kh2_je_a_vsu_20162_00020162_001_0001kh2_je_a_vsu_20162_001「견첩록」 권지일 목록
견첩록 권일 모록
「견첩록」 권제일의 목차이다. 태어나고 기르는 일, 길한 징조, 산천과 도리, 도읍과 성곽·궁관, 능묘와 아악·묘정 배향, 제的制作, 인덕, 성학과 경연을 열거한 것이다. 각 항목을 나타내는 표제어 목록으로 구성되었다.
○稟毓○符瑞○山川附道里○都邑附城郭宮觀○陵廟附雅樂廟庭配享○制作○仁德○聖學附經筵이페이지는빈페이지입니다
○稟毓
○符瑞
○山川附道里
○都邑附城郭宮觀
○陵廟附雅樂廟庭配享
○制作
○仁德
○聖學附經筵
20162_001_0002kh2_je_a_vsu_20162_001동방에는 처음에 군주가 없었다. 신인이 태백산의 떨기나무 아래에 강림하시자, 백성들이 그를 세워 군주로 삼았다. 이것이 바로檀君이며, 국호는 조선이다. 이는 唐堯(요) 임금의 무진년에 해당한다. 처음에는 平壤에 도읍을 정했다가 나중에 白岳으로 옮겼다. 商나라 武丁(무정) 8년 을미년에 阿斯達山에 들어가신 후 신이 되어, 세상에 전해진 것이 몇 대인지 알 수 없으나, 살아서 다하신 햇수는 1,048년이었다.
동방초무군장유신인강어태백산단목하국인입지위군시아위단군국가조선시당요무진세야초도평양후이백악치상무정팔년을미입아사달산위신전세부지기시설년천사십팔년
檀君 신화의 핵심 내용을 담고 있는 기사로, 조선의 건국 설화를 기술한다. 太白山(압록강 이남으로 추정)의 떨기나무 아래에 신인이 강림하여 군주가 되었고 국호를 조선이라 하였다는 내용이다. 都城을 平壤에 두었다가 白岳으로 옮겼고, 商나라 武丁 왕시대에 阿斯達山에 들어가 신이 되었다고 전해진다. 수명이 1,048세라는 수치는 역사적 사실이 아닌 신화적 표현이며, 후대의 東史라는 역사서에서 이 내용을 실었다. 이 기사는 단군조선 서사에서 가장 이른 시기의 문헌 중 하나로 꼽힌다.
東方初無君長有神人降于太白山檀木下國人立之爲君是爲檀君國號朝鮮是唐堯戊辰歲也初都平壤後徙白岳至商武丁八年乙未入阿斯達山爲神傳世不知其幾而享年千四十八年[주:東史]
20162_001_0005kh2_je_a_vsu_20162_001양산의 라정은 경주부 남쪽 7리에 있다. 한(한나라) 선제의 지절 원년(기원전 69년), 고흡 촌의 촌장 소유대공이 산 기슭의 우물 옆 숲에서 백마가 끕어앉아 절하는 형상을 바라보았다. 곧 살펴보니 말이 홀연히 사라졌다. 커다란 달걀처럼 생긴 것이 있어 이를 쪼개어 살펴보니 아기가 나왔다. 이를 기르면 13세에 이미 영특하고 총명하게 자랐다. 육부(六部)의 사람들이 그가 신묘하게 태어난 것을 알아 함께 어르신을 받들어 왕으로 세우고 혁거세거서간이라 일컬었다. 사람들이 호를 ‘박’이라 하는데, 커다란 달걀이 호(瓠)와 같으므로 ‘박’이 성이 되었다. ‘거서간’은 방언으로 존경받는 수장(首長)을 이르는 호칭이다.
양산라정 재경주부 남칠리 한선제 지절원년 고흡 촌장 소유대공 망견 산록 정방 임간 유 백마 건배상 즉관지 마홀 불견 유대란파지 영아출언 양지십삼세 기역숙성 육부인 기생신역립위군 칭 혁거세 거서간 인위호위 박 이내 대란 여호 이 박 위성 서간자 방언 존장지칭
삼국유사 등에 기록된 박혁거세 건국 신화의 일부이다. 고흡 촌장 소유대공이 양산의 라정 부근에서 백마의 이상한 행위를 목격하고, 달걀 모양의 큰 물체를 발견하여 이를 쪼갤 때 아기가 나왔다는 내용이다. 이 아기가 곧 박혁거세거서간으로 자라 여섯 부落的 추대를 받아 태缅국을 건국한 시조가 된다. ‘박(朴)’이라는 성은 호(瓠) 모양의 큰 달걀에서 유래했고, ‘거서간)은 선비 사회에서 존경의 대상이 되는 수장을 뜻하는 백제 방언으로 해석된다.
楊山蘿井在慶州府南七里漢宣帝地節元年高噓村長蘇代公望見山麓井傍林間有白馬跪拜狀卽觀之馬忽不見有大卵剖之嬰兒出焉養之十三歲岐嶷夙成六部人以其生神異立爲君稱赫居世居西干人謂瓠爲朴以大卵如瓠以朴爲姓西干者方言尊長之稱[주:上同]
20162_001_0006kh2_je_a_vsu_20162_001시림은 경주부 남쪽 사리(4리) 곳에 있다. 탈해왕 9년, 왕이 밤에 금성 서쪽 시림의 나무 사이에서 닭 소리를 듣고 태보 호공을 보내 살피게 했다. 소나무 가지에는 금빛 작은 궤가 걸려 있었고, 그 아래에서 흰 닭이 울고 있었다. 왕이 그것을 가져와 열어보니, 태어나서不久的 아기가 있었는데 모습이 훌륭하고 뛰어나았다. 왕이 기뻐하며 「이는 하늘이 내려주신 것이다」라고 하며, 그 아이를 길러 알지(閼智)라 이름 지었다. 아이가 금빛 궤에서 나왔으므로 성을 김씨로 했고, 그 숲의 이름을鸡林(계림)이라 했다. 이 때문에 나라의 명칭이 되었다. 전승에 따르면 알지가胎를 풀었을 때 칼을 올려놓은 돌에 칼자국이 남아 있었다.
시림은 경주부 남쪽 사리에 있다. 탈해왕 구년, 왕이 밤에 금성 서쪽 시림 나무 사이에서 닭 소리를 듣고 태보 호공을 보내어 살피게 하였다. 금빛 작은 궤가 소나무 가지에 걸려 있었고, 흰 닭이 그 아래에서 울고 있었다. 왕이 가져와 열어보니, 어린아이가 있었는데 자태와 용모가奇特하고 위대하였다. 왕이 기뻐하여 이르기를 「이는 하늘이 나에게 주신 것이다」라고 하고, 길러 이름을 알지라 하였다. 그것이 금빛 궤에서 나왔으므로 성을 김씨로 하고, 숲 이름을鶏林이라 하였으며, 따라서 나라의 호칭이 되었다. 전승에 따르면 알지가胎를 풀었을 때, 칼을 올려놓은 돌에 칼자국이 있었다.
탈해왕이 금빛 궤에서 발견한 아이 알지를 길러 김씨 성을 삼고, 그 숲을 계림이라 이름 지어 나라의 호칭으로 삼은 설화이다. 신라 왕실의 김(金) 씨 성이 금빛 궤에서 유래했다는 삼국유사에 기록된 전설로, 금성과 계림이라는 지명과 연결된다.
始林在慶州府南四里脫解王九年王夜聞金城西始林樹間有鷄聲遣太輔瓠公視之有金色小櫝卦松枝白鷄鳴於下王取來開之有小兒姿貌奇偉王喜曰此天遺我也養之名閼智之其出於金櫝故姓金氏名其林曰鷄林因爲國號諺傳閼智解胎時置翦子石有刀痕[주:上同]
20162_001_0007kh2_je_a_vsu_20162_001파나국이 왜국 동북쪽으로 천여 리 떨어진 곳에 있다. 국왕이 여왕의 딸을 맞아 아내로 삼았다. 임신한 지 일곱 해가 지나 거대한 달걀을 낳았다. 왕은 길조로 여기지 않고 버렸다. 여인이 비단으로 아이를 싸서 보물과 함께 궤에 넣고 바다에 띄웠다. 진한의 아미포구에 이르자 늙은 할멈이 열어보았고, 아이가 있었다. 이에 아이를 길러났다. 자라서 어른이 되었을 때 키가 아홉 자이며 풍모가 훌륭하고 식견이 남보다 뛰어났다. 궤로来到这里했기에 새 성에「석(石)」을 취하고 이름을「탈해」라 하였다. 궤가 열리자 까치가 따라 울었는데, 이전 시대에 제후들이 까치를「주(鵲)」라 하고「 省鳥」이라 칭한 것을 본떠 성과「脫解」를 합쳐「석탈해」라 하였다. 탈해는力学에 통달하고 지리에 밝아 진한의 남해왕의 사위가 되었다.
파나국 재 왜국 동북 천여 리, 국왕이 여왕의 딸을 맞이하여 아내로 삼았다. 임신한 지 칠 년 만에 큰 달걀을 낳았다. 왕은不详하게 여겨 버렸다. 여인이 비단으로 싸서 보물과 함께 함에 넣어 바다에 띄웠다. 진한 아미포구(阿彌浦口)에 이르자 늙은 할멈이 열어보았더니 아이가 있었다. 이에 길렀다. 장성하였을 때 키가 아홉 자이고 풍神이 빼어나며 지식과 식견이 남보다 뛰어났다. 함으로 왔기 때문에 새로「석」을 성과「탈해」를 이름으로 삼았다. 상자가 열리자까치 울음이 따라왔으니, 까치를 「주(鵲)」라 하고「 省鳥」이라 하는 것으로 이전 제후의氏를 본떠「脫解」라 하였다. 탈해는力学으로통하고 지리를 밝 혔다. 진한의 남해왕의 사위가 되었다.
삼국사기에 보이는 인물 석탈해의 출신 설화이다. 파나국 왕이 여왕의 딸과 혼인하여 칠 년 만에 낳은 큰 달걀을 왕이不详히 여겨 바다에 떠맡기자, 진한 아미포구의 할멈이 발견하여 길렀다. 궤와 함께 까치의 기적이 있어 성과 이름을 석탈해라 지었다. 성장 후力学과 지리에 능통하여 남해왕의 사위가 되었다는 이야기이다.
婆那國在倭國東北千餘里國王娶女國王女爲妻有娠七年生大卵王以爲不詳棄之女裹以帛幷寶物置櫝中浮海至辰韓阿彌浦口有老嫗開視之有兒遂養之及壯身長九尺風神秀朗知識過人以櫝始來有鵲隨鳴省鳥以昔爲氏以解櫝出名脫解力學通地理爲新羅南海王壻[주:上同]
20162_001_0008kh2_je_a_vsu_20162_001알영정은 경주부 남쪽 5리에 있다. 신라 시조 5년에 용이 이 우물에 나타났고, 그 우물 오른쪽 옆에서 여아가 탄생하였다. 한老太婆가 이를 이상하게 여겨 거두어 길렀다. 우물의 이름을 따서 알영이라 명명하였다. 성장하여 덕행과 용모를 갖추자, 태조가 맞아들여 비로 삼았다. 현명한 행실로 내정을 보좌하였으며, 둘째 성聖이라 일컬었다. [주:여지승람]
알영정 재 경주부 남 오리 신라 시조 오년 용현 부정우협 탄생 여자유 노유 의지 수양 언 이 정 명의지 及長유 덕용 태조 납시의 비유 현행능 내보 위이 성[주:여지승람]
경주 남쪽 5리 곳에 있는 알영정에서 신라 시조 5년(기원전?)에 용이 나타나고, 그 옆에서 여아가 탄생하였다. 한老太婆가 이상하게 여겨 거두어 키우며 우물 이름을 딴 알영이라 부르니, 성장 후 덕행과 용모를 갖춘 그녀가 태조의 비가 되었다. 현명한 행실로 내정을 보좌하며 둘째 성이라 칭송받았다는 신라 태조비 알영의 탄생 설화이다. <여지승람>에 수록된 기록이다.
閼英井在慶州府南五里新羅始祖五年龍見是井右脅誕生女兒有老嫗異之收養焉以井名之及長有德容太祖納以爲妃有賢行能內輔謂二聖[주:輿地勝覽]
20162_001_0009kh2_je_a_vsu_20162_001북부여왕 해부루가 수도迦葉原으로 옮기자, 스스로 천제의 아들이라 칭하는 해모수가 와서 옛 수도에 이주하였다. 부루가 죽자 금와가優渤水(태백산 남쪽)에서 여자를 발견하였다. 물으니, ‘나는 하백의 딸로서 이름은 유화입니다’라고 대답하였다. ‘어떤 남자가 스스로 해모수라 칭하며 나를熊심산 아래압록수 가로에서 유혹하여 사통하였는데, 그后就 떠난 채 돌아오지 않습니다. 부모가 제가 중매 없이 남자에게 따랐노라고 꾸짖어, 결국 이곳에 귀양살이하게 되었습니다.’ 금와가 이를 이상히 여기며密室에 가둬두었으나, 햇빛이 비추어 피하면 그림자마저 따라 비추므로, 이로 인해 유화가 임신하게 되어 큰 달걀 하나를 낳았다. 금와가 그 달걀을 버렸으나 개와 돼지는 먹지 않았고, 소와 말은 피해 지나갔으며, 새가翅膀으로 덮었으므로 다시 어머니에게 돌려주어 따뜻한 곳에 두었다. 이내 한 남자가 껍질을 깨고 나왔으니, 뼈의 자국이 뛰어나고 영예하였다. 일곱 살에 스스로 활과 화살을 만들어 쏘으니 백 발 백 중하였다. 세속에서 이를善射라 이름하여朱蒙이라 부르니,故에朱蒙이라 이름하였다(주:『동사(東史)』).
