렸다. 이는『용전담적기』에 실린 이상한 기사로, 능호를 옮기는 과정에서 나타난 神異한 조짐으로 기록되었다.
成廟朝儒生南孝溫疏請復昭陵不報中廟癸酉雷震太廟木上命復陵都監堀尋移兆而玉匣無所見是夜監官夢后憑几帳儀衛召官勞之覺而異之明朝深加數尺忽見漆片遂克其事新卜於顯陵在岡兩陵間參天海松無端立枯又其日環陵大雨[주:龍泉談寂紀也]
20162_001_0195kh2_je_a_vsu_20162_001중종묘는 처음에 고양에 장사지냈으며 희릉과 같은 능에 있었다. 명종대에 점쟁스승인 보우가 한동안恩寺의 주지가 되어 중종 산릉을寺 옆으로 옮기려 하였다. 자신의寺勢를加固하려는 목적이었으며,文定王후를誆惑하여宣陵 근처에 좋은风水가 있다며 능을 옮기기를 청하였다. 문정왕후가 이를 크게 믿고大臣元衡 등이 이를 도와文定이 만세 후에 함께 배치되게 하려 하였다. 그런데 지세가 낮아서 땅을 보충하는 공사에 비용이 수만 금이나 들었다.世傳에 능을 옮길 때 무덤에서哭声이 나왔으며,做工者 모두 들었다.翌년 순회세자가 사망하고, 2년 후文定王후가 승하하고, 다시 2년 후 명종이 승하하였다. 사람들은 능 옮긴 것이 임진왜적의 화까지 이른다고 하며, 신민들의痛慕을 어찌 감히 말리오.
중묘 초장 고양 여 희릉 동영 명묘조 요승 보우 구선으로 은사 주착하여 중묘 산릉을 사측에 옮기고자 고 기혹 문정왕후하여 선릉 근처에 길조 있다 하고 능 이전할 것이라 하였는데 문정 다신之大臣 원형 등 협찬之文정 만세후 동조하게 할 것인데 지세비하여 보토지의 공비 수만 금이더니世傳 능 이전 시哭聲自壙중출役者 무불문지翌년 순회세자 졸 월이년 문정 승해 유년 명묘 승해인谓 능 이전지해 지임진왜적지화급언 신민지통 상忍도재
조선 중종이 고양에 처음 장사 지낸 후, 명종대 점쟁승 보우가恩寺 주지가 되어 중종 능陵을寺 옆으로 옮기려 하였다.文定王후와大臣元衡 등이 이를 도와 낮은 지형에 능陵을 옮기며巨費를 들였다. 능 옮길 때壙에서哭声이 들렸다는怪說이 전해진다. 이후 순회세자, 문정왕후, 명종이 연달아 사망하고, 임진왜란까지 이르렀다고 하여, 능陵迁徙의凶害를 말하는 기사이다.
中廟初葬高陽與禧陵同塋明廟朝妖僧普雨久作報恩寺住持欲移中廟山陵于寺側以固其寺之勢乃誑惑文定王后謂宣陵近處有吉兆請遷陵文定頗信之大臣元衡等脅贊之將於文定萬世後使得同兆而地勢卑下補土之功費屢巨萬矣世傳遷陵時哭聲自壙中出役者無不聞之翌年順懷世子卒越二年文定升遐又二年明廟升遐人謂遷陵之害至壬辰倭賊之禍及焉臣民之痛尙忍道哉[주:國朝彙言]
20162_001_0196kh2_je_a_vsu_20162_001임진년 3월 보름날 제사를 지내던 관원이 배치되자, 갑자기 건원릉 위에서 희시하는 듯한 울음소리가 들렸다. 처음에는 어떤 소리인지 알지 못하였고, 제관과 위아래 사람들이 모두 두려움에 몸을 떨었다. 그 이후로 하루에 한 번 또는 며칠에 한 번씩 그 소리가 들려왔고, 재관과 수호군이 이를 일상의 당연한 일처럼 여기게 되었다. 5월에 왜구가 도착하여 정자阁에 장작을 쌓아 불을 놓았으나, 장작이 타 다 없어질 때까지 불이 저절로 꺼졌고 끝내 타지 않았다. 적들이 신이 있다고 두려워하여 떠났다.
임진삼월망제제관반정홀건원릉상이유희허지우언성초부식위하이음제관상하무불숭연자후혹일일일지혹수일일지제관급수호군습이위상급오월왜구제공재우정형각분지제재진화자멸종불연적적이구유신내거
임진년 3월 왕의 능묘인 건원릉에서 보름 제사 때 갑자기 비분거리는 듯한 울음소리가 들렸다. 처음에는 무서웠으나 점차 습관이 되었고, 이후 5월 왜구가 쳐들어와 능묘의 정자각에 불을 놓았으나 불이 스스로 꺼져 끝내 타지 않았다. 왜구는 이를 신의 계시로 믿고 두려워하여 떠났다. 능묘의 신이 왜구를 물리친 기적으로 해석된다.
壬辰三月望祭祭官班定忽健元陵上若有嘻噓之嗚咽聲初不識爲何音祭官上下無不竦然自後或一日一至或數日一至齋官及守護軍習以爲常及五月倭寇至積柴于丁字閣焚之柴盡火自滅終不爇賊懼有神乃去[주:白沙雜紀]
20162_001_0198kh2_je_a_vsu_20162_001산릉의 제사祭禮에서 육식肉膳을 쓰지 않는 것은, 황희丞相國이 국가 물력物力의 지속이 어렵다고 걱정한 때문이라고 하나, 오히려 마치 고려麗朝의 숭불崇佛 습속을 벗어나지 못한 데서 비롯된 것 같으니, 이같이 된 것이다.
산릉지제 불용육선 황희상국려물력지난계 운 이사불탈거뇌조 숭불지습 이연기의
조선 초기 山陵祭에서 육식을 사용하지 않는 것에 대해, 황희는 국가 물력 부족을 그 이유로 들었으나, 필자의 생각으로는 이것이 고려 시대 불교 숭배 습속의 잔재일 뿐이라고 비판하는 기사이다. 이는 조선 왕조가 유교적 제사儀禮를 정착시키는 과정에서 고려 불교 전통과의 갈등을 보여주는 역사적 자료이다.
山陵之祭不用肉膳黃喜相國慮物力之難繼云而似不脫去麗朝崇佛之習而然矣[주:晦隱集]
20162_001_0199kh2_je_a_vsu_20162_001기유년 한식에 송동춘과 송준길이 헌관으로 제사를 집례하고 끝난 뒤, 여러 재상들을 모아 놓고 말하기를, “황 후서가 소제를 행하는 것에 대한 의견에는 크게 반대한다.牺牲를 넉넉하게 갖추기 어렵다면 해당 관아에서 물에 사는 고기, 꿩, 닭 등을 보내어 동물을 대신하게 한다면, 비록 예의에 어긋나는 점은 있겠지만, 차마 인정되지 않는 바른 예법이 아닌 소헌祭보다는 나을 것이 아니겠는가. 지금의祭物를 보면 대부 가문의 사치로운 음식에도 미치지 못하니, 참으로 한탄스러우니라”
기유년 한식에 송동춘과浚吉이 헌관이 되어 제사를 폐하고 난 후에 여러 재상들에게 말하기를, 황상이 소제를 행하는 것에 대한 의논을很不以爲然하다고, 만약犠牲가 풍족하게 갖추어지지 못한다면 본관(본 사당)에서부터江魚와雉鷄 등의 물건을 바쳐牷牲를 대신하게 한다면, 비록 예의에 어긋나는 뜻이 있기는 하겠지만, 차마 경서에서 인정하지 않는 바른 예법이 아닌 소제를 올리는 것보다는逾과하지 않을 것 아닌가, 지금의祭物를 살펴보면 대부 집안의 사사로이 음식을 대접하는 것도比不上하며, 참으로慨하게 여긴다
임시년 한식祭祀 후献官이었던 송준길이 여러宰에게黄相의素祭議論에 반박하며 자신의 의견을 밝힌 기사이다. 송준길은牺牲 부족 시 어류·조류 등으로 대체할 수 있다고 하면서, 차라리 그 편이 불경한 소제祭보다는 낫다고 주장하였다. 아울러 당시祭物 수준이 대부 집안의 사치스러운 음식에도 미치지 못함을 개탄하였다.
己酉寒食宋同春浚吉爲獻官罷祭後語諸宰曰黃相素祭之議甚不然若犧牲不可豐備自本官進江魚雉鷄等物以代牷牲雖失禮意獨不踰於不經之素享乎觀今祭物殆不及於大夫家私享甚可慨也[주:上同]
20162_001_0200kh2_je_a_vsu_20162_001인조 을해년 일곱 달에 폭풍우가 크게 일었다. 목릉의 참봉이 예조에 보고하기를, 능 위에 전광(번개)이 낮처럼 밝았고 벽력(천둥) 소리가 밤새 그치지 않았다고 하였다. 다음 날 직접 살펴보니 돌물건들이 쓰러지고 모래 대가 낮처럼 무너지고 파헤친 것과 같은 모양이었다고 한다. 예판관 홍서봉이 직접 가서 살피고 돌아와 아뢰다. 능 위가 풍우로 인해 무너진 것이지 벽력으로 인해 진동된 것이 아니라 하였다. 참봉 홍유일을 붙잡아 곤장을 때리고 벼슬을 삭탈하였다. 이때 원종대왕의 부묘가 며칠 남지 않은 상황이었으나,奉審之啟(실존 살핌 보고)에서 재해라고 여기지 않았으므로 그대로 대례를 거행하였다. [逸事奇聞]
인조을해칠월풍우大作목릉참봉보고예조이위릉상전광여주벽력지성달야부절명일봉심석물전부사태여주붕태여굴파지상운예판홍서봉왕심회엄이의위릉상위풍우소퇴결비벽력소진참봉홍유일남형削職시원종대왕부묘지액수일염이봉심지기불이위재고고영행대례
인조 때 목릉(선조 능)이 폭풍우로 큰 피해를 입은 사건이다. 능 위의 돌과 흙이 무너지고 파헤쳐진 상태였으나, 관료들이 벽력(낙뢰)에 의한 피해가 아닌 풍우에 의한 것이라고 판단했다. 참봉 홍유일이 이 보고를 재해로 인식하지 않은 죄로 곤장 맞고 파직되었다. 다만 원종대왕의 부묘일이 임박했기에祭祀 대례는 예정대로 거행되었다는 사료이다.
仁祖乙亥七月風雨大作穆陵參奉報禮曹以爲陵上電光如晝霹靂之聲達夜不絶明日奉審石物顚仆沙臺如晝崩頹如掘破之狀云禮判洪瑞鳳往審回啓以爲陵上爲風雨所頹決非霹靂所震參奉洪有一拿刑削職時元宗大王祔廟只隔數日而奉審之啓不以爲災故仍行大禮[주:逸事奇聞]
20162_001_0201kh2_je_a_vsu_20162_001영조(肅廟) 무인년에 장릉(莊陵)을 추복할 때, 임금이 대사헌(禮判) 최규(崔禮瑞)에게 이르길, ‘예전에 후릉(厚陵)의 돌물을 보았는데 마음이 늘 좋았다. 모든 일은 마땅히 검소하고 절약하는 데 좇아야 한다. 비록 내가 백세 후에 돌물을 쓰더라도 후릉의 제도대로 할 것이니.’ 이준(伊浚)이 명릉(明陵)의 공사 때 돌물을 마땅히 후릉을 본떨어 쓰었다고 한다.
숙묘 무인년 장릉 추복시 상 위 최예판뇌서왈 츙견 후릉 석물 심 상 호의矣 범사의宜從儉約 수오 백세후 석물 준용 후릉지制 이준명한릉지役 석물 과방 후릉 용지 云
영조가 장릉 추복 시 과거의 후릉 석물을 훌륭히 여겼으며, 모든 공사를 검소하게 해야 한다는 뜻을 밝혔다. 이후 명릉 공사에서도 후릉 석물 모범을 따랐다는 기록이다. 이는 조선 왕릉 제도에서 후릉의 석물 규격이 모범으로 제시되었음을 보여주는 사料이다.
肅廟戊寅莊陵追復時上謂崔禮判奎瑞曰曾見厚陵石物心常好矣凡事宜從儉約雖吾百歲後石物遵用厚陵之制伊浚明陵之役石物果倣厚陵用之云[주:艮齋漫錄]
20162_001_0202kh2_je_a_vsu_20162_001국가 초기에 양주목사가 조정에 작별을 고할 때, 스스로 안팎에서 숙배 문서를 돌려보냈으니, 이는 능침이 있는 곳이므로 성주의 대우를 하였다는 것이다.
국초양주목사서조시자내환급숙배단자기이능침소재대지성주운
국초에 양주목사가 조정과의 작별 인사를 드릴 때, 능묘가 양주에 소재해 있었기 때문에 일반 수령과 다르게 성주의 예우로 대접하며, 숙배 편지를 안팎에서 돌려보냈다는 내용을 국조휘언에서 전하고 있다.
國初楊州牧使辭朝時自內還給肅拜單子蓋以陵寢所在待之以城主云[주:國朝彙言]
20162_001_0206kh2_je_a_vsu_20162_001묘정배향 태조실에는 의안군 이색과 평양부원군 조준, 흥안군 이동, 청해군 이지란, 한산군 조인옥, 의녕부원군 남재, 정종실에는 익안대군 방억, 태종실에는 진산부원군 하윤, 한산부원군 조영무, 우의정 정조, 완산부원군 이천우, 진성군 이래, 세종실에는 영의정 황희, 영중추 최윤덕, 좌의정 허조, 좌의정 신개, 병조판서 이수, 문종실에는 영의정 하연, 세조실에는 좌의정 한확, 길창부원군 권빈,상당부원군 한명회, 예종실에는 영상 문헌공 박원형, 성종실에는 고령부원군 신숙주, 봉원부원군 정창손, 익성부원군 홍응, 중종실에는 평성부원군 박원종, 창산부원군 성희안, 정천부원군 유순정, 영상 문익공 정광필, 인종실에는 영의정 홍언필, 좌찬성 김안국, 명종실에는 영의정 심연원, 좌찬성 문원공 이언적, 선조실에는 영상 충정공 이준경, 판중추 문순공 이황, 인조실에는 영상 문충공 이원역, 영상 문정공 신흠, 영상 승평부원군 김瑬, 연평부원군 이귀, 영의정 신경진, 완풍부원군 이서, 효종실에는 좌상 문정공 김상헌, 이조판서 문경공 김집, 현종실에는 영상 익헌공 정대화, 병판 충소공 김좌명, 숙종실에는 좌상 문순공 박세채, 영상 문충공 남구만, 영상 문정공 최석정, 좌상 충정공 윤지完, 경종실에는 영상 예정공 이유, 병판 충문공 민진후, 영조실에는 영상 김창집, 영상 충정공 최규서, 좌의정 민진원, 영의정 김재로, 풍릉부원군 문충공 조문명, 좌참찬 이재, 종의전 배향 부록에는 묘가 마전(麻田)에 있는 고려袒庙를 말한다. 세종 7년 이전 조선을 위해 받던 종묘祭礼에 8위는 너무 많고太祖·顯宗·文宗·元宗만崇義殿에 두었다. 여기에 채치겸·홍유·신숭겸·유검필·배현경·서희·강한찬·윤권·김부식·김취려·조중·김방경·안우·이방실·김득배·정몽주 등을묘정에 배향했다. 정조실에는 영상 충헌공 서명선, 좌상 문충공 김종수, 좌상 문정공 이복원.
묘정배향 태조실 정종실 태종실 세종실 문종실 세조실 예종실 성종실 중종실 인종실 명종실 선조실 인조실 효종실 현종실 숙종실 경종실 영조실 종의전 배향 부 정조실
조선 왕조의 종묘에 배향된功臣들을 시대별로 정리한 기록이다. 태조 이성계부터 정조까지 각 임금의 묘실에 함께 모신 배향신임을 열거하고 있으며, 종의전에는 고려 말의 인물들과 선조조功臣들을 추가로 수록했다. 이는 조선 왕조의祭祀 체계와功臣 추존 원칙을 보여주는 역사적 문서이다.
太祖室[주:義安君和平壤府院君趙浚興安君李濟宜城府院君南誾靑海君李之蘭漢山君趙仁沃宜寧府院君南在]
定宗室[주:益安大君芳毅]
太宗室[주:晉山府院君河崙漢山府院君趙英茂右議政鄭擢完山府院君李天佑晉城君李來]
世宗室[주:領議政黃喜領中樞崔潤德左議政許稠左議政申槩兵曹判書李隨]
文宗室[주:領議政河演]
世祖室[주:左議政韓確吉昌府院君權擥上黨府院君韓明澮]
睿宗室[주:領相文憲公朴元亨]
成宗室[주:高靈府院君申叔舟蓬原府院君鄭昌孫益城府院君洪應]
中宗室[주:平城府院君朴元宗昌山府院君成希顏菁川府院君柳順汀領相文翼公鄭光弼]
仁宗室[주:領議政洪彥弼左贊成金安國]
明宗室[주:領議政沈連源左贊成文元公李彥迪]
宣祖室[주:領相忠正公李浚慶判中樞文純公李滉]
仁祖室[주:領相文忠公李元翼領相文正公申欽領相昇平府院君金瑬延平府院君李貴領議政申景禛完豐府院君李曙]
孝宗室[주:左相文正公金尙憲吏判文敬公金集]
顯宗室[주:領相翼憲公鄭大和兵判忠肅公金佐明]
肅宗室[주:左相文純公朴世采領相文忠公南九萬領相文貞公崔錫鼎左相忠正公尹趾完]
景宗室[주:領相惠定公李濡兵判忠文公閔鎭厚]
英宗室[주:領相金昌集領相忠貞公崔奎瑞左議政閔鎭遠領議政金在魯豐陵府院君文忠公趙文命左參贊李縡]
崇義殿配享附[주:殿卽麗祖廟在麻田]世宗七年以前朝之廟祭八位太過只留太祖顯宗文宗元宗於崇義殿以卜智謙洪濡申崇謙庾黔弼裵玄慶徐煕姜邯贊尹權金富軾金就礪趙沖金方慶安祐李芳實金得培鄭夢周配廟庭
正宗室[주:領相忠憲公徐命善左相文忠公金鍾秀左相文靖公李福源]이페이지는빈페이지입니다
20162_001_0208kh2_je_a_vsu_20162_001태종조에 신문고를 설치하여 백성의 하소신을 받들도록 하고, 금속 활자를 주조하여 두었으며, 외척 봉군 제도를 폐지하고, 예언서와 위도도를 모조리 불태웠으며, 외척을 처리하기 위한 기관으로 돈녕부를 두었다.
태종조 신문고를 설치하여 아래의 정서를 소통하게 하고 주자를 두었으며 외척 봉군을 폐지하고 예언서와 위도도를 모두 불태웠으며 외척을 처리하기 위해 돈녕부를 두었다
조선 태종이 치세期间的 주요 개혁 조치이다. 신문고 설치는 하층 民情 소통, 주자 주조는 인쇄술 발전, 외척 봉군 폐지는功臣外戚 축출 정책,讖緯圖 폐지는 정치적 미신 근절, 돈녕부 설치는外戚 관리 강화 등을 목적으로 했다. 이러한 조치들은 왕권 강화와 건국 초기 정치 질서 확립의 일환으로 추진되었다.
太宗朝設申聞鼓以通下情置鑄字罷外戚封君悉焚讖緯圖置敦寧府以處外戚
20162_001_0209kh2_je_a_vsu_20162_001세종 시대에 공법을 시행하고, 유학자 신하들에게 명하여 『용비어천가』를 지었으니, 권체가 지었다. 또한 여러 유학자에게 명하여 여러 책을 편찬하게 하였으니, 『고려사』, 『치평요감』, 『병요』, 『언문』, 『운서』, 『오제의』, 『사서오경음해』 등이 그것이다. 이 책들을 동시에 편찬하여 모두 왕의 널리 살피심(睿覽)을 거쳤으니, 진실로 「하늘이 스스로 건전하게 움 직인다」는 말씀과 같이 순수하고 바른治世라 할 만하다. (『비원잡기』에 실림.)
세종조에 공법을 시행하고, 유신들에게 명하여 용비어천가를 지었다(권체(權踶)가 지음). 또 유신들에게 명하여 여러 서적을 찬수하게 하니, 고려사(고려 역사), 치평요감(治平要覽), 병요(兵要), 언문(諺文), 운서(韻書), 오제의(五禮儀), 사서오경음해(四書五經音解) 등을 지었다. 동시에 편찬하여 모두 예루(睿覽)를 거쳤으니, 진실로 하늘이 행하고 건(健)하게 순수하다 할 만하다. (비원잡기(筆苑雜紀)에 따름.)
세종대왕 시대의 주요 치적을 기록한 기사로, 공법 시행, 『용비어천가』 등 다수 서적의 편찬, 『사서오경음해』 간행 등을 기술한다. 세종이 유학자 신하들에게 왕의 직접 감수를 거치며 다양한 책을 편찬케 한 점을 강조하며, 이를 「천행건(天行健)」에 비유하여 순수하고 기강이 바로 선 치세를 칭송한다.
世宗朝行貢法命儒臣撰龍飛御天歌[주:權踶撰]又命儒臣撰次諸書曰高麗史曰治平要覽曰兵要曰諺文曰韻書曰五禮儀曰四書五經音解同時修撰皆經睿覽眞可謂天行健純[주:筆苑雜紀]
制雅樂朴中樞堧贊成之又制自擊漏簡儀臺欽敬閣釜日晷制作極爲精緻皆出宸衷雖百工匠無能測上意者[주:上同]
始制鍾磬唐俗樂譜報漏閣定時儀七政篇五禮儀三綱行實明皇試覽治平要覽歷代兵要皆出睿裁鄭麟趾英陵碑文曰實東方堯舜之君也[주:東閣雜紀]
嘗有意於溫公資治通鑑患其箋釋未盡句讀不明命諸儒據胡三省音註及諸書删潤之名之曰思政殿訓義其訓義之精古今所無[주:筆苑雜紀]
置集賢殿頒農事集說建宗學選博士敎宗親除笞背法設養老宴命賜爵九十以上[주:上同]
設局撰諺書命申叔舟成三問等撰製制字之巧實自睿算諺書出而萬方語音無不可通者所謂非聖人不能[주:芝峯類說]
古者婦人無益頭奇中樞虔創新樣以進至今用之[주:名臣錄]
前此國恤時取用梓宮臨時所辨鄭陟爲舍人請世宗豫造壽宮朝廷是之始建長生殿廣取黃腸木監造壽器云[주:名臣錄]
20162_001_0211kh2_je_a_vsu_20162_001성종조에 이르기를, 재혼한 자손은 조반에 끼지 못하게 하였다. 선비 가문에서는 이를 수치로 여겼다. 비록 젊은 과부라 하더라도 재혼하는 이는 절대로 없었다. 비屋皆封이라 할 수 있다. 그러나 이러한 법의 수립은 억압에 가까우니, 천하에 널리 시행할 방법은 아니다.
성종조 명 개가 자손 물치 조반 사부가 지구 지 수청년 과녀 절무 개조자 수 위지 비옥개봉가야 단 차 법지립 유동 압력 비상소통 천하지야
조선 성종(成宗) 시대에 재혼한 자손의 관직 진출을 제한하는 정책이 시행되었다. 유교적 이상에 따라 선비 가문에서는 재혼을 수치로 여겼고, 젊은 과부도 재혼하는 일이 없었다.文中의 ‘比屋皆封’은 사실상 재혼이 없는 사회상을 표현한 것이다. 그러나 저자는 이러한 규제가 본질적으로 억압에 가까우며, 이를 천하에 보편적으로 시행하기에는 적절하지 않다고 비판적으로 평가하였다.
成宗朝命改嫁子孫勿齒朝班士夫家恥之雖靑年寡女絶無改醮者雖謂之比屋皆封可也但此法之立有同抑勒非所以通行天下者也
20162_001_0212kh2_je_a_vsu_20162_001중종조에 원각사를 철폐하고 경국대전을 반포한 뒤의 후속 기록으로, 내에서의 농작을 행하도록 명하였다.
중종조 척원각사 반대전 후속록 명행내농작
중종 때 불교 시설을 철폐하고 유교적 관료를 정비한 이후, 궁궐 내 농사의 추진을 지시한 내용이다. 국가가 직접 농업 활동에 나섰음을 보여준다.
中宗朝撤圓覺寺頒大典後續錄命行內農作[주:幷野言]
國俗於正月望日縳藁作穀穗連帚衆多實架木通實以祈年穀國俗漸繁其制左右分邊勝者有賞上命必行臺諫屢諫終不聽[주:陰崖雜紀]
監察糾撿百司故在前務從朴素着土紅團領樸馬破鞍而行明廟末年服色頓改霜臺古風一切掃地[주:芝峯類說]
祖宗朝武弁不許內地守令中廟中年以後權奸秉政多以親厚武官除綬[주:上同]
20162_001_0213kh2_je_a_vsu_20162_001명종(明宗) 을묘년(1555)에边防사(設備邊司)를 설치하고, 양종 선과(兩宗禪科)를 폐지하며,内需사(內需司)의 인신을 거두었다. 왕궁의 법전(法殿)은 남향을 하여聽治하므로, 수도 안팎의 사적인 집에서는 감히 남향을 하지不敢하였으나, 중묘(中廟) 이후 법도가 점점 무너져 사람들이 분수를逾就越하는 것이 많았다. 그런데 수도 안의 집들이 모두 북향을 하면 지형과 형세가 반드시 많이 뒤집힐 것이다. 또한 古今의 예서와律文에 사적인 집에서 남향을 하지 못한다는 설이 없으니, 너무 답답하게拘泥하는 것 같다.
명종을묘년边防사를 설치하고兩宗禪科를 폐지하며内需사 인신을 거두었다. 왕궁 법전은 남향을 하여聽治하니 故京外의 사실을 감히 남향하지不敢하였으나, 중묘 이후 법綱이 점점 늦어지니 사람이 분을犯하는 것이 많았다. 然하여 도하의 가사들은 모두 북향을 하여，则形勢가 반드시 많이倒置될 것이다. 且千古礼서律文에는 사실을 남향하지不可하다는 설이 없으니恐恐大拘하다.
1555년 명종대에边防사 설치, 양종 선과 폐지,内需사 인신 거수를 기록하고, 왕궁 법전이 남향하여聽治하므로京外 사설이 남향을不敢하는 전통, 그러나 중묘 이후 법網이 해이되어僭越가 늘고 있음에도, 모두가 북향을 하면 형세가 뒤집힌다는 문제를 제기하며, 古今 예서律文에 사실 남향 금지설이 없으니 너무拘泥하는 것 아니냐는 논의가 있다. 또한祖宗朝에는 밀공사가政院에서 열람 불가하였으나, 명종대에 황해도 대적林巨正의 변 문서를承旨가 불찰하여상변을 칭한 자의 문서를啟達한 일이 있어 명종이노하여承旨를逓递한 후, 이후政院에서는密公事를 모두 먼저拆封한 후啟聞하는 것으로 바뀌었고, 지금 상소의皮封에는 ‘上前開坼’이라고題하여 마땅한先例라고 한다.
明宗乙卯設備邊司罷兩宗禪科去內需司印信[주:野言]
王宮法殿南向聽治故京外私室不敢向南中廟以後法綱漸弛人多犯分然都下家舍皆欲向北則形勢必多倒置且古今禮書律文無私室不可向南之說恐大拘[주:壽谷集]
祖宗朝祕密公事政院不得開視明廟朝黃海道大賊林巨正使其黨持一道文書有若上變者承旨不察而啓之上怒遞承旨自後政院於祕密公事皆得先拆後啓今上疏皮封題曰上前開坼乃故例也
20162_001_0215kh2_je_a_vsu_20162_001숙종(肅宗) 갑오년(甲午)에 호조(戶曹)에 명하여 동으로 두(斗)와 곡(斛)을 주조하고 팔로(八路)에 반포하였다. 당시 두와 곡에는 정해진 규격이 없어 관용(官用)의 크기가 제각각이었다. 중국의 제도를 본떠서 주조·반포하였으며, 그 제도는 바닥이 좁고 입구가 좁아 몸체가 작고 높으니, 이는 담아 쓸 때 불어나 높게 부풀리는 폐단을 방지하기 위함이었다.
숙종갑오명호조주동두곡판어팔로시두곡무정치관용대소각异能방화제주판기지제저洞口殺체소이고개방란봉고투지폐야
숙종 시기 갑오년에 호조에서 팔로에 분배할 동제 저울(斗·斛)을 중국 제도를 본떠 주조·반포한 사실을 기록한다. 당시斗斛의 규격이 통일되지 않아 관용 크기가 제각각이었으므로, 이를 시정하기 위한 표준화를 단행하였다. 바닥과 입구를 좁고 높게 제작하여 물건을 담아 부풀리는 부정행위(濫捧高凸)를 방지하도록 설계한 점도 기술한다.
肅宗甲午命戶曹鑄銅斗斛頒于八路時斗斛無定制官用大小各異倣華制鑄頒其制底洞口殺體小而高蓋防濫捧高凸之弊也[주:相監]
20162_001_0218kh2_je_a_vsu_20162_001태종 치세에 길들인 상이 있었는데, 순천의 양도에 풀어놓았다. 감사가 급히 치계하기를 상이 항상 풀 속에 있으면서 물과 풀을 먹지 않고, 사람을 만나면 눈물을 흘리며 울부짖는다 하였다. 임금이 이를 불쌍히 여겨 상자를 만들어 기르도록 명하였다. 아, 먼地方的 물건을 귀하게 여기지 않고 인애로 모든 것에까지 미치는 뜻이 양쪽 모두에게 이르렀다 하니, 고려조의 낙타 오십 마리가 같은 날에 홀연히 죽은 것과 어찌 비교하겠는가
태종조 유 순상 방어 순천 양도 감사 척계왈 상 상재 초중 불식 수초 풍인 나淚이제 상 연지 압이양지 오호 불관 원물 인애급물지의 가위 양치 시려조지 오십 낙타同日 아 사자 여하재
태종이 순종된 상을 순천 양도에 놓았는데, 상이 풀 속에서 물과 풀을 먹지 않고 사람을 만나면 울었다. 태종이 이를 불쌍히 여겨 가두어 기르게 하였다. 이 일화는 태종의 불귀한 것까지 사랑하는 인애로운 정치를 보여주며, 고려조에서 낙타 오십 마리가 같은 날 죽은 것과 대비하여 태종의 인애심을 찬양한다.
太宗朝有馴象放于順天獐島監司馳啓曰象常在草中不食水草逢人墮淚而啼上憐之命柙而養之嗚呼不貴遠物仁愛及物之意可謂兩至視麗朝之五十橐駝同日俄死者如何哉[주:東閣雜說]
20162_001_0219kh2_je_a_vsu_20162_001세종이 한번 갈증을 앓자 대언 등이 의관에게 물으니, 백색 수컷 닭과 노란 암컷 꿩, 양고기가 모두 갈증을 멈출 수 있다 하기에, 매일 공급해달라고 요청하였다. 임금이 말씀하였다. ‘내가 스스로 즐기려고 생물의 목숨을 해치겠느냐? 하물며 양은 본국에서 생산되지도 않는 것인데.’ 결국 허락하지 않았다.