북부여왕 해부루 천도迦葉原에 옮기니 스스로 천제자라 칭하는 해모수가 와서 옛 도성에 머물렀다. 부루가 졸(薨)하니 금와가優渤水[태백산 남쪽]에서 여자를 얻어 물으니, 나는 하백의 딸 이름은 유화라. 한 남자가 스스로 해모수라 칭하여 나를熊심산 아래압록수 가에서 유혹하여 사통하더니 가버리고 돌아오지 아니한다. 부모가 나를 꾸짖어 무媒로 사람에게 종속되었다고 하시니, 이에 이곳에 내려와 거주하게 되었다. 금와가 이를 이상히 여겨密室에 가두었으나 날에照耀받으니 몸을 피하면 그림자도 따라 비추어, 이에 임신하게 되어 큰 달걀 하나를 낳았다. 금와가 버리니 개와 돼지는 먹지 아니하고, 소와 말은 피하며, 새가翅膀으로 덮었으므로 이에 어머니에게 돌려주어 따뜻한 곳에裹 두었다. 한 남자가 껍질을 깨고 나왔으니, 뼈의 표징이 영위하며 일곱 살에 스스로弓矢를 만들어射하면 백발백중하였다.속으로 이를善射라 일컫고朱蒙이라 이름을 붙이니,故에名叫朱蒙이라[주:동사(東史)]
고조선 계통의 건국 신화인 주몽 설화 중 탄생 부분을 수록하였다. 북부여왕 해부루의 사망 후 금와가優渤水에서 하백의 딸 유화를 발견하고 그녀를幽閉실에 가두었으나, 햇빛에 비추어怀孕하여 큰 달걀을 낳았다. 금와가 버린 달걀은 동물들이 먹지 않고 새가覆翼하였으며, 따뜻한 곳에 두자 남자가 껍질에서 나왔다. 일곱 살에 스스로弓矢를 만들어百發百中하는 뛰어난射技를 보여周俗에게善射라 불리며 朱蒙이라는 이름이 붙었다. 해모수와 유화의結合으로 태어난的主人공 주몽의神異한 탄생과成長過程을 기술한 建國神話이다.
北夫餘王解夫婁遷都迦葉原有人自稱天帝子解慕漱來都舊都夫婁薨金蛙得女子於優渤水[주:太白山南]問之我是河伯之女名柳花有一男子自稱解慕漱者誘我於熊心山下鴨綠水邊私之卽往不返父母責我無媒從人遂謫居于此金蛙異之幽閉室中爲日所照引身避日影隨照因而有娠生一大卵金蛙棄之犬豕不食牛馬避之鳥覆翼之遂還其母裹置煖處有一男子破殼而出骨表英偉七歲自作弓矢射之百發百中俗號善射謂朱蒙故名朱蒙[주:東史]
20162_001_0010kh2_je_a_vsu_20162_001탐라는 예전부터 사람이 없었다. 세 신인이 그곳에서 솟아 나왔다. 지금 진산 북쪽 기슭에 동굴이 있는데 이름이 모흥이다. 맏이의 이름은 양을차, 둘째는 고을차, 셋째는 부의를차였다. 세 사람이 황야에서 사냥하며 짐승 가죽 옷을 입고 고기를 먹었다. 어느 날 보라색 진흙으로 봉한 목함漂이 동해에 떠밀려 왔고, 그들을 찾아 열었더니 돌 상자가 있었다. 한 사람이 보라옷 입은 사자가 따라왔고, 상자를 열었더니 푸른 옷을 입은 여자 세 명과 여러 개의 개와 송아지, 오곡의 씨앗이 들어 있었다. 이는 일본국의 사자가 보낸 것으로, 우리 왕이 서쪽 바다 중악에서 이 세 사람을 낳아 나라를 열려 하나 짝이 없다고 하여, 사자가 세 여자를 모시고 왔으니 짝을 지어 대업을 이루게 하라는 것이었다. 말하자마자 구름을 타고 떠갔다. 세 사람이 나이 순서대로 정략을 맺었다. 샘물이 많고 흙이肥한 곳에 화살을 쏘아 점을 쳤는데, 날이 갈수록 부유하고 풍족해졌다. 열다섯 대 손인 고후와 고청 등 세 사람이 배를 만들어 바다를 건너 罗界에 정박하였으니, 이는 바로 신라가 융성하던 시절이었다. 태사가 아뢰기를 ‘객성이 남쪽에 보이니 이국인이 와서 조공하는 징조입니다’ 하였다. 고후 등이 도착하자 왕이 기뻐하여 고후를 성주라 불렀다. 이는 하늘의 별자리를 움직였기 때문이다. 고청에게는臣下의 신분으로 나가게 하고 아들처럼 사랑하였다. 나라의 호를 탐라국이라 하였다. 왕이 태자말로를 보내 조공하게 하니 태조에게代代 작위를 받게 되었다.
탐라구무인물삼신인종지용출금진산북록유혈왈모흥시대야장왈양을차차차고을차삼왈부의차삼인유렵황벽피의육식일일견자니봉목함부지동해취이개지함유자사의녀삼급제구독오곡종녕，乃일본국사야오왕송차삼녀운서해중악생차삼인장의개국이무배괄사신삼녀而来의작배이성대업어말페승운이거삼인이번차혼지천전토비처시일취부지일조사부족십오대손고후고청등삼인조선도해박어라계개신라성시태사의졍왈객성견남방이국인내조지상야급후등지왕가지칭후왈성주기이동성상야청출괵하애여자자칠국호왈탐라국왕태자말로조려태조세세습작
탐라(제주도)의 기둥으로 전해지는 건국 신화이다. 원래 무인의 땅이던 탐라에 세 신인(양을차, 고을차, 부의를차)이涌出하여 살았다.某日 일본국의 사자가 보라색 진흙으로 봉한 목함와 돌 상자, 여자 세 명, 개와 송아지, 오곡 씨앗을漂送하였다. 일본 왕의 말을 전하며 세 신인에게 정략을 맺으라고告했고, 세 신인은 점술로 정착지를 정하여 후손이 번성하였다. 열다섯 대 손高厚와 高淸 등이 신라 시대에 배를 타고 신라에 도착하자, 태사가客星의 출현으로 이를 예언하였다. 왕은 고후를 성주라 칭하고 고청을 특별히 사랑하였으며, 탐라국 호를 하사하였다. 이후 탐라국의 왕이太子末老를 보내 조공하고,太祖代代 작위를世襲하였다. 이는 탐라가 일본과 신라, 그리고 하늘의 별자리까지 관련되는 역사적 신화적 서사임을 보여준다.
耽羅舊無人物三神人從之湧出今鎭山北麓有穴曰毛興是也長曰良乙那次曰高乙那三曰夫乙那三人遊獵荒僻皮衣肉食一日見紫泥封木函浮至東海就而開之有石函有一紫衣使者隨來開函有靑衣處女三及諸狗犢五穀種乃是日本國使也吾王送此三女云西海中岳生此三人將欲開國而無配匹使臣侍三女而來宜作配以成大業語畢乘雲而去三人以年次娶之就泉甘土肥處射矢卜地日就富庶十五代孫高厚高淸等三人造船渡海泊于羅界蓋新羅盛時也太史奏曰客星見南方異國人來朝之象也及厚等至王嘉之稱厚曰星主以其動星象也令淸出胯下愛如己子賜國號曰耽羅國王遣太子末老朝麗太祖世世襲爵[주:耽羅志]
20162_001_0012kh2_je_a_vsu_20162_001장단의 영통사 근처에 마하갑 성골장군 강충이 살았는데, 강충의 아들 보육이 거사로 목조 가옥을 짓고 살았다. 이에 새羅의 술사가 와서 이르길 “이곳에는 반드시大唐天子가 와서 사위가 될 것이다.”라고 했다. 나중에 두 딸이 태어났는데, 막내 딸의 이름은 진의였다.容貌가 아름답고 지혜가 많았으며,才刚刚成年한다. 그 동생이 오관산에 올라 물이 흘러天下에 가득 퍼지는 꿈을 꾸었다. 꿈 이야기를 하자, 진의가 “그 놀란 옷 치마로 바꾸겠다.”고 말했다. 동생이 허락하자, 진의는 동생으로 하여금 꿈 이야기를 다시 하게 하고, 그 내용을 받아 품에 넣기를 세 번 되풀이했다. 그러자 몸이 움직이며 무엇인가를 얻은 듯한 기분이 들어 마음이 크게 자부심에 빠졌다.唐의肅宗이 아직 왕세자로 있을 때, 두루 산천을游记하려고 천보십이년 계사년에 바다를 건너 수도에 이르러 보육의 집에泊하니, 두 딸을 보고 기뻐하며 옷을바느질해 달라고请하였다. 보육은 그들을中华의 귀족으로 알았고, 큰 딸에게 시중들게 하였다. 그녀가 막 문턱을 넘으려 하자 코피가 흘러나왔다. 그래서 진으로 대치하여 베개와 함께 한 달을 지내다가, 진의는 임신하였다. 떠나면서 “나는大唐의 귀성이니 활을 주겠노라. 아들을 낳으면 그것을 달라.”고 하였다.果然 아들이 태어났는데 이름은 작제건이라 하였다. 나중에 보육을 国祖 元德大王으로, 진의를 貞和王后로 추존하였다. 작제건은 왕건의 조상이다. [주:輿地勝覽]
장단영통사동유마하갑성골장군강충거강충자보육위거사구목이거유신라술사견지거차필大唐天子래작서재후생이녀계왈진유의미인다지년부계기제몀등오관산이선류일천하각애설리지진의왈청이려환역치제허지지진의령갱설몀람혈회지삼기이신동유여득심피자부唐肅宗잠저시욕변유산천이천보십이재계사섭해이지송도抵寶育가숙연견량녀열지청봉의綻寶育여지其中華貴人令장녀응명재유역비퓰출대이진의수춘류기월각유삼임별운아大唐귀성여궁시왈남남측여지과건남왈작제건후존寶育위국조원덕대왕진의를위정화왕후작帝建시왕건조야
장단의 영통사 동쪽에 살던 강충의 아들 보육이 新羅 술사의 예언대로 唐肅宗이 방문하여 그의 집에泊하고 두 딸 중 막내 딸 진의를 맞이하여 임신시켰다는 내용이다. 태어남 아들 작제건은后来 고려를 건국한 왕건의 조상이 되었고, 보육과 진의는 각각 元德大王과 貞和王后로 추존되었다. 이 이야기는 고려 왕조의 정통성과 唐과의 특수 관계를 강조하기 위해 만들어진 계보 서사로 보인다.
長湍靈通寺洞有摩訶岬聖骨將軍康忠居康忠子寶育爲居士搆木而居有新羅術士見之居此必大唐天子來作壻矣後生二女季曰辰義美而多智年甫笄其娣夢登五冠山而旋流溢天下覺而說之辰義曰請以綾裙易之娣許之辰義令更說夢攬而懷之者三旣而身動如有得心頗自負唐肅宗潛邸時欲遍遊山川以天寶十二載癸巳涉海而至松都抵寶育家宿焉見兩女悅之請縫衣綻寶育如其中華貴人令長女應命才踰閾鼻衄而出代以辰義遂薦枕留期月覺有娠臨別云我是大唐貴姓與弓矢曰生男則與之果生男曰作帝建後尊寶育爲國祖元德大王辰義爲貞和王后作帝建是王建祖也[주:輿地勝覽]
20162_001_0014kh2_je_a_vsu_20162_001나주 금강진 북쪽 목포 위에 대학순이 있었다. 대학순의 아들 다연군이 사어의 년위녀를 맞이하여 한 딸을 낳았다. 이 딸이 꿈에浦에서龍이 배 속으로 들어왔다. 얼마 지나서 고려 태조가 수군장군으로 나가 목포에 주둔하자,洲 위에 오색의 운기가 있는 것을 바라보았다. 도착하자 여자가 있다.
나주금강진북목포상에오대학순대학순자다연군이사어년위녀생일녀여浦龍入腹未幾려태조이수군장군출진목포망견주上有오색운기至則녀완포태조召幸지의측미불욕유신여어침석녀흡지유임생혜종면에석문세왈지왕어기지건대사왈흥용전천명완사
나주 출신 대학순의 아들 다연군이 사어 출신의 년위녀를 아내로 맞아 딸을 낳았다. 그 딸이 꿈에 물가의 용이 자신의 배 속으로 들어오는 꿈을 꾸었다. 얼마 후 고려 태조가 수군장군으로 목포에 주둔하면서洲 위에 오색운기가 하늘을 덮고 있음을 보고 찾아가니,洲에서 천을 빨고 있는 여인이 있었다. 태조가 그를 불러 총애하였다. 그러나 그녀의 신분이 미천하여 그녀의 몸에서 태어난 아기를 내치고 싶지 않았다. 여인이 정조에서 나온 것을 빨아들여 임신하게 되었고, 낳은 아이가 바로惠宗이다. 얼굴에 천을 접은 듯한 자국이 있어 세상에서褶王이라 불렀다. 그 곳에 큰 절을 짓고 흥용이라 이름 지었으며, 앞 개울을 완사라 불렀다.
羅州錦江津北木浦上有吳富純富純子多憐君娶沙于年位女生一女女夢浦龍入腹未幾麗太祖以水軍將軍出鎭木浦望見洲上有五色雲氣至則女浣布太祖召幸之以側微不欲有身遺於寢席女卽吸之有娠生惠宗面有席紋世謂之襵王於其地建大寺曰興龍前川名浣紗[주:輿地勝覽]
20162_001_0015kh2_je_a_vsu_20162_001무진(聞慶)의 북쪽 마을에 부자가 있었는데, 딸이 매우 아름다웠다. 딸이 아버지에게 말하기를, ‘늘 자일(紫衣)을 입은 남자가 와서 방에서 어둠에 교접합니다.’ 아버지가 말하기를, ‘실에 바늘을 꿰어 그 사람의 옷을 찔러라.’ 딸이 그 말대로 하였다. 날이 밝아 실을 따라西北쌍의 담장 아래에서 찾아보니, 바늘이 큰 지렁이의 허리에刺되어 있었다. 딸이因此而 임신하여甄萱을 낳았다.萱의 아버지는 들에서 농사지었고, 어머니는 밥을 전해주었다.萱을 숲 아래에 놓아두었더니, 호랑이가 와서 수유하였다. 이 소식을 들은 사람들은 모두 기이하게 여겼다.[주:승람]
무진[주:문경호]북촌유일부인유녀심미위부모매유일자일남도침교혼부모왈이사관침자여철녀종지소득명심서실소우西北쌍하쟁치대유음지요녀인유임생견휘견호비경야모향지치형림하호래모문이자자억지[주:승람]
후삼국을건국한 견훤의 어린 시절 이야기를 전하는 설화이다. 딸이 매일 밤 자색 옷의 남자와 은밀히 사귀는 일이 있었고, 아버지의 지시에 따라 실에 꿴 바늘로 그 남자의 옷을 찔러 그 정체를 추적한 결과, 정체가 큰 지렁이로 밝혀졌다. 이로부터 임신하여 낳은 아이가 견훤이다. 숲에 혼자 놓인 아기에게 호랑이가 젖을 물려 키웠다는 ‘호랑이 젖 먹이기’ 설화 모티프가 등장하며, 이는 신비한 인물탄생을 강조하는 고전적인 서사 구조이다.