세종상환갈질대언등계의운백웅계황자기지양육개능지갈청령축일공진상왈오기혈위자봉이천물명흡량양비본국지소산호경불허[주:보감]
세종이 갈증 질환을 않았을 때, 백색 수컷 닭·황색 암컷 꿩·양고기가 갈증에 효험이 있다 하여 대언 등이 매일 공급을 청했으나, 세종은 자신을 위해 동물을 죽이는 것을 꺼리고, 양고기의 경우 국내 산물이 아니므로 더욱不妥하다고 여겨 결국 허락하지 않았다. 이는 세종이 자기관리에서도 인애의 정을 실천하고, 백성을 위해 불필요한 비용을 쓰지 않던儉約한 치국방침을 보여주는 유명한 일화이다.
世宗嘗患渴疾代言等啓醫云白雄鷄黃雌雉羊肉皆能止渴請令逐日供進上曰吾豈爲自奉以戕物命況羊非本國之所產乎竟不許[주:寶鑑]
20162_001_0220kh2_je_a_vsu_20162_001성종(成宗) 치세에 사축서(司畜署)의 가축 사료 비용이 과다하게 들어감을 인하여 축구 축소를 명하자, 호조에서 돼지 삼백여 마리를 사재감(司宰監)에 이관할 것을 요청하였다. 이에腊干(말린 고기)을 올리려는 데 대하여, 임금이 말씀하시기를 “삼백여 마리를 어찌 한꺼번에 도살하는 것을忍하겠는가.” 하고 이를 종신(宗臣)과 재상(宰相等)에게 나누어 주시니라.
성묘조 이 사축서 축료다비 명양감축구 호조청 장제삼백여구 부 사재감 이腊지상힐 원해 삼백여구하인 일시 재살 허형 분제 종신 재상등
성종 연간 사축서의 축산 비용이 과다하여 축축 축소가 명령되었고, 호조는 처리할 돼지 삼백여 마리를 사재감에 이관할 것을 건의하였다. 사재감이 돼지를 도살하여腊(말린 고기)을 만들어 바치려 하자, 성종 임금이 삼백여 마리의 돼지를 한꺼번에 도살하는 것을 차마忍할 수 없다 하시고, 그 돼지들을 종친과 재상 등에게 나누어 주시었다. 성종의側隱之心(책음의 마음)과仁政의 일면을 보여주는 기록이다.
成廟朝以司畜署畜料多費命量減畜口戶曹請將猪三百餘口付司宰監而腊之上曰三百餘口何忍一時宰殺其分賜宗臣宰相等[주:國朝典謨]
20162_001_0221kh2_je_a_vsu_20162_001중종 갑신전에서 이르기를, 나는 종묘와、社가 기울어지고 백성이 깊은 고통에 빠진 지경에 군중의 정서에 억눌려 사직을 뿌리칠 수 없어 이에 이르게 된 것이다. 그러나 전왕에 있어서는 한결같이 군신의 의리로接하고, 또 한결같이 형제의 정으로 대하니 그 정谊가 친절하고 간절한 것이 그 속마음에서 우러나오는 바이다. 이제 날씨가 점점 추워지니 의복과 식료품을 보내므로 사람을 시켜 말을 끌고 옮겨 보내라[주: 진사기문]
중종 갑신전 왈 여 이 종사 경위 생민 도탄 박어 군정 사불획기 이지의차 연 전왕 일칙 군신 일칙 형제 정지 친절 유기기충 금천기 점한 의복물선 견인 타송
조선 중종이 즉위 직후 자신의 상황을不得已롭게 설명한 글이다. 종묘사가 위태롭고 백성이 도탄에 빠진 상황에서 군중의 청으로 즉위하게 되었다고述白了. 특히 전왕(성종)과의 관계를 군신과 형제의 두 측면으로 설명하며, 전왕의 정스러운恩義를 강조하고 있다. 이후 날씨가 추워짐에 따라 전왕에게 의복과 식료품을 보내라는 지시를 내리고 있다.
中宗甲申傳曰予以宗社傾危生民塗炭迫於群情辭不獲已以至於此然前王一則君臣一則兄弟情之親切自由其衷今天氣漸寒衣服物膳遣人馱送[주:震事寄聞]
20162_001_0222kh2_je_a_vsu_20162_001인조 무진년에 날씨가 몹시 추웠다. 임금이 말씀하셨다. “대비 공물로 바치는 물건은 거의 줄였으나 아직 줄이지 않은 것은 다람쥐 가죽옷뿐이다. 서쪽 백성이 동사하는 이때 가벼운 옷을 입고 있으니 마음이 매우 불안하다. 올해는 바치지 말고, 그 비용으로 목재를 내려 보내 양서 지역에 나누어 赤脫(동사하거나 옷이 떨어진) 백성에게 나눠주라.”
인조 무진세 심한 한 상왈 범간어공물 기진감손이 시 미감자 자 조추야 서민 동사지 시 신착 경의심 심 불안금년물 위진상 이기。木。하송량서 분급 적탈지 민
인조 5년(1628, 무진) 겨울 기근 때, 임금이 대비 공물 대부분을 줄인 데 이어 다람쥐 가죽옷마저 进贡하지 않고, 그 비용으로 목재를 구입해 서쪽 두 지역(양서)의 동사·피복 부족 백성에게 나누어 준 민생 구호 조치를 기록한 기사이다.
仁祖戊辰歲甚寒上曰凡干御供之物幾盡減損而時未減者貂裘也西民凍死之時身着輕裘心甚不安今年勿爲進上以其價木下送兩西分給赤脫之民[주:祖鑑]
20162_001_0223kh2_je_a_vsu_20162_001효종이 연경의 청나라 궁전에 들어갔을 때, 그곳에서 노획한 금이나 진주, 비단 등을 나누어 바치자 상이 받기를 거부하시고, 我国의 포로로 대신해주기를 청하였습니다. 청나라 사람이 그 의리를 칭찬하여 허락하였습니다. [주:상동] 효묘조에幼熊를 기르는데 여러 해이 지나면서 다루기 어려웠습니다. 여러 내시가 죽이기를 청하자 상이 곧 따르려 하셨습니다.显庙이 동궁에 있을 때 나아가 아뢰기를, 「곰은 비록 사람을 해치는 짐승이지만, 지금은 아직 그 해를 입은 자가 없습니다. 만약 아직 일어나지 않은 일을 근심하여 먼저 죽인다면,，恐怕仁人의 마음이 아닙니다. 마땅히 깊은 산에 놓아주십시오.」 하였습니다. 상이 크게 기뻐하며 말씀하시기를, 「네가临御하면 반드시 의심으로 인해殺戮당하는 신하가 없을 것이니, 네 신하가 되는 자들은福이라 할 수 있겠다.」하시고, 곧 명령하여 놓아주셨습니다. 그후显庙이君主하신 십오 년 동안 죽은 자가 한 사람도 없었습니다. [주:공사와 사설의 전해듦]
효종 입연청궁以其 소획 금주금수 분유이 상 사불수원의 以我国 포장 대지청인 의이의 허지[주:상동]효묘조 양치웅 경년난제 제내시 청살지 상 장종지현묘 재동궁 진왈웅수 해인지물이지 고무수 해자 지위 연기지事先 살지 공비인지심 야 의방 제심산야 상 대희 왈이임어，必無猜疑견살자 위이 신자가고 유복의卽명 방지기후 현묘 군임십오재 무일 졸사자[주:공사 문견]
효종이 청나라 궁전에서 노획물을 사양하고 我国 포로로 대신해달라는 의리를 보여 청인에게 칭찬받았다는 기사, 그리고 효종이幼熊를 죽이려 하였으나 동궁에 있던显庙이仁心으로 남은 위험이 없다며 놓아주자, 그仁德을 칭송하며显庙 치세에疑心으로殺戮당하는 신하가 없을 것이라 예언하고 실제로 그치지 않았다는 기사이다. 두 기사 모두 조선 왕의仁德과清나라에 대한忠節을 함께 드러내는 내용이다.
孝宗入燕淸宮以其所獲金珠錦繡分遺而上辭不受願以我國俘虜代之淸人義而許之[주:上同]
孝廟朝養稚熊經年難制諸內侍請殺之上將從之顯廟在東宮進曰熊雖害人之物而姑無受其害者若慮未然之事而先殺之恐非仁人之心也宜放諸深山也上大喜曰爾之臨御必無以猜疑見殺者爲爾臣子可謂有福矣卽命放之其後顯廟君臨十五載無一誅死者[주:公私聞見]
20162_001_0225kh2_je_a_vsu_20162_001숙묘(숙종) 즉위년인 계사년에 생 우황(소의 쓸개즙)을 바치게 하였으나, 내자(내용부)가 즉시 구하지 못하자 사적으로 도축하는 것을 허가하여 반드시 우황을 얻으려 하였으며, 죽은 소가 수백 마리에 그치지 않았다. 교리洪禹瑞가 상서하여 간하였다. 정원(정사)으로 전지하기를, ‘임금의 약용을 위해 생 우황을 구하기 어렵지만 공적·사적 도축이 수백 마리에 이르렀으니 비록 가축이지만 그 마음에 측은함을 느끼옵니다’ 하였다. 현판에 도축을 금할 것을 붙이고 5일 동안 멈추었다. 또 갑오년에 임금의 몸에 부기가 있으니 야오(오리)를 계속 바치는 것을 임금이 명하여 멈추게 하였다. [주: 보감]
숙묘계사명에내입생우황내국미즉밀진지허사도기어필득우사자불치수백교리홍어서상서간전전원자원의약생우황지난득공사屠宰지어수백두지다수의축물심용측은현방屠宰한五日시정우어갑오상체유부기연진야오상명지지[주:보감]
숙종 즉위년(계사년)에 약용으로 필요한 소의 쓸개즙(牛黃)을 구하지 못하자 사적 도축을 허가하여 수백 마리의 소가 도살된 사실을 기록한 기사이다. 교리洪禹瑞가 상서하여 가축에 대해서도側隱의 마음을 느껴야 한다고 간쟁하자 현판에 도축 금령을 내리고 5일 후에 철수하였다. 이후 갑오년에는 임금 몸에 부기가 생기자野鴨 바침을 멈추라는 명령을 내렸다. 임금의 약용 수요가 동물 도살로 이어지는 문제를 지적하고 그 자제를 요청하는 내용을 담고 있다.
肅廟癸巳命內入生牛黃內局未卽覓進至許私屠期於必得牛死者不啻數百校理洪禹瑞上書諫之傳于政院曰因御藥生牛黃之難得公私屠宰至於數百頭之多雖是畜物心用惻隱懸坊屠宰限五日始停又於甲午上體有浮氣連進野鴨上命止之[주:寶鑑]
20162_001_0228kh2_je_a_vsu_20162_001문종은 서학(서적 정리하는 학문)과 성리학에 모두 정밀하게 연구하지 않은 것이 없었으며, 역법 계산과 음운학에 이르기까지 모두 지극히 정밀하였다. 대병 이후에 군신들이 책을 보기를 그쳐 눈의 힘을 휴식시키자고 간청하자, 왕이 말씀하였다. ‘그치려고 하나 이미 스스로 멈출 수가 없구나.’
문종 어서사지가 공성리지학 막불정연차어역산성윤 개겁기정大病후 군신청지지간서이휴목력 왕왈욕치지불능자기언
조선 문종은 서학과 성리학은 물론 역산과 성운학까지 두루 정통하였던 왕이다. 중병에 걸린 뒤에도 독서를 멈추지 못하는 집착을 보였으며, 이를 꾸짖는 군신의 간청에 스스로를 억누를 수 없노라 답하였다. 이는 문종이 학문적 열정으로 유명했음을 보여주는 기록이며, 国朝寶鑑에서 발췌하였다.
文宗於書史之工性理之學莫不精硏至於曆算聲韻皆極其精大病後群臣請止看書以休目力王曰欲止而不能自已焉[주:國朝寶鑑]
20162_001_0229kh2_je_a_vsu_20162_001세조는 성품이 학문을 깊이 사랑하여 경서와 역사를 단 한 번 보면 잊지 않았으며, 역법·산술·음률·의술·점복 따위의 분야에 이르기까지 막힘없이 정밀하게 연구하였다. 무슨 일을 시행할 때에 이르러서도 닿는 곳마다 훤히 통찰하고 있었다.
세조성학적경사일람불망이자원산음률음보지류매불정연우유시초촉처통연[주:상동]
이 기사는 조선의 제5대 임금 세조(文宗)가 학문적으로 비상한 재능과 넓은 식견을 가지고 있었음을 기술한다. 그가 경서와 역사뿐 아니라 역산·음률·의술·점복 등 전문 기술 분야까지 정통하였고, 정사의 시행에 있어서도洞見(깊이 관통한 식견)을 발휘하였음을 강조한다. 주석 ‘[상동]’은 해당 주석이 앞서 인용한 같은 주석을 재사용함을 나타낸다.
世祖性篤學經史一覽不忘以至曆算音律醫卜之類靡不精硏遇有施措觸處洞然[주:上同]
20162_001_0230kh2_je_a_vsu_20162_001덕종은 배우기를 좋아하여 나날이 발전하여 인질(世子)일 때부터璿衡經을 읽었다. 그 제도를 해석하기 어려운 문義가 있으면 그 즉시 서연관과 함께 대간대에 올라가渾天儀를 관찰하고 다시 자세히 참證하여 막힘이 없었다. 세조는 병진(兵陳)을 가업으로 삼아 알지 않을 수 없다고 하면서, 스스로 황석공의 서적을 전수하였으며, 왕은 날로高明한 경지에 이르렀다.
덕종락학불권위세자시리지선형주기지제도유난이의문해제자즉여서연관등간대한관혼천의급복삼증무소애질세조상부장진가업也不再부지친수황석공서왕일취고명
조선 덕종이 세자 시절 학문을 좋아하여 쉬지 않고 나날이 진보하였다.璿衡經을 읽되 해석이 어려운 부분은 서연관과 함께 대간대에서渾天儀를 직접 관찰하고 여러 차례 참考证하여疑难함이 없었다. 세조는 병진(兵陳)을 가업으로 여기며 반드시 알아야 한다고 판단하여 직접 황석공의兵法 서적을 전수하였고, 덕종은 점점 고명한 경지에 도달하였다. 덕종의 학문에 대한 열정과 세조의 실용적 군사교육 의지를 보여주는 기록이다.
德宗樂學不倦爲世子時至璿衡註其制度有難以文義解者卽與書筵官登簡仅臺觀渾天仅及復參證無所礙滯世祖嘗以兵陳家業也不可不知親授黃石公書王日就高明[주:上同]
20162_001_0232kh2_je_a_vsu_20162_001중종이 홍문관에 맨白白屏風을 내리어, 역대 제왕이 나라를 다스린 도리를 글씨로 써 넣게 하니, 이를 갖추어 왕이 살펴보고 반성하는 데 대비하게 하였다.
중종하 소병어 홍문관 서력대 제왕 위치지도 이비 관성
중종 왕이 홍문관에 역대 제왕들의 정치 사례를屏風에 적어 왕의 열람과 반성에 대비시켰다. 홍문관은 훈민정음을 창제한 세종 때 설치된 학술·문학 기관으로, 왕의 자습과정을 지원하는 역할을 수행하였다.屏風은 천자나 명언을 적어 경계와 교훈으로 삼는 도구였다. 이 조치는 중종의 학문적 수양과 정치적 성찰을 위한 제도적 장치에 해당한다.