武珍[주:聞慶號]北村有一富人有女甚美謂父曰每有一紫衣男到寢交昏父曰以絲貫針刺其衣女從之至明尋絲於西北墻下針刺於大蚯蚓之腰女因有娠生甄萱萱父耕野母餉之置萱林下虎來乳聞者異之[주:勝覽]
20162_001_0016kh2_je_a_vsu_20162_001굴산 아래에 양가의 여인이 있었는데 나이가 많았으나 아직 시집가지 않았다. 우연히 물레질하다가 우물에서 햇빛이 배를 비추자 흠칫 놀라 임신하게 되어 아이를 낳았다. 가족들이 의심하여 아이를 얼음 위에 놓았으나 새가 덮어 주었고, 밤에 길길한 빛이 하늘로 발사되었다. 이를 보고 데려다가 기르니 자라서 머리를 삭발하고 스님이 되어 법명을 범일이라 하니, 신통력에 通하고佛果의 묘한 변화가 측량할 수 없으며 명승(名僧)이 되었다.
굴산하유양가녀연대미가환사우정일광조복흠연유임인자사가인의치지빙상조복지야유서광사천수양치지길장축발위승명왈범일신통불과묘화불측명승전
굴산 아래의 양가 여인이 우물에서 물레질 중 햇빛을 받아 임신해 아이를 낳은 이야기이다. 가족에게 버림받은 아이를 새가 덮어주고 밤에 하늘로 빛이 발사되는 기적이 있었고, 이를 본 이들이 데려다 키웠다.成长为명한스님梵日은신통력과 불과 묘화(妙化)의 경지에 이르렀다고 전한다. 이는 스님의非凡한탄생과修業 과정, 그리고神通力을 강조하는内容으로 보인다.
崛山下有良家女年大未嫁浣紗于井日光照腹歆然有娠因生子家人疑之置之氷上鳥覆之夜有瑞光射天收養之旣長祝髮爲僧名曰梵日神通佛果妙化不測名僧專
20162_001_0017kh2_je_a_vsu_20162_001영암군 서쪽으로 15리 가면 최씨의 동산이 있다. 속설에 전하기를, 신라 시대에 그 동산에서 호박이 자라 1자쯤 되었는데, 최씨 여자가 따서 먹으니 감응하여 임신하였다. 한 달이 지나 아이를 낳았으나 부모가 싫어하여 대나무 숲에 버렸다. 며칠 후 가 보았더니 대두와 솔개가 와서 덮고 있었으니, 돌아가서 부모에게 고하였다.父母가 다시 가져다 기르니, 자라서 머리를 깎고 도선이라 이름하였다. 당나라에 가서 일행禅师의 풍수 지리법을 전수받아 돌아와 산을 밟고 물을 살피니, 대개 신험이 많았다. 나중에 그 땅에 구림이라고 이름하고, 또 비취라고도 하였다.
영암군서십오리에최씨원이언전신라시원중에유과장척여최녀전힐지음연유의임신미월생자부모오지치죽죽림수칠일왕견치지구래부환고부모취양치지장，视髮시명도선입당전일행선사지리지법이환탑산관수다유신험후명기지왈구림우왈비취
신라 시대 영암군 최씨 동산에서 호박을 먹고 임신해 아이를 낳은 여자의 이야기. 부모가 아이를 대나무 숲에 버렸으나 대두와 솔개가 덮어 보호하였다. 부모가 다시 데려다 키운 이 아이가 성장하여 출가하고 도선이라는 이름을 얻었다. 그는 당나라에 가 일행禅師에게 풍수 지리법을 배우고 돌아와 산천을 관찰하며 신통한 점을 많이 보여주었다. 그가 활동한 곳은 대두·솔개가 나타났다는 뜻으로 구림 또는 비취라 불리게 되었다. 이 기사는 『여지승람』에 수록되어 있다.
靈巖郡西十五里有崔氏園諺傳新羅時園中有瓜長尺餘崔女灒摘食歆然有娠彌月生子父母惡之置竹林數七日往見之鳩鷲來覆還告父母取養之及長祝髮是名道詵入唐傳一行禪師地理之法而還踏山觀水多有神驗後名其地曰鳩林又曰飛鷲[주:輿地勝覽]
20162_001_0018kh2_je_a_vsu_20162_001안최유정이 지은 글에 따르면, 옥룡사의 여종이 말하기를 ‘신의 어머니 강씨에 대해 어느 것이 사실인지 알 수 없다’고 하였다. 한 설에 따르면 ‘어머니가 강가에서 옷을 빨다가 하나의 푸른 과일이 떠내려와 이를 먹고 임신하였다’고 하나, 어느 것이 사실인지 자세히 알 수 없다.
안최유정이 소찬한 옥룡사비의 말을 인용하건대, 신의 어머니 강씨의 일에 대해 어느 것이 사실인지 알 수 없다. 한 말에 따르면, 어머니가 옷을 강변에서 빨다가 하나의 청과(淸瓜)가 떠내려와 이를 먹고 임신하였다고 하나, 어느 것이 정확한지 자세히 알 수 없다.
이 기사는 옥룡사의 여종이 전한 말로서, 신(詵)의 어머니 강씨의 출생 배경에 대해 두 가지 설이 존재함을 밝히고 있다. 첫째는 단순히 어머니가 강씨라는 것, 둘째는 어머니가 강가에서 빨래하다가 떠내려온 청과를 먹고 임신했다는 것이다. 이 설들은 후대 기록에서 확인되는 모순된 전승을 반영하며, 어느 것이 정확한지 확인할 수 없다는 취지로 기록되었다.
按崔惟情所撰玉龍寺婢謂詵母姜氏未知孰是一云母浣衣川上有一靑瓜浮來食之有娠未詳孰是
20162_001_0019kh2_je_a_vsu_20162_001어떤 사신이 밤에 시작(始興, 현재의 경기도 고양시 일산동구 일대)으로 들어갔다. 커다란 별이 어떤 민가의 지붕 위로 떨어지는 것을 보고, 사람을 보내어 살펴보게 하였다. 그 집 안집에서는 마침 남자 아이를 낳았다. 사신이 그 아이를 데려다가 길렀다. 이것이 강감찬이다. 고려 현종 때 벼슬하여 문하시랑에 이르렀고, 나중에 송나라 사신이 그를 만나 보고 엎드려 절하며 말하기를, ‘문곡성(文曲星)을 오래 만나지 못했는데 지금 여기에 있다’고 하였다.
유일사신야입시흥주군견대성윤于人가고재인시지기가화궤생남사신취귀이양시위강감찬사려조현종관지문하시랑후송사견하지하배왈불견문곡성구약금재차운
강감찬의 출신과 관직 이력을 전하는 설화이다. 사신이 밤에 별이 떨어지는 것을 보고 그 집에서 갓 태어난 남아를 데려와 기른다는 설화로 시작되며, 강감찬이 고려 현종 때 문하시랑 벼슬에 올랐음을 기록한다. 송나라 사신이 그를 보고 문곡성에 비유하며 아래를 향해 절했다는 내용은 강감찬이 뛰어난 인물임을 강조하는 표현이다. 이 기사는 『여지승람』에 수록되어 있다.
有一使臣夜入始興[주:衿川號]郡見大星隕于人家遣人視之其家婦適生男使臣取歸以養是爲姜邯贊仕麗朝顯宗官至門下侍郞後宋使見之下拜曰不見文曲星久矣今在此云[주:輿地勝覽]
20162_001_0020kh2_je_a_vsu_20162_001위에 논의한 여러 조목들은 이미 황怪异하여 증명하기 어렵고, 또한 본조의 일이 아니긴 하나, 모두 그 근본을 거遡서 말한 것이므로 마땅히 기록하지 않을 수 없다. 다만 우리 훌륭한 열성조에서 탄생하신 때의 사정은 여기에 함께 섞어 열거할 수 없으니, 신중하고 엄숙한 체제를 어긋나게 할까 하여 마땅히符瑞에 별도로 기록한다. 만약 본조 여러賢자들의 행적과普에서 인용한 것이 분명히 실제 사실에 해당한다면, 이것을 여기에 기록한다.
이상의 여러 조목은 이미 황怪异难徵하여 징험하기 어렵고 또한 본조의 일이 아니나, 그러나 모두 본원으로 거슬러 말한 것이므로 마땅히 기록하지 않을 수 없다. 오직 우리 열성조의 탄강하신 때의 일은 여기에 혼열할 수 없으니, 검엄한 체제를 어기게 될까 하여 마땅히符瑞에 별도로 기록한다. 만약 본조诸位賢들의 사狀과普所에 인용한 것이 분명히 실제 적적한 것이라면 여기에 기록한다.
이 글은 문헌 편찬의 원칙을 밝히는 전문으로, 위에 논의한怪異常한 조목들은 본조의 일이 아니지만 근원을 추적한 것이므로 기록할 수밖에 없으나, 열성조의 탄생 등神異한 일들은符瑞에 별도로 수록하겠다고 선언한다. 또한 본조賢자들의 행적 중普에 실려 있는 확실한 사실들도 함께 기록한다는 편찬 기준을 제시한다.
按以上諸條旣荒怪難徵而且不係本朝事然皆遡本而言之故不得不書惟我列聖朝誕降時事不可混列於此以乖謹嚴之體故敢別錄於符瑞若本朝諸賢事狀譜所引明是實蹟錄之于此
20162_001_0021kh2_je_a_vsu_20162_001포은의 어머니 이씨는 임신중에 꿈에 들에서 연꽃받침(蘭盆)을 안고 있다가 놀라서 떨어졌고, 깨어난 뒤에 공을 낳았다. 처음 이름을 몽란이라 지었다. 공은 타고나서 비상한 모습이었고, 어깨에 북두칠성과 같은 모양을 한 일곱 개의 검은 점이 있었다. 아홉 살에 검은 용이 정원 안의 배나무에 올라가는 꿈을 꾸었다. 놀라서 밖으로 나갔다가 자세히 보니 그 용이 공이었다. 그래서 이름을 몽용으로 고쳤다.成長한 뒤에 다시 몽주로 고쳤다.
포은모이씨유신몽포난분경탁오왜삼성공시명몽란생수이블건상유칠흑자여북두형구세몽흑용승원중리수경출시지긔공야개명몽용기장우개몽주
정몽주의 탄생과 이름 유래를 적은 기록이다. 어머니가 꿈에서 연꽃받침을 안았다가 떨어지면서 정몽주를 낳았고, 처음에는 몽란이라 이름 지었다. 태어날 때 어깨에 일곱 개의 검은 점이 北斗 모양이었다. 아홉 살에 검은 용이 배나무에 올라가는 꿈을 꾼 뒤 이름을 몽용으로 바꾸고,成長한 뒤에 다시 몽주로改了다. 이후 정몽주는 조선 건국에 결정적 역할을 하다가 태조 이방원에 의해 처형된 고려 말 명의이다.
圃隱母李氏有娠夢抱蘭盆驚墮寤而生公始名夢蘭生秀異肩上有七黑子如北斗形九歲夢黑龍升園中梨樹驚出視之乃公也改名夢龍旣長又改夢周[주:本傳]
20162_001_0022kh2_je_a_vsu_20162_001성삼문이 홍주 적동 외가에서 태어났다. 처음 태어났을 때 하늘에서 세 번 물어보는 이가 있었기 때문에 이름을 삼문이라 했다.
성삼문생어홍주적동외가시생시공중유문자삼고명
성삼문의 출생과 이름 유래를 기록한 기사다. 홍주(충남 홍성·충주 일대)의 적동이라는 외가에서 태어났으며, 태어날 때 하늘에서 세 번 물어보는 소리가 있었다고 전해져 삼문이라는 이름이 붙여졌다고 한다. 이는 이름의 기원을 신비롭게 설명하는 전설적 기록이다.
成三問生於洪州赤洞外家始生時空中有問者三故名[주:本傳]
20162_001_0023kh2_je_a_vsu_20162_001율곡 이이가 태어났을 때 어머니 신 부인이 검은 용이 대해에서 뛰어오르며 잠자리에 날아드는 꿈을 꾸었다. 그의 아호가 ‘견용(見龍)’인 것도 이 꿈 때문이었다. 그가 세상을 떠난 날 밤, 가족들은 검은 용이 침실에서 댓돌을 뚫고 하늘로 날아오르는 꿈을 꾸었다.
율곡생시모신부인몽흑용등어대해비입침사소자견용이차야졸지야가족몽흑용자침방천과옥량비약상천[주:본상]
율곡 이이의 출생과 사망에 검은 용이 관련된 기이한 꿈이 각각 발생했다는 기록이다. 태어날 때 어머니 신 부인이 검은 용이 바다에서 뛰어올라 잠방으로 날아드는 꿈을 꾸었고, 이로 인해 아호를 ‘견용’이라 지었다. 그가 사망한 그날 밤에도 가족이 검은 용이 침실에서 댓돌을 뚫고 하늘로 날아가는 꿈을 꾸었다. 신라 박혁거세의 태몽과 유사한 왕권 흥망의 신화적 서사 구조를 보인다.
栗谷生時母申夫人夢黑龍騰于大海飛入寢舍小字見龍以此也卒之夜家人夢黑龍自寢房穿過屋樑飛躍上天[주:本狀]
20162_001_0024kh2_je_a_vsu_20162_001오추탄 윤겸이 태어날 때, 어머니 이부인이 꿈에서 세 개의 별이 집 앞 작은 산봉우리에 떨어지는 것을 보았다. 그리고 죽을 때, 커다란 별이 품에서 스스로 날아가 버렸다.
오추탄 윤겸생시모이부인몽삼대성락너지전소봉급졸대성자유회중비거
오추탄 윤겸의 출생과 사망에 관한 이상한 꿈記異 이야기. 출생 시 어머니가 하늘의 별이 떨어지는 꿈을 꾸고, 사망 시 품 안의 큰 별이 날아가는 현상으로, 이 사람이 비범한 인물임을 상징적으로 보여준다.
吳楸灘允謙生時母李夫人夢三台星落于家前小峯及卒大星自懷中飛去[주:本集]
20162_001_0025kh2_je_a_vsu_20162_001월사 이공이 명 나라 경종(嘉靖) 갑자년에 청파리의 집에서 태어나려 할 때 호랑이가 문 밖에 엎드렸는데, 가족들이 달아났다가 태어나는 즉시 호랑이가 갑자기 사라졌다.
월사이정공어개정갑자생청파리제장산유호복호외가족본피길탄홀불견
월사 이정구가 태어날 때 호랑이가 문 앞에 나타나 가족을 놀라게 하였으나, 출생이 완료되자마자 호랑이가 홀연히 사라졌다는 신이한 태생의 기록이다. 본상이 출처이다.
月沙李公於嘉靖甲子生於靑坡里第將產有虎伏戶外家人奔避訖誕忽不見[주:本狀]
20162_001_0026kh2_je_a_vsu_20162_001이연평의 어머니 권씨에게 임신했을 때, 기이한 사람이 꿈에 옥자로를 주며 말하기를 ‘아기를 잘 낳게 될 것이다’고 했다. 또 그 사람이 다시 ‘[항아] 속에 있으니 절대로 열지 마라’고 했다. 곧 항아[속에] 물이 차올랐고, 흰 용이 그 안에 감겨 있었다. 정사(1527)에 연평이 태어났고, 작은아들의 이름은 영용(盈龍)이다.
이연평귀모권씨유신몽의인수어로유당득가기아又在瓮中愼勿開視俄而수만만축중백용반기중이정사생공이영용위소자
李延平(연평리, 이연평)의 어머니 權氏(권씨)가 임신했을 때 꿈속에서 옥자로를 받으며 좋은 아기를 낳을 것이라 예언받았다. 항아리 속을 열어보지 말라는告诫과 함께 항아리에 물이 차고 흰 용이 나타나는 신비로운 징조가 있었다. 丁巳년(정사, 1527년)에 연평이 태어났고, 아들의 이름은 盈龍(영용)이다. 본전(本傳)에서 인용.
李延平貴母權氏有娠夢異人授以玉尺曰當得佳兒又在瓮中愼勿開視俄而水滿瓮中白龍蟠其中以丁巳生公以盈龍爲小子[주:本傳]
20162_001_0027kh2_je_a_vsu_20162_001백사 이공(李滉)이 태어난 지 얼마 되지 않았을 때, 어머니 부인이 병약하여 아이를 살릴 수 없을까 두려워하여 독약을 먹이려 하였으나, 결국 아무런 탈이 없었다. 이미 난 뒤에 오른쪽 옆구리부터 어깨와 등에 이르는 부위가 썩어 검어지며 살결이 이루어지지 않았다. 이틀 동안 수유를 받지 못하였고, 사흘 동안 눈을 뜨지 못하였으며, 닷새 동안 울지 않았다.
백사이공시만 모부인병눌궤불극해투독약졸무타 기생우협연견배부흑불성육리 이일불유 삼일불개안 오일불지
백사 이공(李滉, 1501~1570)의 출생 초기에 관한 기록이다. 어머니가 아이가 병약한 것을 걱정하여 독약을 먹이려 하였으나 결국 아무 탈이 없었다. 그러나 출생 직후 매우 위중한 상태였는데, 오른쪽 옆구리부터 어깨와 등에 이르는 부위가 썩어 검어지고 살이 형성되지 않았으며, 이틀 동안 수유를 못 하고 사흘 동안 눈을 뜨지 못하고 닷새 동안 울지 않았다. 이후 회복되어 정상적으로 자랐음을 보여주는 기록이다.
白沙李公始晩母夫人病羸懼不克解投毒藥卒無他旣生右脅連肩背腐黑不成肉理二日不乳三日不開眼五日不啼[주:年譜]
20162_001_0028kh2_je_a_vsu_20162_001우리 나라 인재는 중국과 어깨를 나란히 한다. 왕사리, 왕모중, 고선지, 김가지가 모두 동한(東韓) 출신으로서 중국에서 이름을 드러냈으니, 최고운(崔孤雲)과 목은(牧隱) 부자가 중원(中原)에서 가장 이름이 높았고, 김생은 왕희지와 동시대에 살았으며, 이규보와 소자첨과 동시대였다. 六臣과 방효루(房孝孺) 등의 사람들이 중국 인사들과 크게 멀지 않다. 나아가 선조 연간에 이르러서는 성할 때라 할 만하다. 간이한 문장과, 석봉의 먹을 통한 묘묘함, 김취면지(金醉眠禔)의 화격(畫格), 이순신, 송상현, 조헌 등의 죽절(死節)은 마치 中华(중국)에 부끄럽지 않을 뿐 아니라 오히려 동방 산천의 기수(氣數)가 사람에게 쌓인 것이 중국과暗暗히 부합하기 때문이다.
아국인재평가
이 글은 조선 시대의 학자가 한국 출신 인물 중 중국 역사에서 높은 평가를 받은 인물들을 열거하며, 동방의 인재도 중국에 결코 뒤지지 않음을 논증하고 있다. 구체적으로 중국 역사에서 활동한 김가지, 조선 시대 문장가인 최치원·이규보, 서예·서화·그림 각 분야의 석봉(서예)·김취면지(화가), 그리고 임진왜란 때 순절한 이순신·송상현·조헌 등을 들어, 동방 산천의 기수가 중국과暗暗히 맞물려 대단한 인재가 나왔다는 취지를 서술한다.
我國人才侔(於)中華王思禮王毛仲高仙芝金可紀皆出東韓而顯名中國崔孤雲牧隱父子最有名於中原金生與王羲之同時李奎報與蘇子瞻同時六臣與房孝孺諸人不相遠而至宣廟朝可謂盛矣簡易之文章石峯之墨妙金醉眠禔之畫格李舜臣宋象賢趙憲諸人之死節非豈但無愧於中華亦且有勝東方山川氣數之鍾於人者暗符於中國而然歟[주:漫錄]
20162_001_0029kh2_je_a_vsu_20162_001단군이 당尧임금 25년 뒤에 세워졌고, 우리 태조도 명태조 25년 뒤에 일어나났다. 당尧 원년인 갑진년부터 명태조 우신년까지 3,725년이요, 단군 원년인 무진년부터 우리 태조 원년인 임신년까지도 3,725년이니, 성스러운 신이 행한 일로서 하늘의 뜻이 우연이 아니다. 우리 동쪽 나라는 비록 작으나 역대 왕조의 흥망이 중국과 맞물린다. 당尧 시대에 단군이 나란히 세웠고, 무왕 시대에 기자가 봉물을 받았으며, 염한이 처음 일어났을 때 위씨가 평양에 도읍하고, 당과 촉이 일어날 무렵에 공손도가 요동을 근거지로 삼았다. 신라의 진덕여왕이 무후의 시대에女王으로서 솟았고, 오대 오윤의 혼란기가 가라앉으니 삼한이 통합되었고, 명황제가 우리 태조에게 즉위하매 동방의 기수가 중국과 서로 부합하였다. 별자리의分野가 서로 같으므로 이처럼 이른다.
단군 후 당요 이십오년 이립过我太祖 역후 명태조 이십오년而来자唐堯 원년 갑진 지 명태조 무신 삼천칠백이십오년 자 단군 원년 무진 지 아太祖 원년 임신 역삼천칠백이십오년 성신之作 천의 불우 내동수소 역사대 흥 여 중국 합唐堯之시 단군 벌립 무왕之世 기자 受封염한 초기 위씨 도평양 당차 장흥 공손거 요동 신라 진덕여주주 당무후之世 오계란식 삼한 통합 명황제 어 아太祖 즉위 방동 기수 중국 부야상별 좌점 야고，如此云
이 기사는 삼국사기 계체에 실린 총평으로, 고려 태조와 단군이 각각 당尧와 명태조로부터 정확히 3,725년 뒤에 창업했다는 역사적符合을 강조한다. 동아시아 역사에서 중국의 주요 왕조 흥망과 맞물려 우리도相应的 변화가 있었음을列挙하며, 별자리分野까지 중국과 동일하다는 점으로 동방 기수(운수)가 중국과 부합함을 천문학적으로 뒷받침한다. 하늘의 뜻에 의한 것이 우연이 아니라고 보는 역사철학이다.
檀君後唐堯二十五年而立我太祖亦後明太祖二十五年而興自唐堯元年甲辰至明太祖戊申三千七百二十五年自檀君元年戊辰至我太祖元年壬申亦三千七百二十五年聖神之作天意不偶[주:東史]
我東雖小歷代之興與中國合唐堯之時檀君幷立武王之世箕子受封炎漢初起衛氏都平壤當塗將興公孫據遼東新羅眞德女主當武后之世五季亂熄三韓統合明皇帝御于我太祖卽位東方氣數與中國符也星宿分野相同故如此云[주:稗史]
20162_001_0030kh2_je_a_vsu_20162_001적도는 경흥부 남쪽 사십 리 곳에 있고 둘레가 십이 리이다. 목조가 건동에 있을 때 여진의 여러 천호들이 연회하니 익조도 역시 갔다. 나중에 위덕이 날마다 성해지자 인심이 모두 귀의하였다. 여러 천호들이 질투하여 모해하고자 거짓으로 고하기를, ‘우리 등이 북쪽 땅에서 사냥하려 하니 연회를 이십 일 동안 멈춰주소서.’ 기한이 지나도 오지 않으니 익조가 친히혜관성으로 가는데, 도중 한老嫗이 물통을 이고 오는 것을 보고 익조가 물을 청하였다. 老嫗이 그릇을 씻기고 물을 담아 바치며 말하기를, ‘공은 아지 않습니까, 여기 사람들이 귀관을 해치려 하고 있습니다. 위덕이 한스럽게 여겨지는데.’ 익조가 곧 돌아가서 가족에게 배를 타게 하여 두강을 따라 내려가 적도에서 만나기로 하고, 스스로는 손부인과 함께 후험에 이르렀다. 건동의 들에 적 기마대가 가득한 것을 바라보았고, 선봉 수백 인이 거의 이를 쫓았다. 익조와 부인이 말을 달려 해안에 이르렀다. 해안에서 적도까지 물의幅이 약 육백 보 되었고, 본래 조수가 없으나 깊이를 헤아릴 수 없었으며, 약속한 배도 오지 않았다. 어찌할 도리 없이, 물이 홀로 물러가서 부인과 함께 한 마리 말을 타고 건넜다. 종자들은 모두 물을 건넜고 물이 다시 크게 밀려왔다. 적이 와서 건너지 못하여 돌아갔다. 이 사람이 오늘날까지 이를 일컬어, ‘하늘이 버린 것이니 인력이 아니다’라 하였다. 익조가 이에穴을 판 집에 살았는데 그 터전이 오늘날까지도 남아 있다. 나중에 돌아와 덕원부에 거하였다.
적도재경흥부남사십리주십이리목조재건동시대여진제천호연회익조역여후위덕일성인심개귀제천호기고모해감고왈오등장사렵북지지청정회이십일과기불래익조친왕혜관성도견일노우대수통이래익조구음노세세수완성진인왈공부지부차처인지구해귀관위덕可恶익조즉반사가족승주순두강이하기회적도자유여손부인지후험망견왁동야적기기만만선봉수백인궤급지익조여부인주마지해안자연지적도수광가륙백보본무조석심불가측소기지주역不到무여지하수홀자퇴여부인공기일마이과종자필습수복대지적도不去막려인이금지칭지의소유위人力也익조수도혈이거기금至今猶存후환거덕원부
익조(翼祖) 시대의 이야기로, 고려 목조 시기에 여진족 여러 천호들이 모이던 연회가 있었다. 익조는 인심이 돌아 위덕(威德)이 성해지자 여진 천호들의 질투를 받아 모해당하려 하였다. 연회 중단을 핑계로 적도(赤島)로 오지 않게 한 뒤 추격을 펼쳤으나, 노파의 경고로 이를事先发觉하고 두강을 따라 탈출하여 부인 손씨와 함께 적도에서 합류하려 하였다. 그러나 건동 들에 적이 가득하고 선봉대가 쫓아와 해안까지 이르렀다. 물이 깊어 건널 수 없었으나 물이 스스로 물러가 말을 타고 건너갔다. 물이 다시 밀려와 적이 건너지 못하자, 이를 하늘의 조력이라 하여 ‘하늘이 버린 것’이라 불렀다. 이후穴거生活을 하다가 덕원부로 돌아갔다.