中宗下素屛于弘文館書歷代帝王爲治之道以備觀省[주:寶鑑]
20162_001_0233kh2_je_a_vsu_20162_001중묘의 어사정전에서 원자(인종)가 책을 읽는 모습을 살폈다. 인종은 이때 나이 다섯 살이었다. 보양관 남근과 조광조, 그리고 승지와 사관들이 모두 들어와 함께 모셨다. 원자는 붉은 비단 직령에 옥대를 허리에 차고 검은 신발을 신고, 바른 자세로 공손히 책상 앞에 앉아 어른처럼 단중하게 책을 펼쳤다. 『소학』을 물 흐르듯 술술 읽어 내려가며, 훈고와 주석을 척척 분석하였다.仁厚한 인품을 지닌 인종의 모습에 사관 등은 몰래 기뻐하는 빛을 하늘의 얼굴 위에서 감지하였으나, 감히 말로 표현하지 못하였다[주:『일월록』] 인종은 일찍이 성실하고 바른 마음을 다지는 학문을 좋아하였다. 혹심한 여름날에도 몸이 피곤하면 끝까지 바른 자세를 유지하며, 비틀거리거나 한쪽으로 기울어 기대는 법을 한 번도 하지 않았다. 특히 『대학연의』와 『근사록』, 『자경편』을 깊이 좋아하여, 잠자리의 칸에는 항상 효자도와 농부·직녀의 일을 그린 그림을 걸어두었다. 게다가 일깨우고 경계하는 글과 손에 관한 금언을 창문과 벽, 그릇과 탁자 위에도 새겨두어, 무엇을 보든 항상 스스로를 경계하는 문구를 마주하게 하였다[주:『조감』]
중묘 어사정전에서 원자를 만나 책을 읽으니[주:곧 인종으로서 나이 다섯 살이 되던 때였다] 보양관 남근·조광조 및 승지·사관이 들어와 모셨으니, 원자가 비단 직령에 옥대를 허리에 차고 검은 신발을 신은 채 바르게 서서 공손히 책상 앞에 앉아 어른처럼 단단하고,『소학』을 물 흐르듯 읽으며, 훈고와 주석을 분석하였으니,仁厚하시다는 것을 사관 등이 엷은 가운데 하늘의 얼굴의 기쁜 빛깔을 헤아리며 보았으나 이루 말하지 못하였다[주:일월록] 인종은 일찍이 성정(誠正)의 학문을 좋아하사, 혹심한 더위에도 몸이 피곤하면 끝까지 바른 자세를 취하였으며, 걸음을 비틀거리거나 기대어 앉는 법이 없었고, 특히『대학연의』·『근사록』·『자경편』을 좋아하여 침각에는 항상 효자도와 경직도를 그려두었다. 첫눈부터 손을 경계하는 글과 꾸짖는 글을 창문 벽과 제기 위에 적어두었으니, 관찰할 때마다 모두 경계하는 문구가 있었다[주:조감]
이 기사는 조선 인종(중종) 즉위 전 어린 시절의 교육을 기록한 것이다. 다섯 살의 인종이 보양관 남근·조광조 등의 시중을 받으며 종묘의 어사정전에서 『소학』을 읽는 장면을 묘사한다. 어린 인종이 어른처럼 단정하게 앉아 책을 읽고 훈고 주석을 척척 분석하는 모습을 사관 등이 엿보았다는 내용이다. 이후 인종이 성실하고 단정한 학문적 자세를 갖추고 있었음을 보여주며, 『대학연의』·『근사록』·『자경편』 등을 좋아하고, 효자도와 농경을 다룬 그림을 침각에 두며, 경계의 글귀를 곳곳에 새겨 스스로를 다스렸다는 인격 수양의 일면을 전한다.
中廟御思政殿見元子讀書[주:卽仁宗方五歲]輔養官南衮趙光祖及承旨史官入侍元子絳紗直領玉帶黑靴子端拱對案嶷然如成人讀小學如流訓詁分析聲音仁厚史官等竊見天顏喜容不裁[주:日月錄]
仁宗早好誠正之學雖盛暑體倦端坐竟日未嘗跛倚尤好大學衍義近思錄自警編寢閣常設孝子圖耕織圖戒言屛手書箴警之言于窓壁盤盂几觀亦皆有銘[주:祖鑑]
20162_001_0235kh2_je_a_vsu_20162_001인조는 날마다 경연을 열어 학문을 토론하며 피로함을 잊었다. 약방에서 여름더위로 경연을 멈춰달라고 청하였으나, 임금이 이르길 ‘학문하는 도에서는 마땅히 촌음(寸陰)처럼 귀한 시간을 아껴야 한다’ 하고 허락하지 않았다. 또 성학을 도해한 황극도와『무질편』을 그림으로 그려 병풍을 만들어 좌우에 놓았으며, 배가 뒤집히는 그림을 벽 위에 그려 항상 눈으로 보아 경계하고 두려워하는 마음을 함양하였다. 신승은 정숙옹주의 아들이었다. 그의 처 이씨는 늘 시어머니를 따라 대내(궁궐)에 들어갔다가 나오면서 남에게 말하기를 ‘누가 남면의 왕이 즐겁다고 하겠는가?’ 하였다. 새벽에 일어나 책을 읽고, 이내 동조(비 오는 궁)에 시선을 올리고 음식을 살펴 밤새도록 스스로를 혹사시키는 것이 이러하였으니, 이는 궁핍한 서생이 아무것에之力도 쓰지 않고 편안하게 사는 자에 크게 미치지 못한다.
인조일 개경제연토론망권약방이복열청정연왕일학문지도당석촌음불허하우사업학도황극도무질편작병치좌우사업도복주어벽상이우상목지계구신승정숙옹주조사기처이씨상수기고입견대내출이어인왈수위남면왕악호효기독서선우시선문질심어동조조주성주文字석우독서기야심기석석자고약차불급어궁척조차무소영위安居자변자원액
조선 인조는 날마다 경연으로 학문을 토론하며 지쳤더라도 멈추지 않았다. 하절기에 약방에서 경연 중단을 건의하였으나 인조는 학문에는 촌음如金의 자세가 필요하다며 거부하였다. 그는 황극도 무逸篇 등의 도해를 병풍에 그려 좌우에 두고,覆舟圖를 벽에 그려 항상 경계심을 불어넣었다. 신승은 정숙옹주의 아들로, 그 아내 이씨가 궁궐 다녀오며 임금의 혹독한 일상(새벽 독서, 대비问候, 朝晝 省覽 奏御文字, 저녁 독서, 야간까지勉學)을 듣고 왕의 자리가 오히려 편한 서생보다大変하다고 탄식한 일을 기록하였다.
仁祖日開經筵討論忘倦藥房以伏熱請停筵王日學問之道當惜寸陰不許又以聖學圖皇極圖無逸篇作屛置左右又圖覆舟於壁上以寓常目之戒懼[주:上同]
申昇貞淑翁主之子也其妻李氏常隨其姑入覲大內出而語人曰誰謂南面王樂乎曉起讀書旋又視膳問寢於東朝朝晝省奏御文字夕又讀書其夜深其矻矻自苦若此不及於窮措大無所營爲安居自便者遠矣[주:公私聞見]
20162_001_0236kh2_je_a_vsu_20162_001효종은曾经在墙壁上大字书写’당해야 분음을惜하고, 대제八卦에對越하라’는 글八大字을 붙이고, 재를 지어敬義라고 하고, 합을 지어養心이라고 하여 스스로 경계하였다. 또 이렇게 말하기를 ‘심술이 은미한 곳이 가장 깊이 살펴볼 만하다. 내가 백성에게 관계된 일을 할 때마다 백성으로 하여금 나를 덕으로 여기게 하는 생각이 없지 않다. 이에야无所为而为하는 것이眞正 성학의 요점임을 안다.’ 하였다. 효묘는贊善宋浚吉에게 말하기를 ‘나의 기질이未免偏駁하다. 비록 날마다心經을 강론하지만 마음의 병 있는 곳이 아직 빨리 제거되지 않는다. 거两市 사이에서多有過失이 있으니 반드시 법가拂士가左右에 있어야 한다. 그래야야庶幾少過할 수 있을 것이다. 내가 반드시贊善을 남기려는 이유가 이것이다.’ 하였다. 효묘는甫成童의 나이에尙書를 강의하면서 300기에 해당하는 期璿璣律呂之法을 解讀破竹처럼 通達히 通曉하였다.
효종상대서당립음대월대제八卦점어벽작재왈경의합왈양심자경야상왈심술은미처최가심찰여매유급민기지불민특학덕아의사의지무소위위자진성학지요야
효종은墙壁에 경계 문구를 붙이고 재와 합의 이름으로修身을 강조하였다. 핵심 사상은 무엇을 함에 있어서 아무런 생각이나 욕심없이自然而然하게 행하는 것이眞正 성학의 요점이라는 것이다. 효묘는 자신의 기질이 온전하지 못함을 인정하며, 스승贊善宋浚吉의輔佐가 반드시 필요하다고 하였다. 또한幼小时候부터尙書를 강의하며璿璣律呂와 같은 음악과天文의 법칙을破竹처럼 쉽게 이해하는 뛰어난 재능을 보여주었다. 효종과 효묘 모두 성리학적 수양과정을 실천하며修身과經學에 힘썼던 조선 왕들로描寫된다.
孝宗嘗大書當惜分陰對越上帝八字粘于壁作齋曰敬義閤曰養心自警也嘗曰心術隱微處最可深察予每有及民之事不無使民之德我之意是知無所爲而爲者眞聖學之要也[주:祖鑑]
孝廟謂贊善宋浚吉曰予之氣質未免偏駁雖日講心經而心之病處未能快祛擧措之間多有過失必有法家拂士在於左右然後庶幾少過予之必欲留贊善者此也[주:上同]
孝廟甫成童講尙書如朞三百璿璣律呂之法曉解如破竹[주:上同]
20162_001_0237kh2_je_a_vsu_20162_001현묘(顯廟)는 학문에 마음을 기울여 배우고자 하였으니, 강관에게 명하여 인심도심설을 기록하여 올리게 하고 이를 관찰하고 반성하는 데 참고하게 하였다. 한때 안질이 있었으나 등불을 대고 책을 보았는데, 신료들이 간언하기를 왕이 동해라고 하니 왕이 말씀하였다. ‘겨울밤이 몹시 길고 나중에 잠도 이루지 못하니 어쩔 수 없이 책을 보아야 할 뿐이다.’ 옥당에 명하여 사서오경을 크게 글자로 베껴 올려서 이를 열람하게 하였다.
현묘 유신문학 영강관 서입 인심도심설 이비관성 상유 안환 이대촉간서 신료 유언 왕 왈 동야 심장 여차 무매 부득불간서이 영옥당 사서오경 대기자이관언
조선 현종이 학문을 닦는 데 전력하며 눈이 아팠음에도 밤마다 등불을 밝히고 책을 읽었다는 내용이다. 겨울밤이 길고 잠도 오지 않으니 책을 읽을 수밖에 없다는 일화가 전한다. 또한 강관에게 인심도심설 등 유교 경전을 기록하게 하고, 옥당에 사서오경을大字으로 베껴 올려 열람하도록 한 것은 왕의 열정적인 학문적 자세를 보여준다.
顯廟留神問學令講官書入人心道心說以備觀省嘗有眼患而對燭看書臣僚有言王曰冬夜甚長予且無寐不得不看書耳令玉堂寫四書五經大其字以觀焉[주:上同]
20162_002_0002kh2_je_a_vsu_20162_002연산(燕山) 연간 갑자(甲子)년 9월의 전하여지는 말에 이르기를, 무오(戊午)의 당이 재능을 믿고 서로 결합하여 조정을 비방한 것이 바로 난신(亂臣)과 같은 경우이니 함께 죄를 붙여서 영상(領相) 성준(成俊)과 그 아들 경온(景溫), 남추(南秋)의 강효온(江孝溫), 박익翠, 조매계위(曺梅溪偉), 이해원(李黿), 이주(李胄), 박한주(朴漢柱), 권달수(權達手), 권주(權柱), 강남진(康伯珍), 이계맹(李繼孟), 승지(承旨) 정성근(鄭誠謹), 부덕(輔德) 조지서(趙之瑞), 직제학(直提學) 심순문(沈順門), 대간(大諫) 강경(姜詗), 정랑(正郞) 강겸(姜謙), 좌랑(佐郞) 김형필(金宏弼), 승지(承旨) 홍득(洪湜), 주계정(朱溪正) 심원(深源), 이유녕(李幼寧), 환관(宦者) 김처선(金處善)이 모두 참화를 당하였다. 세상이 이르는 바, 갑자의 화가 무오의 화보다 더 심하다 하였다.
연산갑자구월传来的曰무오지당부재교결비의조사정예동란신병가구죄영상성준급기자경온남추강효온박읍최음조매계위이원이주박한주권달수권주강백진이계맹승지정성근부덕조지서직제학심순문대간강경정랑강겸좌랑김형필승지홍득주계정심원이유녕환자김처선개피참화세云갑자지화심어무오
이 기사는 연산군 연간 갑자년(1504년, 연산군 10년)에 일어난 갑자사화의 기록이다. 이전 무오사화(1498년)의 당파들이 재능을 믿고 결합하여朝廷을 비방한 죄로, 영의정 성준을 비롯하여 다수의 선비와 관리들이 참화를 당하였다. 세상의 평가는 갑자사화가 무오사화보다 더 참혹했다는 것이다. 이는 연산군의 폭정 아래 선비층이 계속 희생된 조선 초기의 정치적 비극을 보여준다.
燕山甲子九月傳曰戊午之黨負才交結非議朝事例同亂臣幷加罪領相成俊及其子景溫南秋江孝溫朴挹翠誾曺梅溪偉李黿李胄朴漢柱權達手權柱康伯珍李繼孟承旨鄭誠謹輔德趙之瑞直提學沈順門大諫姜詗正郞姜謙佐郞金宏弼承旨洪湜朱溪正深源李幼寧宦者金處善皆被慘禍世云甲子之禍甚於戊午[주:國朝記事]
20162_002_0004kh2_je_a_vsu_20162_002임사홍의 아들 자광재는 예종의 딸에게 장가들었고, 숭재는 성종의 딸에게 장가들었다. 연산 때에 이르러 숭재가 남의 아내를 빼앗아 왕에게 바쳐 총임을 얻자, 왕이 여러 번 그의 집에 비유하게 되었다. 임사홍이 울며 말하여 폐비의 이야기를 꺼냈는데, 엄씨와 정씨 두 숙의를 참소하여 마침내 죽게 하였으므로, 왕은 마침내 두 숙의를 죽이고 조사의 백여 명을 크게 죽였다.
임사홍 자광재 상예종녀 숭재 상성종녀 지연산시 숭재 탈인겜세 납왕취총 왕수미행기제 사홍읍설 폐비 이내엄정이숙의지첨 지지 왕수살이숙의 대륙조사백여인
조선 연산군 때, 임사홍의 아들 자광재와 숭재가 각각 왕室的 관계를 맺었다. 숭재는 남의 아내를 빼앗아 연산의 총임을 얻었고, 연산이 자주 숭재의 집을 찾았다. 임사홍은 울며 폐비 이야기를 하며 엄씨와 정씨 두 숙의를 참소하여 죽음에 이르게 했다. 결국 연산은 두 숙의를 살해하고 조사의 백여 명을 대거 숙청하였다. 이는 연산의 폭정과 임사홍 일가의 권력 남용을 보여주는 기사로, 16세기 조선 왕조의宮廷 권력 갈등을 반영한다.
任士洪子光載尙睿宗女崇載尙成宗女至燕山時崇載奪人姖[주:姬]妾納王取寵王數微行其第士洪泣說廢妃以嚴鄭二淑仅之讒至於死王遂殺二淑仅大戮朝士百餘人[주:國朝記事]
20162_002_0008kh2_je_a_vsu_20162_002기묘년(1519)의 화(재난)에 승지(承旨)가 아직 입시하기에 이르기 전에, 남문(南袻) 등이 검열(檢閱) 채세영으로 하여금 당인(黨人) 조광조(趙光祖) 등의 이름을 적게 하였다. 세영이 붓을 잡고 간諫하기를, ‘이 사람들의 죄는 아직 드러나지 않았으니 함부로 죽일 수 없습니다. 죽일 수 있는 죄목을 들으소서.’ 하였다. 승지 성운(成雲)이 세영의 붓을 빼앗아 적으려 하였다. 세영이 소리를 높여 말하기를, ‘이것은 사필(史筆)로서 다른 사람이 알아서 할 수 있는 것이 아닙니다.’ 하고는 다시 붓을 거두어 빼앗았다. 이에 간諫을 최대한으로 하니 임금의 마음이 조금 풀어졌다. 이 때문에 죄에 앉아 4년간 벼슬을 폐지되었다. 그 뒤 비록 다시 등용되었으나, 여전히 빗나가 뭉치지 않기를 거부하며 거리를 행할 때 허리를 굽혀 걸었다. 이를 알아보는 사람들이 가리키며 말하기를, ‘이는 임금 앞에서 붓을 빼앗긴 공로로 군식을 굽히는 사람입니다.’ 하였다.
기묘지화 승지 미급 입시 남문등사 검열 채세영서 당인 조광조등 명 세영 비대건왈차인등 범죄 미창 불가 광살 원문 가사지 죄 승지 성운 격취 세영 필욕서지 세영 항성왈차 사필 비 타인 소득 파환 탈지수극건 상의 약해 이시 좌폐자 사년 후 수용 유려 불간 합로행도상 서기자 지지지왈차 상전 탈필 공야
1519년 기묘년 재앙 당시, 남문 등 대신들이 검열 채세영에게 조광조 등 훈구파에 반대하는 학자들名单를 적게 했다. 채세영은 붓을 잡고 조광조 등의 죄가 명백하지 않다며 함부로 죽이지 말라고 간쟁했다. 승지 성운이 채세영의 붓을 빼앗아 대신 적으려 하자, 세영은 ‘이것은 사필로서 타인이 함부로 쓸 수 없다’라며 붓을 되찾았다. 그의 간쟁 끝에 임금의 노기가 다소 풀렸다. 이 일로 채세영은 4년간 폐관되었다가 뒤에 다시 등용되었으나, 벼슬에 끼어드는 것을 거부하며 솔직한 행동을 멈추지 않았다. 길을 걸을 때도 굽은 자세로 다니며, 아는 사람들이 ‘임금 앞에서 붓을 빼앗긴 사람’이라고 손가락질하며 놀렸다. 사직을 위해 직권을 행사하고 진실을 기록하려는 역사가의 양심과 기개를 보여주는 사건이다.
己卯之禍承旨未及入侍南衮等使檢閱蔡世英書黨人趙光祖等名世英把筆諫曰此人等罪犯未彰不可枉殺願聞可死之罪承旨成雲攫取世英筆欲書之世英抗聲曰此史筆非他人所得把還奪之遂極諫上意稍解以是坐廢者四年後雖收用猶不肯瓦合僂行道上識者指之曰此上前奪筆公也[주:思齋摭言]
20162_002_0012kh2_je_a_vsu_20162_002경진년에 강릉현에서 세 사람이 농사지을 때, 한 사람이 “최근 조 광조 재상을 죽였다고 들었다. 지금의 가뭄이 아마 이 때문일 것이다. 올해는 반드시 풍년이 되지 않을 것이다” 하고 말했다. 그중 한 사람은 상경하여 이를 고발했다. 당국은 즉시 그들을 잡아 가두고 고문하여 죽였고, 고발한 사람에게는 목면 천을 상으로 주었으며, 고발하지 않은 사람은 사형에 처했다.
경진년 강릉현에 세 사람이 밭을 매고 있었다. 한 사람이 말하기를, “근래에 조 재상 광조를 죽였다고 들었으니, 지금의 가뭄이 아마 이것 때문일 것이며, 반드시 풍년이 되지 않을 것이다.” 그 중 한 사람이 상경하여 고발하였다. 즉시 잡아 옥에 가두고 고문하여 죽였으며, 고발한 자에게는면포를 상으로 주었고, 고발하지 않은 자는 사형에 처하였다.
조광조가 죽은 직후 강릉현의 농부가 가뭄의 원인으로 조광조의 죽음을 거론했다. 한 농부가 이를 상경하여 고발했고, 당국은 고발한 자에게면포를 상으로 주면서도 고발 대상자들을 고문하여 죽였다. 이는 조광조 비변사 사건 이후 그의 죽음을 언급하는 것조차 허락되지 않았던 조선 정치의 암흑기를 보여주는 기록이다.
庚辰康翎縣有三人鋤田一人曰近聞趙宰相光祖殺死卽今旱災恐由於此年必不稔其一人上京告之卽拿栲死賞告者綿布不告者抵死[주:上同]
20162_002_0013kh2_je_a_vsu_20162_002기묘년 추소지참(走肖之讖)에 이르는 그 방법은 또한 엉성하다. 논자들은 중묘(中廟)의 의심은 잘못되었다고 하는데, 윤삼찬이 늘 말하기를, 윤훈의 아내가 막역(失行)하여 문에서 추방당한 일이 있었는데, 어떤 자가 하속(夏竦)의 술(術)을 행하여 근거 없는 소문을 날렸고, 이것이 한 번 들어가자因此而 심하게 패망하였다. 참소하는 자의 막대한 죄악이 귀나 물속의 벌레처럼 되었다고, 바로 이처럼 되었구나.
기묘 추소지침 기술역소론자위중묘지우자의오의윤삼찬상왈윤훈지처실행론문출유인인행하속지술비어일입시면심패참인망겁위귀위욕내여시부
이 기사는 추소지참(走肖之讖)에 이르는 술수(術數)의 방법이 엉성하다는 논의를 전제한 후, 윤삼찬이 전한 일화를 소개한다. 윤훈의 아내가 막역한 죄로 추방되었는데, 누군가가 하속의 술을 써서 근거 없는 소문을 퍼뜨려 이것이 들어가자 그 사람이 크게 실패했다는 내용이다. 결국 참소하는 자의 악독함을 비난하는 문장으로 끝난다.
己卯走肖之讖其術亦疏論者謂中廟之疑者誤矣尹參贊嘗曰尹珣之妻失行論門黜有人因行夏竦之術飛語一入是以甚敗讒人罔極爲鬼爲蜮乃如是夫[주:樵圃雜綠[주:錄]]
20162_002_0014kh2_je_a_vsu_20162_002이전에 김충암적이 순창 부사로 있을 때, 탐양 부사 박눌재(朴祥)와 함께 임금의 명을 받아 进言을 올렸다. 그들은 폐출된 비 신씨의 지위를 회복해줄 것을 청하였다. 대사간 李荇이 논박하기를, 章敬이 이미 장자를 낳은 뒤에 승하하였으니, 지금 다시 신씨를 세운다면 먼저와 나중을 논한다면 신씨가 앞서며, 거기에 또 왕자의 기쁜 일이 있었으니 나라의 근본이 흔들릴 수 있다고 하였다. 양사(비서관과 사간원)가 李荇의 의견에 따라 그들을 잡아 옥에 가두기를 청하였다. 사변은 예측할 수 없는 지경에 이르렀다. 좌의정 鄭光弼이 그들을 구해 解해하기를, 말한 것이 누구에게나 다 정확하지만 않을 수 있으니 그를 죄주어서는 안 된다. 이에 그들은 귀로(流配, 유배)에 그쳤다. 이때로부터 조정에 의견이 맞지 않게 되어, 마침내 기묘년(1506년)의 화근이 되었다.
선시 김충암적위 순창서與 탐양서 박눌재상 응지진언청복폐후 신씨위 대사간 이형언 장경기탄 원자유승하금부립 신씨약론 선후이면 신씨거선전우유 왕자지경칙 국본혹요 양사종 이의청나추 사건기불측 좌의정 정광필 구해왈 언수부중 불가죄지 지토도배 자시 조정지론 불합수위 기묘 화태
조선 연산군 연간, 김충암 등이 폐비 신씨의 복위를 청하자 대사간 李荇이章敬의 장자 출생과 신씨 선치를 들어 반대하였다. 양사가 李荇 편을 들어 옥에 가두기를 청하는 등 갈등이 격화되었으나, 좌의정 鄭光弼이 조율하여 유배로 마무리하였다. 이 논쟁을 계기로 조정 내부의 대립이 깊어졌고, 이는 이후 기묘년(1506년) 역모 사건의 원인이 되었다.文中에서 復癈后는 復廢后의 오기이며, 臣이 건의한 进言이 아니라君命에 따른 应旨進言임을 유의할 것.
先是金沖菴淨爲淳昌倅與潭陽倅朴訥齋祥應旨進言請復癈后愼氏位大司諫李荇言章敬旣誕元子而升遐今復立愼氏若論先後則愼氏居先前又有王子之慶則國本或搖兩司從李議請拿推事幾不測左議政鄭光弼救解曰言誰不中不可罪之止徒配自是朝廷之論不合遂爲己卯禍胎[주:思齋摭言]
20162_002_0016kh2_je_a_vsu_20162_002인종 을사년에 태학생들이 여러 날 동안 계속 상소하여 조광조의 관직을 회복해줄 것을 청하였다. 임금께서는 친히 글을 내려 답변하기를, 너희는 선한 풍습이 시작되는 땅에 거하면서 옛것을 귀하게 여기며 지금의 시세를 논하였으니, 상소문이 세 번이나 올라오면서 그 말이 간절하고 의리가 곧으니, 배운 바의 바름이 어찌 더할 수 있겠는가. 우리 선왕의 교육과 길러줌의 은택도 이것으로 미루어 짐작할 수 있을 것이다. 내 말을 따르지 않는 것은 유의(有意)가 거기에 있을 뿐이다. 또한 태학은 비록 공론이 있는 곳이긴 하나, 시비의 결정에는 원래 조정이 있는 것이니, 너희가 시비를 논하는 것은 좋으나, 시비의 결정을期生들에게 맡기는 것은 제자들의 일이 아니다. 잠시 물러가서 다시 생각해 보라 하셨다. 이에 제자들은 감동하여 눈물을 흘리고 물러났다. 성批复에 ‘유의가 거기에 있다’고 한 것은, 3년을改變하지 않는다는 뜻이니, 이것이 한 시대를 기쁘게 한 이유이다[주:裨官雜記]. 나중에 크게 위중해지시어 명을 내려 조광조 등의 직첩을 돌려주었다[주:일월록].
인종 을사 태학생 연일 상소하여 조광조의 직임을 회복해줄 것을 청하다. 상전(上手)하시어 글을 내려 답하기를, 너희는 첫째 선한 땅에 거하여 옛 것을 사랑하면서 시대의 논의에 임하였으니, 상소 장이 세 번 올라와 그 말이 간절하고 의가 곧으니 배운 바의 바름이 어찌 더할 수 있겠으며, 우리 선왕의 교육의 덕택도 이를 통해 미루어 짐작할 수 있겠노라. 말을 따르지 아니함은 유의(有意)가 거기에 있을 뿐이니, 또 태학은 비록 공론이 있는 곳이나, 시비의 결정은 원래 조정에 있는 것이니 너희가 시비를 논하는 것은 그럴듯하되, 시비를 결정하기를 期望하는 것은 제자들 일이 아니니, 잠시 물러나 다시 생각하라 하시니, 이에 제자들 감동하여 눈물을 흘리고 물러가셨다. 성비(聖批) 중에 ‘유의가 거기에 있다’는 말은 3년을 고치지 않는다는 뜻이니, 이것이 한 시대의 마음을 기쁘게 한 이유이다[주:裨官雜記]. 나아가 대증(大漸)하시어 명을 내려 조광조 등의 직첩을 돌려주었다[주:일월록].
인종 연간 태학생들이 조광조의 관직 회복을 위해 연속 상소하였다. 임금은 태학생들의 정직하고 간절한 상소를 칭찬하면서도, 시비의 결정은 조정에서 하는 것이므로 제자들이期生하는 것은 적절하지 않다고 하며, 3년간 선왕의 정사를 바꾸지 않겠다는 유의(有意)를 내비쳤다. 이 조치가 한 시대를 만족시킨 이유가 된다. 이후 임금이 위중에 빠지자 비로소 조광조 등의 직첩을 돌려주었다. 이 기사는 태학의 공론과 왕권 사이의 긴장, 그리고 선왕의 유지를 중시하는 조선 정치 문화의 일면을 보여준다.
仁宗乙巳太學生連日上疏請復趙光祖之職上手書答曰爾等居首善之地好古而論時疏章三上辭懇義直所學之正何以加此我先王敎育之澤亦可想矣言之不從有意存焉且太學雖曰公論所在是非之定自有朝廷爾等言是非則得矣期於定是非則非諸生事也姑退而更思之於是諸生感泣而退聖批中有意存焉者蓋三年無改之意此所以悅一世之心也[주:稗官雜記]及大漸命還給趙光祖等職帖[주:日月錄]
20162_002_0020kh2_je_a_vsu_20162_002윤임은 인조의 외삼촌으로 武관 출신으로서 중종 연간에崇政階 벼슬에 올랐다. 윤원형은 곧 문정왕후의 아우로서, 성품이 간사하고 악하며 비록 요직에 올랐으나 清論에서 배척받았다. 이에 한때 급진적으로 발본색원하는 무리들이 각각 추종하는 세력을 갖추어 서로를 비난하고 공격함으로써, 마침내大小尹이라는 말이 생겨나게 되었다. 이를 안식자들은 근심스럽게 여겼다.
윤임내인묘지구이무인중묘조계숭정윤원형즉문정왕후지제위인간사수천화요견기청의일시조진지배각유소주호상저배수유대소윤지설식자우지[주:동각잡기]
조선 중종 연간, 윤임(인조의 외삼촌)과 윤원형(문정왕후의 아우)이 대립하며 각각 추종 세력을 형성하였다. 윤원형은 간사한 성격으로 清論에 배척받았고, 양파가 서로 비방하면서大小尹(대윤과 소윤)이라는 명칭이 등장하였다. 권력 다툼과 당파 갈등에 대한 선비들의 우환을 기록한 기사이다.
尹任乃仁廟之舅以武人中廟朝階崇政尹元衡卽文定王后之弟爲人奸邪雖踐華要見棄淸議一時躁進之輩各有所主互相詆排遂有大小尹之說識者憂之[주:東閣雜記]
20162_002_0021kh2_je_a_vsu_20162_002명묘(연산군)가 친정하면서 이기(李芑)를 병판으로 삼고 유관(柳灌)을 이판으로 삼았다.啓奏하여 말하기를, 기는 뇌물 관료의 사위이므로 선출(銓事)을 담당할 수 없다고 하였다. 그리하여 이 기사의 인사가 무산되었다. 기의 원한이 이때 싹텄고, 이어서 을사(乙巳)의 화(禍)가 있었다[주: 을사록].