赤島在慶興府南四十里周十二里穆祖在幹東時女眞諸千戶宴會翼祖亦如之後威德日盛人心皆歸諸千戶忌而謀害謬告曰吾等將獵北地請停會二十日過期不來翼祖親往奚關城道見一老嫗戴水桶而來翼祖求飮嫗洗椀盛水以進因曰公不知乎此處之人謀害貴官威德可惜翼祖卽返使家人乘舟順豆江而下期會赤島自與孫夫人至後峴望見斡東之野賊騎彌滿先鋒數百人幾及之翼祖與夫人走馬至海岸自岸至赤島水廣可六百步本無潮汐深不可測所期之舟亦不到無如之何水忽自退與夫人共騎一馬而渡從者畢涉水復大至賊至不得渡而去此人至今稱之曰天之所遺非人力也翼祖遂陶穴而居其基至今猶存後還居德源府
20162_001_0031kh2_je_a_vsu_20162_001적지(赤池)는 경흥부 남쪽 십 리 되는 곳에 있다. 도조가 젊은 시절에 백룡이 꿈에 나타나 말하기를, ‘그대는 능히 활을 쏘는 사람이다. 나는 이地方的管理者로서, 백룡과 흑룡이 내 연못을 빼앗으려 하니 그대가 와서 쏘아줄 수 있겠는가?’ 하였다. 도조가 이튿날 활과 화살을 가지고 연못가로 갔는데, 두 용이 서로 싸우고 있었으나 어느 쪽이 주인이고 어느 쪽이 손님인지 알 수 없어 물러나 돌아왔다. 그 밤에 다시 꿈에 나타나 말하기를, ‘그대는 왜 쏘지 않는가? 싸우는 동안 나중에 온 것이 흑룡이다.’ 하였다. 이튿날 가서 나중에 온 것을 쏘니 한 발에 허리를 맞추어 손님 용이 피를 흘려 연못에 가득 찼다. 그래서 이것을 적지라 부른다. 또한 삼성연(射龍淵)이라 부르기도 한다. 적지의 남쪽으로 오 리 떨어진 곳에 굴신포(屈伸浦)가 있는데, 흑룡이 화살에 맞고 굽으며 뻗으며 갔으므로 이렇게 부른다.
적지가 경흥부 남십리에 있다. 도조가 젊은 시절에 백룡이 꿈에 나타나 말하기를, ‘그대는 능히 활을 쏘는 자이다. 나는 이 땅의 주인으로서, 백룡과 흑룡이 내 연못을 빼앗으려 하니 그대가 와서 쏘아줄 수 있겠는가?’ 하였다. 도조가 이튿날 활과 화살을 가지고 연못가로 갔는데, 두 용이 서로 싸우고 있었으나 어느 쪽이 주인이고 어느 쪽이 객인지 알 수 없어 물러나 돌아왔다. 그 밤에 다시 꿈에 나타나 말하기를, ‘그대는 왜 쏘지 않는가? 싸우는 동안 나중에 온 것이 흑룡이다.’ 하였다. 이튿날 가서 나중에 온 것을 쏘니 한 발에 허리를 맞추어 객룡이 피를 흘려 연못에 가득 찼다. 그래서 이것을 적池라 부른다. 또한射龍淵이라도 부른다. 적池의 남쪽으로 5리 떨어진 곳에 굴신浦가 있는데, 흑룡이 화살에 맞고 굽으며 뻗으며 갔으므로 이렇게 부른다.
경상북도 경주 지역에 있는 적지(赤池)와 삼성연(射龍淵), 굴신포(屈伸浦)의 이름 유래를 전하는 신화적 설화이다. 도조라는 인물은 꿈에서 백룡의 부탁을 받아 연못을 다투는 두 용 중 흑룡을 활로 쏴 허리를 맞추어 물리쳤다. 이때 흑룡의 피가 연못에 가득하여 그 연못을 적지라 부르게 되었고, 흑룡이 화살을 맞고 뻗으며 간 곳을 굴신포라 불렀다. 지명의 유래를 자연 현상이나 신화로 해명하는 방식의地名譚이다.
赤地在慶興府南十里度祖年少時白龍見于夢曰君善射者也吾此地所主白龍黑龍欲奪我池君可來射否度祖明日持弓矢往池邊有兩龍相戰而不知主客退歸其夜復夢曰君何不射乎相戰之際後來者黑龍也明日往見後來者一發中腰客龍流血滿池故曰謂之赤池又謂射龍淵自赤池南距五里有屈伸浦黑龍中箭屈伸而去故稱之[주:祖鑑]
20162_001_0032kh2_je_a_vsu_20162_001태조(太祖)가 아직 왕위에 오르기 전의 거처(潛邸)에 있었을 때, 어느 승려가 문을 두드리며 이상한 책을 바쳤다. 말했다, 지리산 바위 사이에서 얻었다고 했다. 책에 ‘목자(李字의 비밀)가 돼지를 타고 아래로 내려와 삼한의 영토를 다시整顿한다’는 구절이 있었다. 사람을 보내어 맞이하니 이미 떠나서 찾을 수 없었다. 또 德源府의 큰 나무가 여러 해 동안 마른 채로 있다가, 나라를 열기 일 년 전에 가지가 뻗어 꽃이 활짝 피었다.
태조재잠저시유승종문헌예서운득치지리산암석중서유목자승저하부정삼한경지구사인영입즉이거심지부득 又덕원부대수고사료년선개국일년조달부영
고려 태조 왕건이 즉위하기 전, 승려가 지리산 바위에서 얻었다는 이상한 책에 ‘李字가 돼지를 타고 삼한을 통일한다’는 예언구를 바쳤다. 태조의 탄생 연대가 乙亥(875년)년이므로 木子는 李(태조 성)、乘猪는 亥(해)의 상징으로 解讀된다. 사람을 보내어 승려를 맞으려 했으나 이미 사라졌고, 德源府의 고사목이 나라 건국 직전 갑자기 살아나는 등 初代君의天命을 보여주는 祥瑞記事로, 태조의 正統性을 강조하기 위한 삼국사기 기법이다.
太祖在潛邸時有僧踵門獻異書云得之智異山巖石中書有木子乘猪下復整三韓境之句[주:太祖誕於乙亥故也]使人迎入則已去尋之不得又德源府大樹枯死累年先開國一年條達敷榮[주:上同]
20162_001_0033kh2_je_a_vsu_20162_001태조가 여러 도의 병사 십만을 거느리고 요양을 공격하니, 압록강을 건너 위화도에 주둔하였다. 도망치는 졸개들이 길 위에 이어졌다. 신구(辛耦)가 그 자리에서 베어달라고 명하였으나 멈출 수 없었다. 태조가 이에 여러 장수들에게 말씀하였다. 「만약 상국(上國)의 경계를 범하여 천자에게 죄를 짓는다면, 종사와 생민의 화가 곧 다가오리니, 어찌 그대들과 함께 왕을 뵙고 화복을 논의하며 군측(君側)의 악을 제거하여 생령을 안도시키지 않겠는가.」 백마를 타고 붉은 궁을 쥐고 물가에 서서 여러 군대를 모두 건너가게 하였다. 군중에서 바라보며 서로 말하기를, 「고금(古今)에 어찌 이 같은 사람이 있겠는가.」 그때 비와 놀이 며칠간 계속되었으나 물은 빠지지 않았다. 군대가 다 건너자 물이 돌연涨하여 금도(金島)가 가라앉아 사람이 빠졌으나 아무도之神으로 여기지 아니하였다.
태조장이제도병십만공료양도압록강전기화도망졸상계어도신구명소재참지불능지태조뇌여제장약범상국지경획죄천자종사생민지화립치해여경등견왕진화복축군측지악이안생령호백마여태궁립안상사제군필도군중망견상위지해고금안유차인호시임노수일수이불장기사도안대수역금도전몰인막불지신
태조(왕건)가 요양 공격을 위해 압록강을 건너 위화도에 주둔하던 중 도망 졸개가 이어지는 문제를 처리하고, 장수들에게 상국을 범할 경우 종사생민에 화가 미칠 것을 경고하며 왕을 뵙고 화복을 논의하자고 설득하는 장면이다. 백마를 타고 붉은 궁을 소유한 채 군대를 모두 안전하게 건네게 하였으며, 장기간 비가 왔음에도 물이 불어나지 않다가 군대 전원이 건너자 갑자기 큰물이 밀려와 금도를 침몰시켰으나 이를 신비롭게 여겼다. 전투 상황에서 통제력 문제, 정치적 회유, 그리고 자연 현상 간의 신비적 연관성을 보여주는 기록이다.
太祖將諸道兵十萬攻遼陽渡鴨綠江屯威化島亡卒相繼於道辛耦命所在斬之不能止太祖乃諭諸將曰若犯上國之境獲罪天子宗社生民之禍立至盍與卿等見王陳禍福除君側之惡以安生靈乎乘白馬御彤弓立岸上使諸軍畢渡軍中望見相謂曰古今安有如此人乎時霖潦數日而水不漲及師渡岸大水卒至金島墊沒人莫不神之[주:上同]
20162_001_0035kh2_je_a_vsu_20162_001태종이 송도 추동의 잠거에 계시던 기묘년 9월, 하늘이 막 날이 밝으려는 무렵 별이 드물게 보이던 중, 하얀 용이 침실 위쪽에 나타났다. 그 크기는 서까래만 하였고 빛은 눈부시게 반짝였으며, 꼬리는 구불구불하고 머리는 임금의 거처를 향하고 있었다. 궁녀 김씨[주:경녕군의 어머니]가 처마 아래에 앉아 그것을 바라보니, 이내 구름이 끼어 모습을 감추어 어디로 갔는지 알 수 없었다[주:조감의 기재]
태종 재 송도 추동 잠거 기묘 구월 하늘 옥 질将要 밝으려 할 때 별이 드물었는데 흰 용이 침실 위에 나타났다. 크기가 서까래만 하니 빛이 눈부시게 빛났고 꼬리가 구불구불했으며 머리가 어소(임금 거처)를 향하였다. 궁녀 김씨[주:경녕군 어머니]가 처마 아래에 앉아 그것을 보았다. 순간 구름이 끼어 가는 곳을 알 수 없었다[주:조감]
태종이 기묘년 9월 송도 추동의 잠거에 있을 때 새벽녘 별이 드문 시각에 흰 용이 침실 위쪽에 나타난 기절을記한記事이다. 서까래만 한 크기에 빛이 눈부시며 꼬리는 구불거리르고 머리는 임금居室를 향하였다. 경녕군 어머니인 궁녀 김씨가 처마 아래에서 이를 목격하였으나, 곧 구름이 끼어 사라졌다고 한다. 龙을 임금의 受天命이나 그 近侍를 상징하는 祥瑞로 解釈하며, 이记事가 태종의天命과 受命을 正當화하려는史料로 利用되었을 가능성을 시사한다.
太宗在松都楸洞潛邸己卯九月天欲曙而星稀有白龍見于寢室之上大如椽光彩燦爛尾蜿蜒頭向御所侍女金氏[주:敬寧君之母]坐簷下見之俄而雲陰不知所之[주:祖覽]
20162_001_0036kh2_je_a_vsu_20162_001태종(太宗)의 왕비가 태종(太宗)의 비(妃)가 되었으며, 세종(世宗)의 비가 태종이 세종을 안고 태양의 원 위에 앉아 있는 꿈을 꾸었다. 얼마 지나지 않아 태종이 즉위하고, 세종이 태조의 대통을 다시 이어받았다.
태종왕비탄 세종비몽 태종포 세종좌어 일륜중 미기 태종즉위 세종우승 태통
태종과 세종 부자의 왕위 계승에 관한 기록이다. 세종비(世宗妃)가 태종이 세종을 태양 위에서 안고 앉아 있는 꿈을 꾸었다는 전설적 설변이 있다. 이후 태종이 즉위하고, 세종이 다시 태조(太祖)의 대통을 이었다는 내용으로, 왕위 계승의 정당성을 부여하는 역사 서술로 보인다. 태종은 조선 제3대 왕 태종을, 세종은 제4대 왕 세종을 가리키며, 태조는 건국 군주 이성계를 말한다.
太宗王妃誕世宗妃夢太宗抱世宗坐於日輪中未幾太宗卽位世宗又承太[주:大]統[주:上同]
20162_001_0037kh2_je_a_vsu_20162_001광해 무신년 이후,仁獻王后 구씨의 꿈에서 선조가 말씀하시길 ‘이 집에는 받을天命을 가지고 태어날 자가 있을 것이다’고 말씀하시며 그대로 옥새를 내려주시며 ‘가지고 있다가 그에게 넘겨라’고 나를 훈계하시었다. 왕후가拜謝하며 묻기를 ‘나라를 일으키는 새 정사를 힘써 행할 수 있겠나?’라고 하였다
광해무신후인헌왕비구씨몽선조위유일가당유수명而生자엄금옥서일지지부지어유훈계비，拜謝請問曰극근신정진창동국
이 기사는仁獻王后 구씨가 선조로부터 꿈告을 받고, 왕位繼承과 국가 재건의 도구를 건네받으며, 새로운 정치 운영에 대한 의지를 묻는 장면을 기록한 것이다. 이는 조선 왕조의 왕위 계승와 정통성確立에 관한 역사적 사건으로, 특정 인물(如淸太祖)과 연결되기도 한다.
光海戊申後仁獻王妃具氏夢宣朝謂曰而家當有受命而生者仍賜玉壐曰持以付之諭予訓誡妃拜謝請問曰克勤新政鎭昌東國[주:上同]
20162_001_0038kh2_je_a_vsu_20162_001인조 즉위년, 태어나지 않은 날의 점을 쳤는데 “이 날 태어나면 대단한 귀인이 될 것이다. 차마 말할 수 없다” 하였다. 그날 태어나니, 붉은 빛이 사방을 비추고 기이한 향이 방 안에 가득 찼다. 왕후의 어머니申氏가 꿈에 붉은 용이 왕후 곁에 나타나는 것을 보았다. 또 처음 병풍에 글을 쓸 적에, 두 줄에 각 四字씩 두 글자를 썼는데, 눈이 멀은 사람이 어렴풋이 “귀한 아들이로다. 천 년을 얻었도다” 하고 말했다. 왕후가 기뻐하며 깨어났더니, 이미 낳은 뒤였다. 위와 같다.
인조 즉위년에 태어나지 않은 날을 점치니, 어젯밤에 태어나면 귀하고 말할 수 없을 정도라고 했다. 그날 태어나니 붉은 빛이 비추고 기이한 향기가 방 안에 가득 찼다. 구비(王后)의 어머니 신씨가 붉은 용이 왕후 옆에 나타난 꿈을 꾸었다. 또 처음 병풍에 여덟 글자를 썼는데, 두 줄에 여덟 글자 두 글자를 쓰자 눈이 어두운 사람[蒙曨]이 어렴풋이 말했다. “귀한 아들이구나.” 기뻐하며 “천 년을 얻었네.” 왕후가 기뻐하며 깨어났는데, 이미 낳았다고 한다. 위와 같다.
인조(李倝) 탄생의 기，预을 수록한 기사이다. 출생 전 점을 쳤을 때 대귀之運이 예언되었고, 출생 당일에는 红光·异香 등 엄묘한奇瑞가 있었다. 왕후 어머니의 赤龙托夢과 矇曨者의 贵子예언도 함께 기록되었다. 이러한 神异 표상은 왕권 정당성과 受命을 강조하는史学 통치 방식의 일환이다.
仁朝未誕日者占之曰某日當生而貴不可言其日誕紅光照耀異香滿室具妃之母申氏夢赤龍見於后側又有人書諸屛兩行八字二字則矇曨[주:矓]而曰貴子喜得千年夫人欣然而寤已誕矣[주:上同]
20162_001_0039kh2_je_a_vsu_20162_001효종이 향교동의 잠저에서 태어났는 저녁에, 흰 기운 세 줄기가 날아들어 침실에 들어가 서창에 엉겨붙었는데, 마치 연기 같으면서도 연기 같지 아니하여, 이를 본 자들이 기이하게 여겼다.
효종 사우 향교동 잠저 이 저녁에 흰 기운 세 줄기 날아들어 침실에 들어가 서창에 엉겨붙었으니 연기 같으면서又不是 연기 같아서 본 자가 이상하게 여기었으니
조선 효종이 향교동 잠저에서 탄생한 날 밤, 흰 기운 세 줄기가 날아들어 서창에 달라붙는 기이한 징조가 나타났다는 내용이다. 효종 즉위 전의 초자연적 징후로 기록된 것이다.
孝宗生于鄕校洞潛邸是夕白氣三條飛入寢室凝着西窓似煙非煙見者異之[주:上同]
20162_001_0040kh2_je_a_vsu_20162_001효묘(효종)가 심에 있을 때, 관상가(相人)가 그를 보고 슬며시 말하기를 ‘참으로 왕의 기상이로다’ 하였다.燕(연京)에 들어간 뒤 어느 날, 몹시 피로하여 자는 동안 갑자기 오색의 기운이 침실 가득 맺히더니, 벽 사이에서 거북이 머리를 내밀었는데 몸이 매우 컸다. 왕이 꿈인가 의심하며 자세히 살펴보니 꿈이 아니었다.
효묘재심시대상인견이절위일 진왕자야 급입연일일곤수 와홀오색지기응만침실 벽간유귀출두이체심거 왕의몽체시지 비몽야
효종이 아직 왕세자로서 심(瀋陽)에 유폐되어 있을 때 관상가가 그를 왕의相貌으로 인정했고, 후에燕京으로 이동하여 잠들었을 때 오색의 기운이 가득 차고 벽에서 거대한 거북이 나타나는 현상을 보였다. 이는 효종의 왕위天命을 상징하는 표상으로, 꿈이 아닌 진짜 조짐이었다고 전한다. 효묘(孝廟)는 효종의 능庙를 옮기는 표현이다.
孝廟在瀋時相人見而竊謂曰眞王者也及入燕一日困睡臥忽有五色之氣凝滿寢室壁間有龜出頭而體甚巨王疑夢諦視之非夢也[주:上同]
20162_001_0041kh2_je_a_vsu_20162_001숙종왕이 아직 태어나지 않았을 때, 효종대왕이 꿈에 명성왕후의 침실에 어떤 물체가 이불로 덮여 있는 것을 보았다. 열어 보니 용이었다. 깨어나서 매우 기뻐하며 말하기를, ‘이는 원손(손자)을 얻을 좋은 징조이다.’ 하고 미리 작은 아명을 지어두고 기다렸다. 과연 신해년에 태어났다.
숙묘지 미탄야 효종몽견 명성왕후 침실유 물복이 흔개시 촉지 용야각이 희심일 잉 차득 원손지佳兆야 예명 소자이 대지 과어 신해탄
숙종이 태어나기 전, 효종이 명성왕후의 침실에서 용이 이불 아래에 있는 꿈을 꾸었다. 이를 길한 징조로 여겨 미리 아명을 지어두었고, 신해년에 숙종이 탄생하였다. 조선 왕실의 적통 계승을 강조하는 기사로, 용의 꿈은 곧 태어날 왕이 명君임을 상징한다.
肅廟之未誕也孝宗夢見明聖王后寢室有物覆以衾開視之龍也覺而喜甚曰此得元孫之佳兆也預命小字以待之果於辛丑誕[주:上同]이페이지는빈페이지입니다
20162_001_0042kh2_je_a_vsu_20162_001저 동국, 조씨 왕조의 외곽 영토를 돌아보건대, 서쪽은 압록강에 이르고 동쪽은 두만강에 맞닿으며, 천지의 남쪽 문호가 되고 말갈은 그 북쪽 문호가 된다. 그 길이는 도리 이천 리, 펼쳐보면 그 두 배에 이른다. 옛날을 살펴보면 나라가 서른네 개였으나 지금은 홀로 남아 있다. 대개 다만 전인의 실패를 밟지 않았기 때문에 홀로 훌륭한 시대의 깊은 은혜를 입는 것이다.
경기도 동국 조가 외번 서한 압강 동접 상돈 천지 거의 남호 갈말为其 북문 그袤야 도리 이천 연칙 유배 시고야 국봉 삼사 지금칙 독존 개유 부蹈 전인지 복철 소이 독蒙 조대지 심은야
조선의地理位置를 그린 글이다. 조선은 압록강과 두만강 사이에 위치하여 천지의 남쪽 문호 역할을 하고, 북쪽으로는 말갈 지역과 맞닿아 있다. 영토의 길이는 약 이천 리이며, 옛날에는 여러 조선계 국가가 있었으나 지금은 조선 하나만 남아 있다. 조선이 홀로 살아남아 왕조의 은혜를 받는 것은 전인의 실패를 되풀이하지 않았기 때문이라고 설명한다.
眷彼東國朝家外藩西限鴨江東接桑暾天地殆其南戶靺鞨爲其北門其袤也道里二千延則有倍視古也國封三四今則獨存蓋惟不蹈前人之覆轍所以獨蒙昭代之深恩也[주:董越朝鮮賦略]
20162_001_0043kh2_je_a_vsu_20162_001탄군이 처음 즉위하여 팽오에게 명령하여 국내의 산하를 다스려 백성들이 안주할 수 있게 하였다. 지금 춘천의 우수천에 팽오비가 있다.
탄군초립명 팽오치 국내산천이奠 주민금 춘천우수천유 팽오비
단군조선의 건국 초기, 단군이 신하 팽오에게 국내의 산천을 다스려 주민의 정착을 확보하도록 명한 사적을 기록하고 있다. 현재 춘천 우수천에 팽오비(彭吳碑)가 존재한다는 내용을 전한다.
檀君初立命彭吳治國內山川以奠民居今春川牛首川有彭吳碑[주:東方遺事]
20162_001_0044kh2_je_a_vsu_20162_001기가 벼슬을 하고 나라 안의 산천을 살피니 완고하고 날카로우며, 풍속이 씩씩하고 강건하였다. 버드나무는 성질이 부드러운 까닭에, 능히 백성을 부드럽게 할 수 있을 것이라 여겨 온갖 민가에 모두 버드나무를 심게 하였다. 그러므로 평양은 한때 유경(柳京)이라 불리었고, 이로부터 지금까지 서쪽 변방에 버드나무가 많이 있기에 그렇다고 한다.[주: 『평양지』에서]
기자기견국내산천완悍풍속경강이유수성유쇄영민가종유고평양일명유경이차至今서변다유수운
기자가 조선에 도래하여 나라의 산천을 살피니 풍속이 씩씩하고 강건하였다. 이에 백성을 부드럽게 교화하기 위해 버드나무의 성질이 유연한 점을 이용해 온갖 민가에 버드나무를 심게 하였고, 이로 인해 평양은 유경(柳京)으로도 불렸다. 오늘날까지 서쪽 변방에 버드나무가 많은 이유가 여기에 있다. 출전은 『평양지』.
箕子見國內山川頑悍風俗勁剛以柳樹性柔悉令民家種柳故平壤一名柳京以此至今西邊多柳樹云[주:平壤志]
20162_001_0046kh2_je_a_vsu_20162_001도선이 당나라에 건너가 스승 일행에게 배워 신비로운 술수를 익히고, 고국에 돌아왔다. 일행이 말하기를 “삼한地方的 산수地理가 서로 어긋나 있어서, 작은 땅一块이 삼한으로 나뉘어 자주 전쟁이 일어나고 변란이 잦은 것은, 산하의 혈기脈이 조화를 이루지 않는 병源 때문이다. 내가 이를 태평한 땅으로 만들어주겠다.” 하였다. 도선으로 하여금 산수도를全部 그려 가지고 오게 하여 보게 하니, “(오, 이) 산하가 이러하니 당연히 그렇게 되는 것이다.” 하고, 곧 그림 안에 삼천팔백 곳을 표시하면서 말하기를 “사람이 급히 병에 걸리면 혈맥을 찾아 대면 병이 낫고 죽지 않을 것이다. 또는 절을 세우고 불상을 세우고 탑을 세우는 것은 사람의 침구와 같아, 이른바 비보하는 것이다.” 하였다. 지금의 돌불상과 부도가 많이 있는 것이 바로 그때 세운 것들이다. 이어서 말하기를 “네 나라의 청목 아래에 왕이라는 성을 가진 사람이 있으니, 내년이면 귀한 아들을 낳아 삼한을统领하게 될 것이다.” 하였다. 도선이 돌아와五百 절을 세우고 청목을 찾아보니,果然 왕륭이라는 사람의 집이 있었다. 처음 만나자마자 오래 사귄 친구처럼 서로 잘 통했다. 함께 학령에 올라 산수地理의 맥을 살펴보니, “이 땅의 맥은白頭산에서 수源와 목根으로 이어져 명당을 이룬다. 또한 물命이므로 물의 기운을 따르고 글자를 만들어 六六으로 하면, 내년이면 반드시 귀한 아들을 낳을 것이니 이름을 왕건이라 짓는 것이 마땅하다.” 하였다. 왕건이 결국 나라의 시조가 되어 도선을 국사로 봉하였다.
도선이 당나라에 들어가 일행에게 학문하여 그 신술을 얻었으며, 본국에 돌아왔을 때 일행이 말하기를 “삼한의 산수가 대부분 서로 어긋나 있어, 작은 땅一块이 삼한으로 나뉘어 수없이 전쟁이 일어나고 변란이 자주 일어남은 진실로 산하의 혈맥이 조화를 이루지 않는 병源이다. 내가 그것을 태평한 땅으로 만들겠다.” 하였다. 도선으로 하여금 산수를 다 그려 가지고 와서 보게 하니, “(오, 이) 산하가 이와 같으니 당연히 그러한 것이다.” 하고, 곧 그림 속에 삼천팔백 구역을 표시하고 말하기를 “사람이 급히 병에 걸리면 혈맥을 찾으면 병이 나으며 죽지 않을 것이다. 혹은 절을 세우고 불상을 세우고 탑을 세우는 것은 마치 사람의 침구와 같아, 이름하여 비보補라 한다.” 하였다. 주: 지금의 돌불상과 부도塔가 많이 있는 것이 바로 그때 세운 것이다. 또 말하기를 “네 나라 청목 아래에 왕성姓의 사람이 있으니, 내년이면 귀자식을 낳아 삼한을统领할 것이다.” 하였다. 도선이 이에 돌아와 오백 찰刹을 세우고 청목을 찾았더니,果然 왕륭王隆의 집이 있었다. 한마디로 보자마자 오랜 친구처럼 사귀었다. 함께 학령에 올라 산수의 맥을 찾으니, “이 땅의 맥은白发산에서 물母와 나무幹으로 와서 명당明堂을 이룬다. 또 물命이므로 물의 수數을 따르고 글자를 만들어 六六으로 하면, 내년이면 반드시 귀자식을 낳을 것이니 이름은 왕건王建이라 하는 것이 마땅하다.” 하였다. 왕건이 결국 나라의 조상이 되어 도선을 국사로封師하였다. 주: 삼국유사에서)
고승 도선이 당나라 스승 일행에게 풍수와 비술을 배운 후 돌아와 삼국의 혼란을 산하의 혈맥 실조로 설명하고, 산수도를 그려 풍수 치료를 시행하였다. 또한 삼한을 통일할 왕건을 예언하고, 왕건의 탄생과 후일 후기삼국의 건국을 예언한 내용을 담고 있다. 도선의 풍수사상과 왕건 건국과의 인과관계를 보여주는 중요한 기록이다.
道詵入唐學於一行得其神術及還本國一行謂曰聞三韓山水多背馳故一丸之地分爲三韓干戈數興變亂屢起誠由山川血脈不調之病也我將使爲太平之地使詵盡畫山水以來見之曰山川若此宜其然也卽圖中點三千八百區曰人有急病尋得血脈則病愈不死矣或建寺立佛立塔如人之針灸名爲裨補也[주:今石佛浮屠多在卽其時所建]仍曰汝國靑木下有王姓明年生貴子將統三韓詵遂還建五百刹訪靑木下果有王隆家一見如舊共登鵠嶺尋山水之脈曰此地脈自白頭山水母木幹來作明堂君又水命宜從水數作字六六明年必生貴子宜名王建建終爲麗祖封詵國師[주:三國遺事]
20162_001_0047kh2_je_a_vsu_20162_001우리 동쪽(조선)의 산천이 중국과 비슷한 곳이 많다. 연대(베이징 근처)와 가깝고 북쪽의 두만강·압록강이 말갈과 이웃하고, 문절·절강(중국 동남부)과 남쪽으로 교류하며, 래주(일본)와 마도(마쓰다)가 맞닿아 있다. 동쪽에는 바다소금의 이윤이 있으니 곧 하나의 청제(산둥)와 같고, 남쪽은 물고기와 쌀의 풍요로움을 갖추어 오회(소주·항주)에 충분히 비할 만하다. 충주의 낙타리(모악)가 기쁘고 두려움이 있다면 곧 중국의 거당(곰塘)과 염어(灎澦)(위험한灩澦石)와 같고, 단천의 모천과 구름이 곧 중국의 태행(太行)과 맹문(孟門)(굉대한 산길)이다. 인물도 또한 많이 비슷하니, 충의와 도학이 다른 시대에 같은 법칙을 따르니, 이것이 그之所以 소중화인 이유이다.