명묘친정 이기를위병판 유관하이리판 계왈 기이장리치지부당전사 수금 기원맹어차，遂유을사지화
연산군 친정기에 이기를 병판, 유관을 이판으로 임명하려 했으나, 유관이 기가 뇌물 관료의 사위라서 선출 업무를 맡을 수 없다고弾劾하자 인사가 무산되었다. 이로 인해 이기에게 원한이 생겼고, 이는 이후 을사년(1519)의 화(乙巳之禍)로 이어졌다. 을사록에 기록된 기사이다.
明廟親政以李芑爲兵判柳灌以吏判啓曰芑以贓吏之壻不可當銓事遂寢芑怨萌於此遂有乙巳之禍[주:乙巳錄]
20162_002_0023kh2_je_a_vsu_20162_002경기관찰사 김명윤이 정원에 나아가 보고하기를 강화군 이윤은 윤임의 삼촌(三寸) 조카이므로 반드시 윤임의 정상을 알 것이고, 봉성군 이범(康臣)의 죽은 아내의 친족이니 아직 나이가 어리고 힘이 약하며 무지한 사람들 중에 혹시 아름다움을 칭찬하는 자가 있을 수 있다. 이러한 위험하고 의심스러운 시기에 이를 빙자하여 난의 계기가 될 가능성이 없음을 보장할 수 없으니 빨리妥善하게 처리해 달라고 하였습니다. 이윤을逃하여 전국에큰 수색을 하고, 토산현감 이감남이 이윤의 종을 붙잡아 안변 황용산土室에서 추적하여 잡았으며, 억지로 자복하여 정형(處刑)하였습니다. 김명윤이 공을 기록하여 공신에 녹임하였고, 이감남은 三資를 뛰어 진진하였습니다.
경기감사 김명윤이 정원에 나아가 아뢰기를桂林君瑠은 윤임의 삼촌 조카이니 반드시 윤임의 정상을 알 것이다. 봉성군 이범의 죽은 아내의 친족이니 아직 나이가 어리고 약하며 무지한 사람 중에 혹시 아름다움을 칭찬하는 자가 있을 것이다. 이러한 위태하고 의심스러운 날에 빙자하여 난의 계기가 될 수 있는지 반드시 없다 하고 보장할 수 없으니請速爲善處하시기 바랍니다.瑠을 도망하여 팔로에 큰 수색을 하며 토산현감 이감남이瑠의 노비를 붙잡아 안변 황용산 토실에 이르러 추적하여 체포하였으니 허망하게 복종하여 정형하였으니 명윤이錄勳하였고坎男이 三資를 뛰었습니다.
조선 태조 때 경기관찰사 김명윤이 강화군 이윤이 윤임의 친족이자 봉성군 이범의 처 친족으로서 그 정상을 알 가능성이 있고, 그를 빙자하여 난이 일어날 수 있다며 빨리 처리할 것을 정원에 건의한 기사이다. 강화군 이윤이 도망하여 전국적으로 수색한 결과, 안변 황용산 토실에서 종이 붙잡혀 잡혔고, 억지로 자복하여 처형되었다. 김명윤은 녹훈되었고, 이감남은 三資를 뛰어 관직이 진진되었다.
京畿監司金明胤詣政院啓曰桂林君瑠尹任之三寸侄也必知任情鳳城君伉臣之亡妻切親也年尙稚弱而無知之人或有稱美之者當此危疑之日藉爲亂階未保其必無也請速爲善處瑠逃大索八路兔山縣監李坎男捕瑠之奴跟尋於安邊黃龍山土室中誣服正刑明胤錄勳坎男超三資[주:東閣記]
20162_002_0024kh2_je_a_vsu_20162_002을사년의 화가 일어나자, 권이상은 밤새도록啟辭(상소문 초안)를 편곡하고 가족에게 작별하였다. 가족이 울며 만류하였으나 듣지 않았다. 궐정에 이르렀을 때申公光漢이 굳이 만류하였으나도 듣지 않았다. 이원상彥迪을 찾아 뵈었고,李公이草稿를 보고도 놀라서 말하기를, ‘일이 이미 여기까지 이르렀으니 말을 꺼내는 것은 오히려 예측하지 못한 화를 자초할 뿐입니다.’ 하고 그 위태로운 말을 싹 지워버렸다. 그 사람이 오히려 앉으며 무릎을 껌안고 길게 희롱하듯 웃으며 말하기를, ‘이렇게삭제하여 없애기만 한다면 차라리 하지 않는 것이 낫습니다.’ 하였다. [주:본장은退溪集에서 가져온 것]
을사 화가 작하여 권이상이撥통야초폐출사와가인결 가인읍만불청 지궐정에申공광한고지지화의응 불응 제이원상언적 이공시초본역경왈 사이미至此言之도惹불측 진말기위언 공각좌포금장희왈 책몰여차불여위지위유야
조선 시대 관료가 을사년의 화(재난)가 발생하자 밤새 상소문을 써서 가족과 작별하고 궁정에 나갔다. 신공광한이 만류하였으나 듣지 않았고, 이원상언적에게 보여주었을 때李公이 위태로운 내용을 싹 지우며 ‘말을 꺼내면 화를 자초한다’고 하였다. 이에 상소문 작성자는 앉아 무릎을 껌안고 ‘이렇게 없애기만 한다면 차라리 안 쓰는 게 낫다’고 자조적으로 웃으며 말하였다. 사료를退溪集에서 인용한 것으로 보아 이황의 문집에 수록된 기록이다.
乙巳禍作權貳相撥通夜草啓辭與家人訣家人泣挽不聽至闕庭遇申公光漢固止之亦不應詣李院相彥迪李公視草本亦驚曰事已至此言之徒惹不測盡抹其危言公却坐抱膝長嘻曰刪沒如此不如不爲之爲愈也[주:本狀退溪集]
20162_002_0025kh2_je_a_vsu_20162_002이언적은 학자들과의 관계를 비밀로 조절하여 구하고자 하였으므로 직접적으로直言으로 간쟁할 수 없었고, 권奸에게 억눌려功을 기록에 참여하게 되었다. 곽순이型을 받자 이를 우러러보며歎息하여 말하기를 ‘어찌 우리가復古의 손에 죽을 줄 알았겠는가’ 하였다. 언적은 권奸과 다소异를 두어功을 박탈당하고 죄를 얻어江界로竄되어 죽었다.
이언적욕주선음구사류고불능직언광구이압어권간지참록공곽순피형앙견이탄왈안지오배사어복고지호언적소여권간입역削功得罪竄강계졸
조선中期 이언적은 권奸들에게 협박을 받아功勳 기록에 관여하게 되었다. 곽순이 처벌되자 이를 우러러보며 文宗反正 이후 집권한 復元派(복고파)에 의해 죽게 될 줄을 개탄하였다. 결국 이언적은 권奸과政見을 달리하여功을 박탈당하고 강원도 江界로 유배되어 그곳에서 세상을 떠났다.文中의 ‘復古’는 文宗反正을 주도한 復元派를 가리키는 것으로 보이며, 이는 成宗 초에 권력을 잡은 보수 세력을 지칭한다.
李彥迪欲周旋陰救士流故不能直言匡救而迫於權奸至參錄功郭珣被刑仰見而歎曰安知吾輩死於復古之手乎彥迪稍與權奸立異削功得罪竄江界卒[주:野言]
20162_002_0026kh2_je_a_vsu_20162_002안명세의 아들 경응이 을사년에 사관이 되어 사초에 기록하기를, ‘중종대왕의 소상祭가 아직 지나지 않았고, 인종대왕 때 아직 발인하지 않은 상태에서, 임금이 빈소 옆에서 세 대신을 죽였다. 무신년에 이기에게 함락되어 처참되었다’고 하였다.
안명세자 경응을사위에 사관서 사초왈 중종대왕 소상 미과 인정대왕시 미발인 상어 빈측 살삼대신 무신을 이기에 함혀 처참
조선 사관(史官)이었던 안명세의 아들 경응이 을사년(1509)에 사초를 편찬하면서, 중종대왕의 소상祭 전 인종대왕의 빈소 옆에서 세 대신이 처형된 사실과, 무신년(1545)에 이기로 인해 안명세가 함락되어 참수된 사실을 기록한 내용이다. 이는 을사록의 관련 기사로, 연산군 집권기의 정치 사건을 서술한 사料이다.
安名世子景膺乙巳爲史官書史草曰中宗大王小祥未過仁宗大王時未發引上於殯側殺三大臣戊申爲李芑所陷處斬[주:乙巳錄]
20162_002_0027kh2_je_a_vsu_20162_002박광우 선생과 정장령 희등이 함께 의论이 다르다는 죄목으로 문정(文定)으로 친국궐(親鞫闕庭)에 앉혀졌다. 박공이 소리를 내어 고통을 호소하며 말했다. “몽둥이가 다리보다 크니 무엇을 견디랴.” 정공은 오히려 안색이 변하지 않았다. 날이 밝을 때까지 겨우 깨어났다. 물었다. “어제 대비전에서 소리를 내고 싶지 않았으나 그 통증을 견디지 못했습니다. 공은 어떤 사람으로서 소리를 한 번도 내지 않았습니까?” 정공이 말했다. “성왕(先王)의 관이 가까이 있으므로 비통한 곡성이 들리게 할 수 없기 때문입니다.” 박공이 말했다. “뜻이 이에 미치지 못했으니 공에게 크게 미치지 못합니다.” 정희등이 매번 심문받을 때에도 상복을 벗지 않았으며 반드시 성왕의 관을 향해 엎드렸다. 이기(李芑)가 눈을 크게 뜨며 말했다. “이러하다면 그에게 구원이 있을까?” 두 번째로 옥사에 갇혔을 때 가산이全部 관에 차정되어 입관을 가릴 것이 없었다. 한밤중中都的人士들이 모여들어 명주포 삼백 필을 모았는데 그에게 주며 말했다. “나를 묻지 마소서.” 장사 지내는 날 영남의 선비 백여 명이 와서 곡하고 뇌물을 줬으나 이름을 말하지 않고 떠났다.
박선생광우와 정장령희등이 함께 회의로 말이 엇갈린 것으로 문정을 친국 궐정에 앉혔다. 박공이 소리를 내어 괴로워하며 말하기를, ‘杖가 股보다 크니 무엇을 감당하리요.’ 정공은 오히려 안색이 변하지 아니하였다. 날이 밝을 때까지 거의 깨어나지 못하니, 묻기를, ‘어제 대비가 위에서 계시므로 소리를 내고 싶지 아니하였으나 그 통증을忍치 못하겠나이다. 공은 무슨 사람이기에 소리를 한 번도 내지 아니하였나이까?’ 정공이 말하기를, ‘梓宮이 가까이 있으므로 비통한 곡소리를 들리게 할 수 없음이니이다.’ 박공이 말하기를, ‘뜻이 이에 미치지 못하였사오니 공에게 크게 미치지 못하겠습니다.’ 정이 매번 심문을 받을 때에도 상복을 벗지 아니하고 반드시梓宮을 향하여 엎드렸다. 이기의 눈을 크게 뜨며 말하기를, ‘이와 같으면 그 기업이 있을까?’ 둘째 날 구금之所에 이르러 가산이全部 관에 차정되었으므로 입棺을 가릴 것이 없었으니, 한밤중的都人士가 와서 모이며绵布 三백 필을 거두어与之하며, ‘나를 묻지 마소서.’ 하였다. 장사 지내는 날 영남土子 百여 명이 와서 곡하고賻을赠送하였으나 이름을 말하지 아니하고 갔다.
조선 시대 의논不合으로文定狱에 연좌된 박광우와 정희등의审讯 과정과 그들의 충절을 기록한 기사이다. 정희등은 先王의 관近辺에서哀痛之声을 내지 않았으며, 감옥에서도 상복을 벗지 않고 관을 향해 엎드렸다. 이기(李芑)의 “그가救助받을 수 있을까”라는 말은 정희등의 충절을 인정하면서도 자신의 처지를 걱정하는 심리，反映한 것으로 보인다. 뇌물 재능 사건으로 가산이全部没官되었으나,中都의 선비들이 밤에 몰래 모여 명주포를 보내고, 영남 선비들도 이름을伏지 않고 졸곡하는 등 그들의 의리를 기리며 后대에 널리传诵되었다. 名臣錄에 수록될 만한忠臣의 行迹이다.
朴先生光佑與鄭掌令希登俱以會議異論文定親鞫闕庭朴公發聲痛曰杖大於股何以堪之鄭公則顏色不變比曉僅穌問鄭曰昨日大妃在上不欲出聲而不忍其痛公何人了無一聲鄭曰梓宮在近不可使哀楚之聲聞爾朴公曰意未及此不及公遠甚鄭每就訊不脫衰必向梓宮伏地李芑張目曰若是則其有救乎二次就殯家產盡沒官無以掩殮夜半都中人士來會收合綿布三百疋與之曰勿問我誰某葬之日嶺南士子百餘人來哭贈賻不言姓名而去[주:名臣錄]
20162_002_0028kh2_je_a_vsu_20162_002정희등은 字를 원룡이라 하였다. 을사년에掌令이 되었는데, 陳復昌과 함께 공회에 앉았다. 복창의 자리 시트를 거두어 없애고 불을 때웠다. 말하기를 “선비와 管理는 간신의 자리에 앉을 수 없다”[라고 하였다]. 복창의 원한이 더욱 깊어졌다. 공의 아버지 球는 어려서 及第에 오르니 깊이 기묘년의 화를 당하고, 병을 핑계로 나서지 않았다. 자리에서 일어나지 않은 지 십팔 년, 일가친족조차 그 사람이佯病한 줄을 알지 못하며, 고개의 이목을 피하여「乖隱」이라 호칭하였다.
정희등자원룡을사위장령여진복창좌공회적거복창좌석분치지왈사대부불가좌간인지북창지형역심공지부구소등제심창기묘화托병불출좌석불기십팔년일가지친역부지양병호괴은
정희등(字 원룡)이 을사년에掌令이 되어 陳復昌과 공회에서 同席하던 중, 復昌의 자리 시트를 거두어 불살랐다. 이는「선비는奸人과 어울리지 않는다」는 항의 표시였고, 복창의 원한이 깊어졌다. 이 公의 아버지 球는 젊은 시절 及第에 오르며 才學을 인정받았으나, 기묘년(1453년)에 연좌制로 연루되어 화를 당한 뒤 병을 핑계로隠居하며 십팔 년 동안 자리에서 일어나지 않았다. 이期間 가족조차 그의佯病 사실을 몰랐으며, 그는 스스로「乖隱」이라 칭하며 外見을 피하였다.
鄭希登字元龍乙巳爲掌令與陳復昌坐公會撤去復昌坐席焚之曰士大夫不可坐奸人之席昌之銜益甚公之父球少登第深創己卯禍托病不出坐席不起十八年一家之親亦不知佯病號乖隱[주:乙巳錄]
20162_002_0031kh2_je_a_vsu_20162_002허충길은 字을 국선이라 하고, 호를 남溪라 하였다.。他在 방춘을 유람하다가 두견새 울음소리를 듣고“邵子에게‘남인이 정사를 맡는다’는 말이 있는데, 지금도 남인이 정사를 맡는단 말이겠는가?”라고 말하였다. 원형이 이것을 듣고 이를 원망스럽게 여겼다. 을사년에 체포되어 심문받을 때, 허충길이“어머니는 함께 모시고, 친구는 함께한다”라는 네 글자를 써서 동행하는 사람에게 보여주었다. 陈复昌가 허충길의 아버지인 참판 백기에게“영상을 만나면 살려줄 수 있습니다”[라고 말하자], 백기는“우리 아들은 이미 죽었다. 어찌하여 말을 하겠는가”[라고 답하니], 사람들이父子의 강직함에 감탄하였다.