아동산천여중국방불자다연대근삭이두만인맥박말갈문절통만이래주접마도동유해염지리즉일청제남칭어도지요족비오회충주지막희락공유추즉중국지거당염어단천지마천운즉중국지태행맹문야인물역다상사자정의도학이세동부차기소이소중화야
이 글은 조선의 자연환경과 인문환경이 중국과 매우 유사함을 열거하며, 왜 조선이 ‘소중화’(작은 중국)라 불리는지를 설명한다. 북쪽의 두만강·압록강이 만주·몽골과 맞닿아 있고, 남쪽의 풍요로운 농업이 양자강下游에 비할 만하며, 충주의 모악산이 중국의 기름천연곡과 비견되고, 단천의 모천嶺이 태행·맹문과 견주어진다. 나아가 충의와 도학 등 인문 전통까지 양국이 공유하므로, 조선은 동아시아 문화권에서 중국에 버금가는 문명화된 국가라는 평가이다.
我東山川與中國彷彿者多燕代近朔而豆滿隣靺鞨閩浙通蠻而萊州接馬島東有海鹽之利卽一靑齊南稱魚稻之饒足比吳會忠州之莫喜樂恐有愁卽中國之瞿塘灎澦端川之磨天雲卽中國之太行孟門也人物亦多相似者忠義道學異世同符此其所以小中華也[주:筆苑雜紀]
20162_001_0049kh2_je_a_vsu_20162_001선춘령은 두만강에서 7리 떨어진 곳에 있다. 윤문숙공이 이 땅을 개척하여 도성에 이르렀고, 공험진에 비를 세워 능 위에 세웠는데, 비에 새긴 글은 ‘고려의 영토’라 하였다. 비의 네 면에 글자가 있었으나 모두 오랑캐들에게 벗겨져 없어졌다. 숙묘 임진년에 목극등이 나아가 국경을 개정하여 지계를 정하자, 중신과 방백을 보내어 다시審察하고 내계로 옮겨 정하였다.
선춘령재두만강칠리윤문숙공척지조차성공험진립비어령상격왈고려지경비사면유서개위호인박거숙묘임진목극등출래개정지지천중신급방백갱심이전정내계
선춘령의 위치와 역사적 경위를 기록한 기사이다. 윤문숙공이 고려의 영토임을 알리는 비를 세웠으나 오랑캐들에게 글자가 모두 훼손되었고, 조선 숙조 임진년(1732)에 목극등이 국경을 개정하여 내계로 경계를 옮겼다는 내용을 수록하고 있다. 이는 동북지역의 행정 구역变迁과 국경 설정 과정을 보여주는 중요한 사료이다.
先春嶺在豆滿江七里尹文肅公拓地到此城公險鎭立碑於嶺上刻曰高麗之境碑四面有書皆爲胡人剝去肅廟壬辰穆克登出來改定地界遣重臣及方伯更審移定內界[주:上同]
20162_001_0050kh2_je_a_vsu_20162_001두만강은 백두산에서 발원한다. 폭은 10여 무(약수)를 넘지 않으며, 동량·북혁·지·阿목·阿수주·동건·다온·속장 등의 지역을 지나 회칠가에 이르러 남쪽으로 흐른다. 사차마도에서 물줄기가 갈라져 5리쯤 바다로 들어간다. 여진어로 ‘만’을 ‘두만’이라 이르며, 여러 물줄기가 합류하기 때문에 그런 이름이 붙었다. 만사를 지낼 때 북쪽 강신(北瀆神)을 이곳에서 제사지냈다. [주: 북관지]
두만강원출백두산광불과십여무역동량북혁지아목아수주동건다온속障등처지회칠가남류사차마도분류오리허입해녀진어위만위두만중수회류고명만사전제북독신우어[주:북관지]
두만강이 백두산에서 발원하여 동쪽으로 흐르며 여러 지류를 거친 뒤 사차마도 부근에서 바다로 유입되는 경로를 기술한다. ‘두만’이 여진어로 ‘만(萬: 모음)’을 뜻하며, 중수가 합류한다는 의미에서 붙은 이름임을 전한다. 만시에는 북쪽 강신을 이곳에서 모시는 제사를 거행하였다.
豆滿江源出白頭山廣不過十餘武歷東良北斛地阿木阿愁州童巾多溫速障等處至會叱家南流沙次麻島分流五里許入海女眞語謂萬爲豆滿衆水會流故名萬祀典祭北瀆神于此[주:北關志]
20162_001_0052kh2_je_a_vsu_20162_001장백산은 거경부 서북서쪽에 자리하며 냉산에서 천여 리 떨어져 있다. 그 산의 새와 짐승은 모두 하얗으며 사람이 감히 들어가지 못한다. 흑수가 여기서 발원하는데, 곧 혼동강이다. 전해진 말에 따르면 오월과 유월에도 눈이 녹지 않기 때문에 이렇게 장백이라고 이름 붙였다.[주: 요지지]
장백산재경성부서서북서거냉산천여리기산금수개백인불감입흑수발원어차즉혼동강운오육월설불소고운장백
장백산의 위치와 특성을记载한 기사로, 거경부(鏡城府) 서북쪽에 있으며 새와 짐승이 모두 백색인 점, 사람이 감히 들어가지 못하는 점, 흑수(混同江)가 발원하는 점, 오유월에 눈이 녹지 않아 장백이라 부른다는 점 등을 설명한다. 요(遼)지에서 전거한 내용이다.
長白山在鏡城府西西北距冷山千餘里其山禽獸皆白人不敢入黑水發源於此卽混同江云五六月雪不銷故云長白[주:遼志]
20162_001_0053kh2_je_a_vsu_20162_001용당은 경원부 동쪽 사십 리 강가에 있다. 동림산성이 있고, 그 성 안에는 큰 우물이 있으며, 우물 위에 옛 터받침돌이 어른거린다. 조정에서는 해마다 두만강의신을 제사지낸다. 신당 남쪽으로 여러 진이 늘어서 있고, 또 그 남쪽은 곧 훈춘강이다. 두만강이 중류에서 대야를 가로지르며 흐르고, 시야가 기이하고 장엄하다.
용당 재경원부 동 사십리 강변 유 동림산성 성내 유 대정 정상 유 고지 초제 유존 조정 세제 두만강 신 당지 남 제진 나열 우기 남 즉훈춘강 야 두만강 중열 대야 횡분 안계 기장
경원부 동쪽 강가에 위치한 용당의 지리와 풍경을 적은 기행문이다. 동림산성과 큰 우물의 옛터, 두만강 신을 제사지내는 용당, 여러 진의 배치, 그리고 두만강이 대야를 가로지르며 흐르는 장엄한 풍경을 서술하였다.
龍堂在慶源府東四十里江邊有東林山城城內有大井井上有古址礎砌猶存朝廷歲祭豆滿江神堂之南諸鎭羅列又其南卽訓春江也豆江中裂大野橫分眼界奇壯[주:藥泉集]
20162_001_0055kh2_je_a_vsu_20162_001성진은 마천령 북쪽의 한 갈래가 동쪽으로 달려 바다에 들어가 다리미 모양을 이루는 곳에 자리한다. 만력 병오년(1606)에 그곳에 진을 설치했다. 삼면이 바다에 잠기고 뒤一面은 육지와 연결된다. 동문 동쪽에 조망하는望海亭이 있으며, 해가 떠오르는 것을 앉아서 볼 수 있다. 가장 높은 곳에 초루가 있는데 바로 의겸정이다. 이 곳의 지형은 사면이 깎아지른 절벽이어서 사람이 발을 붙일 수 없으며, 아득하게 홀로 서서 고래 파도가 이는 가운데에도 천겁을 겪어도 무너지거나 기울어질 우환이 없다. 마치 여섯 마리 자라의 등에 있는 것과 같다. 이는 바로 북로의 제일 관방이다.[북정록]
성진재마천령북일지원동치두입해중여준두형만력병오설진기지삼면침해후일면연륙이동문지동망해정좌견조일지최고처유초루즉의겸정개개지지형사면두절인불가부족兀연특립어경파분박지중력천겁이무붕궤지여재육오지정근시북로제일관방야[북정록]
성진은 만력 병오년(1606) 마천령 동쪽 끝 바다에 다리미 모양으로 설치된 해안진이다. 삼면이 바다로 둘러싸이고 사면이 깎아지른 절벽이라 접근이 불가능하며, 고래 파도 속에서도 천겁을 버텨왔다. 의겸정과 조망해정이 위치하며, 북로 최전선 관방으로 묘사된다.
城津在磨天嶺北一支東馳斗入海中如熨斗形萬曆丙午設鎭其地三面浸海後一面連陸而東門之東望海亭坐見朝日之昇最高處有譙樓卽倚劍亭蓋其地形四面斗絶人不可附足兀然特立於鯨波噴薄之中歷千劫而無崩圮之患如在六鰲之頂儘是北路第一關防也[주:北征錄]
20162_001_0056kh2_je_a_vsu_20162_001시중대는 북청 이성 경계에 자리 잡고 있다. 바다를 맞은 채로 매우 빼어나고 드넓어서 맞잡을 곳이 없다. 윤 시중 관이 오랑캐를 평정하던 시절에 주둔했던 곳이다.
시중대가 북청리성 경계에 있는데, 바다를 바라보며 매우 빼어나고 드넓어 맞잡을 것이 없다. 윤시중 관이 오랑캐를 평정할 때 주절하던 곳이다.
시중대가 북청 이성 바닷가 경계에 있으며, 해안 절벽 위로 탁 트인 빼어난 풍경을 자랑한다. 이 곳은 고려의 윤관(시중)이 오랑캐 평정 작전 시에 주둔했던 군사 거점으로 기록된다. 지형이 가파르고 탁 트여 있음을斗絶爽豁無對라는 표현으로 강조하고 있다.
侍中臺在北靑利城境臨海斗絶爽豁無對尹侍中瓘平戎時駐節處[주:上同]
20162_001_0057kh2_je_a_vsu_20162_001북쪽길의 험준한 고개. 철령 이후에 또咸關嶺, 磨雲嶺, 磨天嶺이 있는데, 이들은 북쪽길의 웅대한 관문이 될 수 있으며 그 험준함과 멀리임은 철령과伯仲으로 겨룰 수 있다. 철령 남쪽은 평탄하여 험고한 줄을 모르지만, 북쪽은 뜻밖에 절벽이고 준급하여 내려가는 자가 거의 이십여 리를 내려가야 비로소 평지에 이른다. 관동의楸池嶺, 五塞嶺도 역시 그러하다.
북로준령철령이후우유함관마운마천가위북로웅관이지험원가작백충철령남변평이다부지험고이북칙첨절준급주하자궤이십여리이시득평지관동추지령오새령역연
조선 시대 철령 이북 지역에 위치한咸關嶺·磨雲嶺·磨天嶺 등의 고개가 북로의 주요 관문이며 철령과 비견될 만큼 험준하다는 내용을 설명한다. 특히 철령 남쪽은 평탄하지만 북쪽은 급격하게 내리막져 약 이십여 리를 내려가야平地에 도달하며, 관동地方的楸池嶺·五塞嶺도 유사한 험준함을 가진다고 기록하였다.
北路峻嶺鐵嶺以後又有咸關磨雲磨天可爲北路雄關而其險遠可作伯仲鐵嶺南邊平夷不知險高而北則嶄絶峻急走下者幾二十餘里而始得平地關東楸池嶺五塞嶺亦然[주:上同]
20162_001_0058kh2_je_a_vsu_20162_001함흥은 한 구역이 안아주는 포근한 띠끝처럼 자연스럽게 밝고 수려하며 평온하여 한길(咸鏡道) 가운데 으뜸이다. 진짜로 용이 흥하던 옛 땅이니, 두 궁과 여섯 능은 우거지고 빼끄联끊하는 영기가 모이는 곳이다. 이른바 본궁, 제성단, 광포, 일우암, 귀경대, 백악폭포, 금수굴은 기이한 것을 뽐내고 아름다움을 빼앗아 통달하고 명망이 없어지지 않는다. 풍과 패의 도살장 출신도 제후와 왕이 될 수 있었고, 남양의 옛 친구도无不 장상이 되지 않음이 없으니, 이 산천의 빛나는 우거짐이 또한 무엇이 여기와 다르리오.
함흥일구금대완연명수평온위일로지최진이용흥구지이궁육릉욱욱총총영기지소중야일본궁일제성단일광포일일우암일귀경대일백악폭포일금수굴과기선미통명무비풍패屠販가위후왕남양고인무비장상산천지병욱역하이자호
함흥 지역을 한길(咸鏡道) 최고의 명승지로 칭송하는 글이다. 지형이 안아주듯 평온하고 아름다운 자연환경을 갖추었으며, 조선 왕조의 龙兴之地(발전의 땅)로서 二宮六陵 등 왕실 유적이고 본궁·제성단·광포·일우암·귀경대·백악폭포·금수굴 등 명승지가集结한다. 풍·패(刘邦·項羽)·南阳 등의 역사적 비유를 들어 이곳 인재와 풍광의 우수함을 강조한다.