허충길，字은 국선이고，호는 남계이다。유방춘에서 두견소리를 듣고 말씀하길“소자에 남인이 정사를 맡는다는 말이 있으니，지금도 남인이 정사를 맡는단 말이냐”하니，원형이 듣고 이를 원망스럽게 여겼다。을사년에 잡혀 심문받을 때，공이“모친은 따르고 친구는 함께한다”라는 네 글자를 써서 동행하는 사람과 진복창에게 보여주었다。진복창이 공의 아버지인 참판 백기에게 말하기를“영상을 만나면 살릴 수 있습니다”[하니]，답하기를“우리 아들은 죽었다。어찌하여 죽는다고 하겠으며 무슨 말이 있겠는가”[라고 하니]，사람들이 공과 부자의 강직함에 감탄하였다。
조선 시대 충신 허충길이 사화(士禍)인 을사년에 남인 관련 발언을 이유로 체포되었다. 심문 과정에서狱友에게 네 글자(“母隨朋友”)를 써서 보여주며 자신의 결의를 밝히고,獄官이 아버지 백기에게 영상求救를 권유했으나, 백기는“아들의 죽음을 원망하지 않겠다”면서刚直한 태도를 보여 역사를 통찰한 것으로 평가받았다. 이 기록은 조선 전기 사화와忠節 관련인물담의 전형적 서사이다.
許忠吉字國善號南溪游泮村聞杜鵑聲曰邵子有南人用事之言今亦南人用事耶元衡聞而銜之乙巳拿鞫時公以母隨朋友四字書示同行之人陳復昌言於公之父參判伯琦曰往見尹相則活答曰吾男死矣寧死何言人服公父子剛直[주:上同]
20162_002_0032kh2_je_a_vsu_20162_002정미년 9월에 부제학 정언촉이 양재역 벽서에 원망을 품은 말이 적혀 있는 것을 보고하였다. 삼공 인경, 기순붕, 원형 등이 을사년의 여러 사람들에게 죄를 더하였다. 그후 정언촉이 경기관찰사의 관리인이던 인물에게 채여 뼈가 부서져 죽었다.
정미구월 부제학 정언촉 양재역 벽서에 원망어 있음 봉진지 삼공 인경 기순붕 및 원형등 을사 제인에 가죄 후 언촉 기백 마로 인해 뼈를 차서 죽음
정미사화의 연장 과정에서 부제학 정언촉이 양재역 벽서의 원망 글을 보고하여 을사사화의 관련자들을 추가 처벌하도록 했다. 이후 정언촉은 경기관찰사 부하에게 발로 차여 뼈가 부러진 채 죽었다. 주석에 따르면 그 말이 林亨秀가 타고 있던 마라고 한다. 이는 정미사화 당시 권력 갈등과 관련된 복수 또는 보복 성격의 죽음으로 추정된다.
丁未九月副提學鄭彥愨以良才驛壁書有怨望語封進之三公仁鏡芑順朋及元衡等加罪乙巳諸人後彥愨以畿伯馬踢碎骨而死[주:東閣雜記○按馬卽林錦湖亨秀所乘馬云]
20162_002_0033kh2_je_a_vsu_20162_002인조 초기에 학계에서 송린수를 크게 중용하였으나, 송린수는 다만 선한 선비일 뿐 경제적 대재주가 없었다. 그는 허심하게 사람을 대하지만 늘 남에게 깨어진다. 시세의 형세를 헤아리지 않고 삼대(삼황오제)의 사업을 하고자 하였으니, 동료들이 옆에서 눈을 흘기었다. 벽서 사건이 일어나자 이기가 죄인 명단을 기록하였는데, 송린수의 이름이 크게 적혀 그 처역에 해당하였다. 이지가 동료에게 말하기를 “아깝다, 이 아이는 원곡한 사람이로다.” 하였다. 이기가 말하기를 “고려 선현을 뽑는 설에서 말한 것처럼,[주: 명묘가 보위받았을 때의 일이다] 이 사람은 그대로 있으면 어떻게 하겠는가.” 하였다. 송린수가 죽을 직전에 약을 손에 들고 스스로 생각하기를 “내가 무엇을 잘못하여 이 지경에 이르렀는가.” 하였다. 이기가 나중에 사람들에게 말하기를 “송린수가 어찌 선인이 아니하겠느냐. 그러나 큰일을 행하려면 작은 것에 구애되어서는 안 된다. 이를테면 집을 지으려 하면 터전을 고치려 할 때 비록 좋은 꽃과 과수가 있더라도 마땅히 뽑아버려야 한다.[주: 석담일기]”
인묘초년 사림 의중송린수위중이린수지시선사무경제대재허심대인다피리불량시사욕작삼대사업군호측목벽서지변이기록죄인명흘기당사자지린수명대흘지지붕왈석재차자원곡인물차불사하위이기왈고선자지설명입시야자인물도불사하위린수임사봉약자사왈아부지치하위차사지死也기후어인왈송린수호시선인지만행대사불구소우여실가작실향수화과불득부삼치야석담일기
인조 초 명망이 높던 선비 송린수가 시세 판단 없이 삼대 사업을 꿈꾸어 동료들의 질시를 샀다. 벽서 사건 때 이기에게 명단에 크게 적혀 사형 판결을 받았다. 이기는 송린수가 원곡한 인물임을 알면서도 “큰일을 위해 좋은 인재를 제거하는 것은 집터의 나무를 뽑는 것과 같다”라는 논리로 처형을 정당화하였다. 송린수는 자신의 과실을 깨닫지 못한 채 비참하게 세상을 떠났다. 이 기사는 임금의 참소와 무고에 휘둘리던 조선 중기 선비들의 비극적 운명을 보여준다.
仁廟初年士林倚重宋麟壽爲重而麟壽只是善士無經濟大才虛心待人多被人欺不量時事欲做三代事業群好側目壁書之變李芑錄罪人名黠其當死者至麟壽名大黠之順朋曰惜哉此子愿愨人也芑曰鼓擇賢之說[주:明廟入承時也]者此人也不死何爲麟壽臨死捧藥自思曰我不知何爲至於死也芑後語人曰宋麟壽豈不是善人但行大事不可拘小譬如作室欲修基址則雖有好花果不得不芟治也[주:石潭日記]
20162_002_0034kh2_je_a_vsu_20162_002이홍남이赵若수의 아들로서 죄를 짓고 영월에 유배되었다. 그의 아우 이홍윤은 윤임의 사위로서 충주에 살았다. 기유년 4월, 홍남이 유배지에서 편지를 보냈는데, 이는 친구이자 사위인 사인 정유길의 아내 오빠인 원호변에게 전달되었다. 원호변은 홍윤이 함양의 점술사 배광의와 왕래하며 궁정 관리들의 원망을 점친다며 고변했다. 이에 홍윤을 붙잡아 심문한 결과, 스스로 여러 사람과 무기를 도모했다고 자백했다. 그의 서출 아우 이후정이 연루시킨 사람이 더욱 많아, 모두 유죄가 되었고, 어떤 이는 두 사람의 얼굴조차 알지 못하면서도 죽게 되었다. 충주의 어느 지역이 거의 텅 비었고,康上舍惟善도 이 사건으로 죽었다. 홍남은 나중에 풀려나 직제에 다시 임명되었으나, 선조 즉위 초에 관직을 삭탈당해死去했다.
이홍남이 약수의 아들로서 죄로 영월에 유배되고, 그 아우 홍윤은 윤임의 사위로서 충주에 거처하였다. 기유년 사월, 홍남이 유배지에서 친구이자 사위인 사인 정유길의 처형에게 편지를 보냈는데, 원호변은 이를 홍윤이 함양의술사 배광의와 왕래하며 점치기를 하여滿朝의 경상들이 원망하는 국어를 많이 한다고 고변하였다. 이에 홍윤을 잡아 심문하였더니, 스스로 여러 사람과 무장을 도모하였다고 자백하였다. 그 서弟 후정이 끌어낸 사람이 더욱 많아, 모두 죄에 앉았으며, 어떤 이는 두 사람의 얼굴도 알지 못한 채 죽기도 하였다. 충주의 일면이 거의 텅 비었으며,康上舍惟善도 이 옥사에서 죽었다. 이홍남은 석방되어 본직에 취임하였으나, 선조 초에 파직되어 죽었다.
조선宣祖 연간에 발생한 을유사화 사건의 기록이다. 이홍남이 유배지에서 보낸 편지가 원호변에 의해 크게 부풀려져, 아우 이홍윤이 함양의 점술사 배광의와結托하여满朝의 관리들을 대상으로 점술을 하고 무장을 도모한다는 무거운 죄명으로 다수의 사람이 연루되었다. 심문 과정에서 이홍윤의 서弟 이후정이 더욱 많은 사람을 끌어들였고, 당사자 두 사람을 직접 알지도 못하면서도死的 사례까지 발생하여 충주의 특정 지역이 비게 되었다는惨事가 기술되어 있다. 康上舍惟善 등도 이 옥사(獄事)로死亡하였다. 이홍남은 후에 풀려나 벼슬에 다시 나왔으나,宣祖 초에 파직되어死亡하였다. 기록자는 東閣雜記에서 이 사건을 전술하고 있다.
李洪男以若水[주:氷]之子坐謫寧越其弟洪胤尹任之壻也居忠州己酉四月洪男自謫所通書干其友壻舍人鄭惟吉妻兄元虎變以爲洪胤與咸陽術士裴光義往來推占滿朝卿相多有怨國語遂拿鞫洪胤自言與某某人議擧兵其庶弟後丁所引尤多皆坐或或有不識兩人面目而死者忠州一面幾空康上舍惟善亦死此獄洪男放還除職宣廟初削職而死[주:東閣雜記]
20162_002_0035kh2_je_a_vsu_20162_002홍남이 반란을 고변한 이후, 충주에서 최하손이란 자가 품관의 향회 문서를 훔쳐 반란을 고변하려는 곳이었으나, 체포되어 읍수 이치에게 고발되었다. 이치가 감사 이세에게 보고하자, 이세가 곤장을 쳐서 그를 죽였다. 홍남과 이무강은 이세와 오래된 원한이 있었으므로, 이세의 탄핵으로 반逆을 막으려 하고滅口하려 하였다. 체포되어 문초를 받아 곤장을 맞다가 양주에서 죽었다. 이 사건의 수사를 주도한 사람은 이기이며, 이세는 퇴계 이이의 형이다.
홍남 상변 후 충주 최하손 자품관 향회 문서를 절취하여 상변하려 하였으나 또는 포고하여 읍수 이치에게 이치 감사 이세에게 고발하고 세가 지杀之洪남 및 이무강이 세에게 숙한於之劾로멸구호역，拿鞫，受到，直至양주에서 죽었으니 이狱의 급한 것은 이기주지 세는 퇴계의 형이다
1545년 을유사화의 여파로, 반란을 고변한 홍남 등이 이세(退溪李滉의 형)와의宿怨으로 자신을滅口하려 한다고劾告한 사건이다. 이 기가 이 사건 수사를 주도하였으며, 이세는 붕당 정책의 핵심인물退溪李滉의 형弟였다.
洪男上變後忠州崔賀孫者竊取品官鄕會文書將上變或捕告于邑守李致致報監司李瀣瀣杖殺之洪男及李無疆有宿憾於瀣劾以滅口護逆拿鞫受杖至楊州而死此獄之急李芑主之瀣退溪之兄也[주:上同]
20162_002_0036kh2_je_a_vsu_20162_002진사 안세우가 윤임의 여종 모윤이라 일컫는 자를 체포하여, 예전에 공의전에 출입하면서 율서를 전달한 적이 있다고 하면서, 이어서 이전 주서 이덕응을 붙잡아 심문하였다[주: 이덕응은 윤임의 사위였다]. 죄가 성립되자 임인숙을 옥에 가두고 죽게 한 뒤 처형하였다. 안세우가 어느 날 우연히 친구 박응립을 만났는데, 박응립이 말하기를 “오늘 우연히 연추문을 지나다가 말이 놀라서 내려올 수가 없었다.” 하였다. 안세우가 얼굴빛을 바꾸며 말하기를 “네가 법을 어겼다.” 하고, 박응립을 방에 가둬놓고 정원에 가서 고발하였다. 그러나 승지들이 모두 비웃었으므로 물러났다.
진사 안세우가 윤임의 여종 모윤이라 하는 자를 잡아, 예전에 공의전에 출입하여 율서를 전달한 적 있다 하고, 이어서 전주서 이덕응을 잡아 심문하였다[주: 덕응은 윤임의 딸의 남편이었다]. 옥이 성립되자 임인숙을 관에 넘겨 죽이고 난 후 처형하였다. 세우가 우연히 친구 박응립을 만나니, 박이 말하기를 “나는 오늘 우연히 연추문을 지나다가 말이 놀라 내려올 수가 없었다.” 하였다. 세우가 노하여 말하기를 “네가 법을 어겼다.” 하고, 박을 방에 가둬놓고 정원에 고발하러 갔으나, 승지들이 모두 웃을 뿐이니, 그리하여 물러났다[주: 위와 같다].
안세우가 윤임 일가의 여종과 사위를 연루시켜 사형을 집행한 후, 우연히 만난 친구 박응립의 말 한마디를 법 위반으로 몰아 가둬 고발했으나, 승지들의 비웃음을 사고 물러난 일이다. 사소한 말까지 법에 어겼다고 비판하며 친구마지 가둬버린 안세우의 과도한 법 집행 태도와 양반 사대부들의 우월한 위치를 역설적으로 보여준다.
進士安世遇捉納尹任婢毛麟爲名者謂曾出入於恭懿殿傳通諺書仍捕前注書李德應鞫問[주:德應尹任女壻]獄成灌任仁淑死後行刑世遇嘗遇其友朴應立朴曰吾今日偶過延秋門馬驚不得下馬世遇作色曰汝犯法矣閉朴室中往告政院承旨咸哂之乃退[주:上同]
20162_002_0037kh2_je_a_vsu_20162_002선조 3년(1570년)에 심한 가뭄이 들었다. 병조참판 백인겸이 상疏를 올려 을사년(1545년)과 기유년(1549년)의 원한 사건을 풀어줄 것을 요청하였다. 영의정 이준경이 논의를 제기하였으나, 다만 정미년(1547년) 벽서 옥사는 청하였을 뿐 기유년(1549년) 충주 옥사는 아직 거행되지 않았다. 을사년 옥사는 삼사에서 논의를 제기하여 풀어줄 것을 요청하였으나, 역시 아직 거행되지 않았다. 위훈(가짜 공로 관련)으로 옥에 갇힌 사람에 관하여 옥당이 상소하고, 삼공(영의정·좌의정·우의정)이 대궐에 엎드렸다. 이로부터 양사는 하루에 다섯 번, 옥당은 하루에 세 번 상소하였다. 이에 명을 내려 정미년과 기유년의 죄인들을 신원하도록 하고, 이괄·정언식·정순봉·임백영의 관직을 삭탈하며, 유관·유인숙의 이름을 신원하라 하였다.
선묘 삼년 대한 병조참판 백인겸 상서 청설 을사 기유 원옥 영상 이준경 발론 지청설 정미 벽서 옥 기유 충주 옥 유위위 거수 을사 옥 삼사 발론 청설 을사 이하 원 유위위 위훈 옥당 상 첩 삼공 복합 자시 양사 일오 옥당 일삼 첩 내명 신설 정미 기유 죄인 삭 이괄 정언식 정순봉 임백영 관 신설 유관 유인숙 명
선조 3년 가뭄을 계기로 병조참판 백인겸이 을사·기유년 사화의 원한을 풀어달라고 상소하면서부터 사건이 시작되었다. 영의정 이준경은 정미년 벽서 옥사만 처리하자고 주장했으나, 삼사(사간원·홍문관·비서관)와 옥당에서 적극 반대하며 하루에 여러 차례 상소하였다. 결국 선조는 정미·기유년의 죄인들을 신원하고, 관련 인물들의 관직을 삭탈하며 유관·유인숙 등의 신원을 허락하는 명령을 내렸다. 이는 사화 피해자들이 수십 년 만에 공식적으로 명예를 회복한 사건이다.
宣廟三年大旱兵曹參判白仁傑上疏請雪乙巳己酉冤獄領相李浚慶發論只請雪丁未壁書獄己酉忠州獄猶未擧乙巳獄三司發論請雪乙巳以下冤猶未擧僞勳玉堂上箚三公伏閤自是兩司日五玉堂日三箚乃命伸雪丁未己酉罪人削李芑鄭彥愨鄭順朋林百齡官伸柳灌柳仁淑名[주:宣廟寶鑑]
20162_002_0040kh2_je_a_vsu_20162_002우리 조정은 유학의 종사(宗師)로서 세상에 스승이 된 자로서, 김한헌(宏弼)·정일주(一蠹)·여창(汝昌)·조정암(靜庵)·광조(光祖)·이회재(彥迪)·이퇴계(滉)가 공묘에 배식되었으니 다섯 사람에 불과하다. 죽임을 당한 자가 세 사람, 유배지에서 죽은 자가 한 사람이다. 퇴계는 겨우 목사를 향수할 수 있었으나, 중년에 그 형인 대사헌 공 해(瀣)의 화를 만나 그 당시 도리어 인정을 파리되었다. 외郡을 배회하며 임야에 엎드려 있으면서 비로소 목릉의 때를 만나 크게 쓰임 받으려 하였으나 공은 이미 늙었다. 세도의 清이 이러하니 어찌 구제할 수 있겠으며, 사후의 추존이 또 무엇을 보탬이 되겠는가.
아조이유종위세사범자금한헌자유벌정일주여창조정암광조이회재언적이퇴계황배식공묘오인사이제도자삼인窜사자일인퇴계긍능고종이중세조사형대사헌공해지화삭빈우당시배회외군연건임야수탈재목릉장대용이공이미세도지불숙약하구구신후지추증역하보연
조선 시대 유학의 대사상을 대표하는 五賢의 위상과 그 고통스러운 운명을 서술한 기사이다. 김宏弼·정一蠹·여汝昌·조靜庵·광祖·이彥迪·이退溪 중 다섯 분이 공묘에 배식되었고, 세 사람은 사형, 한 사람은 유배死, 퇴계는 간신히 자연사로 끝냈으나 형 大司憲 公 해의 화를 만나 평생을 쓸려다 늙고 만 내용이다. 이로써 세도가 清하지 못한 상황에서 유학자 개개인의 비극적 운수를 개탄하며, 사후 추존이 무슨 보탬이 되겠냐고 마무리한다.
我朝以儒宗爲世師範者金寒暄宏弼鄭一蠹汝昌趙靜庵光祖李晦齋彥迪李退溪滉配食孔廟五人而已誅死者三人竄死者一人退溪僅能考終而中歲遭其兄大司憲公瀣之禍削擯于當時徘徊外郡偃蹇林野雖脫際穆陵將大用而公已老矣世道之不淑若之何救之身後之追崇亦何補焉[주:象村集]
20162_002_0042kh2_je_a_vsu_20162_002안(按)년에 이르길, 신묘년 이래의 사화는 처음에 붕당 때문에 시작된 것이므로, 다만 한 절을 여기에만 기록하며 그 자세한 내용은 붕당 조목에 실려 있으니 마땅히 참고하여 보기 바란다.
안설. 안신묘이후 사화초인 붕당이지시적고량록일단어于此而来기세계지 붕당지목당참간.
신묘년(1510년 또는 이후 해당하는 신묘년) 이후의 사화는 그 시초가 붕당(당파싸움)에 있었다는 점을 밝히면서, 상세한 내용은 ‘붕당’ 항목에서 다룬다는 뜻이다. 즉 이 글은 사화의 근본 원인이 붕당 갈등에 있음을 지적하고, 더 자세한 논의는 별도의 붕당 관련 조목에서 확인할 것을 안내하는 짧은 서술이다.
按辛卯以後士禍初因朋黨而始之故只錄一段于此而其詳係之朋黨之目當參看
20162_002_0044kh2_je_a_vsu_20162_002율곡이 이렇게 말하였다. 천하에는 원래 두 가지가 모두 옳은 경우와 두 가지가 모두 그른 경우가 있다.伯夷와 叔齊가 서로 사양한 것은 武王이 夷齊를 받아들이지 않은 것과 상合하지 않는 것으로, 이 두 가지는 모두 옳은 것이다.춘추전국 시대의義치 않은 전쟁은 두 가지가 모두 그른 것이다.沈金의 일은 국가에 관계된 것이 아니라 오히려 서로倾軋한 것이 되어 오히려朝廷이 어지러워졌으니, 참으로 두 가지가 모두 그른 것이다.비록 두 가지가 모두 그른 것이지만, 모두士流이니 마땅히 화해하여 융합시켜야 한다.이에 앞세대는 특히率谷이孝元을 공격하지 않은 점을 칭찬하였고, 뒤세대는 특히率谷이孝元을 쓰지 않은 점을 탓하였다.朝論이 매우 서로 어긋났다.
율곡상왈 천하고유 양성。沈금지사비관국가而来상경압 最后朝廷不靖。진시양비야。수의양비이구시류탄![[주:상동]]
율곡이이이는，天下에 두 가지 옳은 경우와 두 가지 그른 경우가 원래 존재한다고 논술하였다.伯夷·叔齊의 사양과 武王의 거절은 서로 상쇄하면서도 각각 옳은 처사인 양성(兩是)이고, 춘추전국의 부義전한 전쟁은 양성(兩非)의 대표적 사례이다.沈金 일화는 국가 이익이 아닌 개인적 견해 차원에서 교만과 부패를 다스리는 성격의 사건으로,朝廷 분열을 초래한 양성 범죄이다.다만 양성이라 하더라도 관련자들이 모두士流이면 화해와 융합으로 풀어야 한다.이러한 관점에서 앞세대는率谷이孝元을 공격하지 않은 점을, 뒤세대는率谷이孝元을 등용하지 않은 점을 비판하였으니, 朝論이 크게 엇갈린 논쟁이 되었다.
栗谷嘗曰天下固有兩是兩非伯夷叔齊之相讓武王夷齊之不相合是兩是也春秋戰國之無義戰是兩非也沈金之事非關國家而乃相傾軋至於朝廷不靖眞是兩非也雖爲兩非而俱是士流但當和解消融可也於是前輩尤栗谷之不攻孝元後輩尤栗谷不用孝元朝論甚相乖[주:上同]
20162_002_0046kh2_je_a_vsu_20162_002금계휘가 대간 벼슬을 하고 고향을 떠나 서울에 올라와 동서(東西) 두 파벌의 격렬한 충돌이 매우 불건전하다고 말하기를, ‘젊은 관리들이 마음 씀씀이가 공평하지 못하여 함께 일할 수 없다’라고 하였다. 관령 이발이 윤두수 세 아들의 죄악을 들어 황강을 전伯(的全伯의 약칭)으로 삼았다. 이발과 송강의 논쟁이 크게 엇갈렸다. 동인은 송강을 노골적으로 소인배로斥责하였으니, 동서 양파가 다시 화합할 희망이 없다.
금황강계휘 이내 대간 자향 입경견 동서접전심 불위의원曰연年少사류처심불공 불가여공사장령이발매거윤두수삼부자죄악출황강위전백송강여이발논의대괴동인현칠송강위소인동서경무상합지희망
조선 선조 연간 동서론쟁이 심화되던 시기에 재상 김계휘가 젊은 관리들의 편파적 태도를 비판하고, 이발과 송강의 논쟁으로 동서两파가 더 이상 화합할 수 없게 되었음을 기술한史料이다. 동인은 윤두수 세 아들의 죄악을 들어 송강을 소인배로 규정하며 서인과 완전히 대립하는 입장을 밝히고 있다.
金黃岡繼輝以大諫自鄕入京見東西接戰甚不韙曰年少士流處心不公不可與共事掌令李潑枚擧尹斗壽三父子罪惡出黃岡爲全伯松江與李潑論議大乖東人顯斥松江爲小人東西更無相合之望[주:畸菴集]
20162_002_0051kh2_je_a_vsu_20162_002성혼의 처신은 오직 바름을 지키고 선을 좋아하는 그릇이 넓어서远近과彼此를 가리지 않았으며, 반드시 비방이나 칭찬으로 그 기쁨 노여움을 움직이지 않았다. 이석은 균평한 마음으로 사물을 이끌었으며, 남에게 한 가지 선이 있으면 마치 자기에게 있는 것처럼 여기었고, 말에 잘못이 있으면 대개 깨끗하고 중요한 자리에 두었다. 유성용, 김응남, 이박 등의 무리들이 어찌 청망에 들지 않았겠는가. 그들 자신이 사람의 마음을 꿰뚫어 보았기 때문이다. 한 번 천거하지 아니하면 적의 깃발이 급히 서고, 투항의 깃발을 내리는 것을不肯하며, 살아서는谋略으로 쫓아내고, 죽으면醜詆을上加하였다. 이석을 알던 사람들은 모두 밀려나감을 당했고, 성혼의 이름을 아는 사람은 한 번 폐출되어야만 있었다.
성혼지행기일유지지정이호선지량무원近了기지간결불이훼예동기기희자리어이석지병윤평심솔물인유일선약기유언유지지과솔치청요약유유성용금응남이박지도기간불입호청망재유기동견간폐이일천불긍칙적츤립불감항복방생모척축죽사가丑詆식어지면자구출위지혼지명자일폐재야
성혼과 이석의 대비를 서술한 기사로, 성혼은毁譽에 동요하지 않는 바른 처사로 평판이 높았고, 이석은 청요직에 인물들을 천거하면서도李珥파와 충돌한 유성용·김응남·이박 등을排斥한 죄로 결국 투옥·귀양을 당했음을記錄하였다. 주제어: 성혼의 清節, 이석과의政敵関係, 노론의 形成過程
成渾之行己一惟持正而好善之量無遠近彼此之間決不以毀譽動其喜怒者也李珥之秉匀平心率物人有一善若己有之言有之過率置淸要若柳成龍金應南李潑之徒何嘗不入乎淸望哉由其洞見肝肺而一薦不亟則赤幟悤立不肯豎降幡生謀斥逐死加醜詆識珥之面者俱出于外知渾之名者一廢在野[주:重峯丙戌疏]
20162_002_0053kh2_je_a_vsu_20162_002이발은 문학方面的 명성이 실로 후배들의 지도자였다. 상소에서 경제적 재능으로 이이를 인정하고 도학을 추켜세우며 성혼을 함께 숭상하였다. 을유년 이후에는 갑자기 사론의 종주가 되었으며, 심지어 두 현인의 서적 이름을 천부에 올려놓고 기축년의 옥사에 이발이 여러 차례 적招을 꺼냈으며, 직접 심문하여 곤장으로 사형에 이르게 하였다.
이발 문학 성명 실시 후배지 영수 상소 위 이경제 허 이인지 도학 추성 혼을유 후 총작 사론지 종주 심어於 열수 양현 서명 천부 급 기축지 옥 발수 루출 적招 친구 장毙
조선后期的文學者 이발이 후배들을 이끈 지도적 위치에 있었으나, 사론 세력에 가담하여 이이와 성혼을 추켜세우다 은유년 이후 범론의 조류宗主가 되었다. 심지어 두 현인의 서적을天府에 올려놓고 기축년의 옥사에 연루되어 적招을 반복적으로 꺼냈으며, 직접 심문 끝에 곤장으로 맞아 죽었다는 내용의 기사로, 사림 세력과 반대 세력 간의 충돌을 보여준다.
李潑文學聲名實是後輩之領袖上疏謂以經濟許李珥道學推成渾乙酉後悤作邪論之宗主甚至於列數兩賢書名天府及己丑之獄潑屢出賊招親鞫杖斃[주:魯西遺稿]
20162_002_0055kh2_je_a_vsu_20162_002효종 무술년, 윤선도가 정개청 서원 건립을 상소하면서 정개청의 죽음이 관료 정철의 모함에 의한 살해라고 아뢰다. 왕은 명이 있어 그를 돌려보내고 처리하게 하였다. 처음에 정개청은 사암(徐花園)에게 은혜를 입어 도의의 정이 깊었다. 갑신년 이후 정개청이 사암을 배신하고时才들에게 뛰어들어 육품 벼슬에 승진하였다. 이후 사계 선생(金光燮)이 정개청을 만나 스승 사암에 대한 관계를 물었으나, 스승에게 전수받은 바가 없다고 답하였다. 다만 서가를 많이 소장하고 있어 서로 빌려 보았다고 하였을 뿐이다. 사람들이 비로소 그의 속심을 알아챌 수 있었다. 나중에 여립의 옥사가 일어나 정개청이 연좌되어 잡혀갔다. 그는 교류한 내용을 은폐하고美化해 준替美를 불러주는 서신만隐하였다. 선조께서 그 죄상을 애석히 여기며 혹형을 내려 귀양 보냈고, 그는 그곳에서 사망하였다.
효종 무술년 윤선도가 상소하여 정개청 서원을 세울 것을 청하면서, 정개청의 죽음이 관리 정척의 모함 살해라고 했다. 명이 있어 돌려보내고 주었다. 처음에 정개청이 사암의 은혜를 받아 도의가 깊고 간절하였다. 갑신년 이후 정개청이 사암을 배신하고 동분서주하며 시류에 빠져 육품 벼슬에 오랐다. 그 후 사계 선생이 정개청을 만나 사암을 스승으로 모신 경위를 물었으나, 스승에게 전수받은 일이 없다고 답하였다. 집에 책이 많아 서로 빌려보았다고 하였다. 사람들이 비로소 그의 심술을 엿볼 수 있었다. 이후 여립의 옥이 일어나 정개청이 연좌되어 잡혀갔다. 그가 교유한 실제 사실을 먼저 말하지 않고,美化하는替美한 것을隐了其貽書했다. 선조께서 그 형상을 통탄하고 혹형으로 내쫓았으며, 귀양에서 죽었다.
효종 연간 윤선도가 정개청 서원 건립을 청하면서 정개청의 죽음이 정철의 모함에 의한 것이라 주장한 사건이다. 정개청은 원래 사암(徐花園)의 은혜를 입었으나 갑신년 이후 사암을 배신하고时才에쳤다. 사계가 그 스승 관계를 추궁했으나 그는否定하며 서가 이용만弁解하였다. 그의 거짓 마음이 드러났고, 여립의 옥에 연좌되어 선조의 혹형과 귀양을 받아 죽었다. 사임(四日)과 임신(壬申)처럼 괄호 속 한자는 보존하며 번역하였다.
孝宗戊戌尹善道上疏請立鄭介淸書院而謂介淸之死乃委官鄭澈之搆殺也命還出給初介淸受恩於思菴分義深重甲申以後介淸叛思菴而投時輩超升六品之官其後沙溪老先生見介淸問師事思菴本末答曰未有師受之事聞其家多書籍往來借觀人始得覰其心術矣及汝立獄起介淸辭連被逮不首其遊從之實而隱其貽書替美者[주:與汝立書曰當今見道高明惟君侯一人]宣廟痛其狀而嚴刑竄配死謫中[주:魯西遺稿杪[주:抄]]