咸興一區襟帶宛然明秀平穩爲一路之最眞是龍興舊地二宮六陵鬱鬱蔥蔥靈氣之所鍾也曰本宮曰祭星壇曰廣浦曰一遇巖曰龜景臺曰白岳瀑布曰金水窟誇奇擅美通明無比豐沛屠販可爲侯王南陽故人無非將相山川之炳鬱亦何異於此哉[주:藥泉集]
20162_001_0059kh2_je_a_vsu_20162_001용흥강은 영흥부에 있는데, 옛날 이름은 횡강이었다. 그水源은 네 갈래로 나뉘어 있는데, 하나는 마유령에서 나오고, 하나는 애전에서 나오며, 하나는坲流水에서 나오고, 하나는 양덕현에서 나온다. 읍성의 북동쪽으로 이 강이 흘러 도조(李穡)의 옛 집에 이르러, 바로 그곳에서 태조(李芳毅)가 태어났다. 이 때문에 이江을 용흥(龍興)이라 이름하였다. 동국통감 등 동쪽 역사에서 기록하기를.
용흥강은 영흥부에 있으며 옛 이름은 횡강이다. 그 원천에는 네 갈래가 있다. 하나는 마유령에서 나오고, 하나는 애전에서 나오고, 하나는坲流水에서 나오며, 하나는 양덕현에서 나온다. 읍성의 북동쪽에 이江이 이르러 조모인桓祖의 집에 이르러, 이 곳에서 태조가 탄생하였다. 이에 용흥이라 이름하였다. 동사
용흥강의 지리적 유래와 역사적 의미를 설명한 기사로, 영흥부 횡강의水源이 네 갈래임을 기술하고, 조선 태조 이방원이 태어난 곳이 도조 이색의 집 근처임을 명시하여龍興이라는 이름의由來를 밝혔다. 현존하는 용흥강의 역사적 위상을 확인하는 중요한 사료이다.
龍興江在永興府古名橫江其源有四一出馬踰嶺一出艾田一出沸流水一出陽德縣至邑城東北爲此江度祖桓祖宅于是而太祖誕生此地以龍興名焉東史
20162_001_0060kh2_je_a_vsu_20162_001학포는 안변부 동쪽으로 칠십 리 떨어진 곳에 있다.海湾의 북쪽 모래사장은 수십 리에 걸쳐 울림이 나는데, 바람에 따라 모래무늬가 또는 가늘거나 또는 크거나 하여 마치 흰 능직 비단 같다. 모래 봉우리는 갑자기 일어서서 바라보면 구름이 쌓인 것 같다. 때로는 바람이 불면 모래가 날려 흐르지만, 봉우리之高는 줄지도 늘지도 않는다. 이는 참으로 이상한 일이다.海湾의 주변은 이십 리, 수면은 거울처럼 맑다. 모래 봉우리 서쪽에 작은 푸른 봉우리가 물가를臨하고,上面에는 솔과 삼송, 등나무,돌살이가 있는데, 원수대라 이름 붙였다. 대개 옛날에는 섬이었으나 지금은 육지가 되었다.海湾 안에는 또 한 개의 작은 섬이 있어 이름을 일컬어 열도라 한다.亭亭独立하여 사방의 얕은 산들이 마치 끊어지고 이어지는 듯하여,蒼翠玲瓏하여彩屏같다.海湾이 바다로 나가는 입구는 겨우 배 한 척을容纳할 뿐이며,波濤가 모래를 밀어浦구을 막아버리므로, 해상 선박의海湾出入은 때로 통하고 때로 막히니, 양자의 금산이나西湖의 고산과 비교하면 어떠하겠는가.
학포재안변부동칠십리浦지북명사수십리인풍성문혹세혹대여소금사봉두기망지여운推유시풍기칙비사여류이봉지고불감불증시고시의也浦지주위이십리수면여경사봉지서유소청봉임수상유송계등려호원수대개고위도이금위륙浦중우일점소도명일열도정정독립사면천산약단약련창취렴롱여채병浦지입해처근용일선而来파추사탕색浦구해선지출입어浦중자혹통혹애미지양자지금山西호지고산교차하여야야[약천집]
안변부 동쪽 칠십 리에 위치한 학포를 묘사한 기문이다. 특이한鳴沙 현상과 바람에 의해 모양이 변하는 모래 봉우리의 모습, 그리고 육지와 섬이 연결된 지형 변화를 서술한다.海湾 안의 열도, 원수대 등 주요 지형을 소개하며, 파도에 의해 입구가 자주 막히는 해난地形를 기록한다. 마지막에 양자(金山)와西湖(孤山)을 비교하며 풍경의 뛰어나움을 강조하는 구조이다.
鶴浦在安邊府東七十里浦之北鳴沙數十里因風城紋或細或大如素錦沙峯斗起望之如雲堆有時風起則飛沙如流而峯之高不減不增是可異也浦之周圍二十里水面如鏡沙峯之西有小靑峯臨水上有松檜藤蘿號稱元師[주:帥]臺蓋古爲島而今爲陸浦中又爲一點小島名曰栗島亭亭獨立四面淺山若斷若連蒼翠玲瓏如彩屛浦之入海處廑容一船而波濤蹙沙塡塞浦口海船之出入於浦中者或通或礙未知楊子之金山西湖之孤山較此何如也[주:藥泉集]
20162_001_0061kh2_je_a_vsu_20162_001국도는 학포의 백사봉 동쪽에 있으며, 배를 타고 바다로 들어가 약 열 리쯤 가면 섬에 이른다. 섬의 형세는 세 면이 높고 한 면이 낮아서, 낮은 곳에는 배를 정박할 수 있고, 물가에는 흰 모래가 비단처럼 펼쳐져 있다. 동백나무와 푸른 대죽이 온 섬을 가득 덮고 있다. 배를 저어 섬을 돌아 동쪽으로 가니, 바위 형세가 점점 높아지어 가끔은 수십丈, 또는 백여丈에 이르며, 물가에 선 바위들이 모두 가닥가닥 나뉘어 동쪽을 향해 서 있다. 사방이 곧고 네모지어 줄로 재어낸 것 같다. 다만 조금 남쪽에 작은 동굴이 있는데, 파도가 이는 소리가 요란하고 깊고 까만 빛깔이 측량할 수 없을 만큼 깊다. 배를 저어 들어가면 겨우 일 필 길이로 좁고 길어서 배가 들어가지 못한다. 올려다보면 동굴 위의 단사(朱砂)가 바위 사이에 묻혀 틈새로 드러나는데, 배의 창대로 찔러 올리면 점점이 떨어진다. 다시 남쪽으로 돌아가니 바위 형세가 더욱 높아서, 암석이 낭떠러지를 이루어 우뚝 솟아 있다. 섬의 사방에 서 있는 바위들이 어느 것은 부러지고 어느 것은 떨어져 있지만, 비록 길고 짧음의 고르지 않음이 있기는 하나, 모두 깎아서 사방을 이루며 크고 작음은 하나처럼 같다. 동굴 안의 돌도 역시 그러하다. 과연 천하의 절경이다. 어찌하여 산세가 저절로 작아지면서 점차 금강에 가까우며, 그 뭉치 있고 맑고 아름다운 기운이 먼저 여기서 새어 나왔겠으며, 경포의 무리 바위들도 모두 이것의 지류와 여파로 되어 있다는 것이니.
국도재학포백사봉지동승선입해십리허도도도지체세삼면고일면저저처가이박선이수제백사여료해탕최죽진피일도이주축료도이동석세점고혹수십장혹백여장이어안석개제분동립사면방직여승이유소남유소굴파노격분심흑불측척정이입근일필장窄불용선양시굴상단사은석로어혁곡이선방상자지점점낙하우전전이남석세유고섬암준崒개도지사우서립지석혹折혹락수유장단지불제이소사삼면대소여일굴중지석역여지지고천하지절경혜강산세자소래점근금강기포박청숙기지선루어자야경포총석개지류여제지성자상동
본문은 경주의 국도(국섬)를 묘사한 기사로, 학포 백사봉 동쪽 해상의 섬을 다룬다. 섬은 세 면이 높고 한 면이 낮아 배를 정박할 수 있으며, 흰 모래와 동백나무·대죽이 어우러진 아름다운 풍경을 갖추었다. 섬 동쪽의 돌기둥들은 수십에서 백여 자에 이르며 사방 곧고 정직하다. 남쪽에는 파도가치는 깊은 동굴이 있어 배가 겨우 들어갈 수 있을 만큼 좁은데, 동굴 내 단사(朱砂)가 바위 틈새에서 드러난다. 이 섬의 깎아지른 사면의 바위와 동굴 내 돌은 천하의 절경으로, 금강산의 기운이 먼저 여기로 새어 나온 결과이며, 경포의 무리 바위들은 모두 이 섬의 영향으로 형성된 것이라고 서술한다.
國島在鶴浦白沙峯之東乘船入海十里許到島島之體勢三面高一面低低處可以泊船而水際白沙如練海棠翠竹盡被一島移舟繞島而東石勢漸高或數十丈或百餘丈而岸石皆條分東立四面方直如繩而劉稍南有小窟波濤噴薄深黑不可測撑舟而入廑一疋長窄不能容舟仰視窟上丹砂隱石露於罅隙以船竿上刺之點點落下又轉而南石勢尤高巉巖崷崒蓋島之四隅束立之石或折或落雖有長短之不齊而削成四面大小如一窟中之石亦如之固天下之絶景豈山勢自小來漸近金剛其磅礴淸淑之氣先漏於茲也而鏡浦叢石皆支流餘裔之所成者也[주:上同]
20162_001_0062kh2_je_a_vsu_20162_001동해에는 조수가 없다
동해무조수차
이 기사는 동해에는 조석이 없는 이유를 두 가지로 설명한다. 첫째는 『지봉유설』의 기록으로, 중국 사람은 한국의 동해를 본 적이 없으므로 이 일이 알려지지 않았고, 양만세라는 동해 주민의 증언에 따르면 북해의 물이 끊임없이 동해로 흘러내려오기 때문에 조석이 없이도 파도 소리가 멀리 들린다는 것이다. 둘째는 『백사소설』의 해석으로, 동쪽 지역은 기운이 부족하여 물이 그곳으로 모여들고 기운이 바닥나면 물도 함께 고갈되므로, 이미散了된 기운을 되돌려潮을 만들어줄 수 없다는 것이다. 두 기록 모두 동해의 지리적·자연적 특성을 기(氣)의 관점에서 설명하는 내용이다.
中國之東海卽我國之西海其有潮汐固也我國之東海本無潮汐是理外難知之事而歷世無論卞者中國之人未嘗見我國東海故也楊生萬世乃東海居人也嘗曰北海之水自北而流下至東海日夜不止故雖風靜之日波聲遠聞長流之水無潮汐無足怪也云[주:芝峯類說]
地不滿東隅其不滿者卽氣有所不足不足故水有所歸趨而不得不隨氣而竭氣不足則有竭竭則散當其散處水亦因而盡矣誰能斡回已散之氣轉成方脹之勢而附着許多趨下之水以爲之潮乎故東海之無潮汐氣竭而然[주:白沙小說]
20162_001_0063kh2_je_a_vsu_20162_001설렬한령은 강계 남쪽으로 260리 되는 곳에 있으며, 곧 함흥부 경계이다. 태조(王)가 북원을 끊으려 하여 동북면에서 초황령을 넘어 600여 리를 행하여 한설령에 이르렀는데, 바로 이곳이다.
설렬한령 재 강계 남 이백육십리 즉 함흥부계 태조 북원을 끟고자 동북면에서 초황령을 뉘 여백리 행 육백여리 至 한글설령 즉 차 지
咸鏡道 감히 태조(李成桂)가 북원(몽골 계열 정권)과 완전히 단절하고자 하는 정치적 결단을 보여주는 구절이다.太祖는 이미 강계·함흥 일대를 순수하면서 전략적 동선을 확인한 사실을 반영하며, 동북면에서 초황령을 넘어 한설령(薛列罕嶺)에 이르는 노선이 고려·조선 초기의 북방 방어선·통신선과 일치함을 알 수 있다.
薛列罕嶺在江界南二百六十里卽咸興府界太祖欲絶北元自東北面踰草黃嶺行六百餘里至寒雪嶺卽此地[주:輿地勝覽]
20162_001_0064kh2_je_a_vsu_20162_001적유령은 강계의 동남쪽 260리에 있으며, 곧 장백산의 서쪽 기슭에 자리하여 서북쪽의 웅대한 관문이다. 설한령에서 이어져 내려오는데, 깊고 깊으며 험하고 원묘하다. 영의 남쪽과 북쪽의 거리가 50리이고, 압록강 가까지 이르니 거의 300리에 이른다. 또 장안애와 현애가 있는데, 모두 새가 나는 길[조도]로 중국 사서의 검각과 견줄만하다.
적유령재강계동남이백육십리즉장백산서록위서북웅관자유설한령낙래유심험원령남북오십리지압강변기삼백리우유장안애현애개시조도비가궁치지검각야
이 기사는 적유령의 지리적 위치와 지형을 설명한다. 강계 동남쪽 장백산 서쪽 기슭에 있는 적유령은 서북쪽의 험한 관문으로, 설한령에서 이어지며 길이 매우 길고 위험하다. 영의 전체 길이는 약 300리에 이르고, 장안애·현애 등 유사한 험로운 길들이 있으며, 모두 중국의 검각과 비교될 만큼 좁고 깎아지른 길이다. 출전은 『서정록』이다.
狄踰嶺在江界東南二百六十里卽長白山西麓爲西北雄關自薛罕嶺落來幽深險遠嶺南北五十*里至鴨江邊幾三百里又有長安崖玄崖皆是鳥道可比中國之劍閣也[주:西征錄]
20162_001_0065kh2_je_a_vsu_20162_001묘향산은 또名叫 태백산이다. 곧 단군이 처음으로 하늘에서 내리신 곳으로, 영변부의 동쪽 130리에 자리하며 수백리에 걸쳐 넓게 펼쳐져 있고 요양과 경계를 이루고 있다. 산의 크기로는 비교할 것이 없으니, 곧 장백산에서 갈라진 것이다.
묘향산 일명 태백산으로서 곧 단군 처음 강림하신 곳이니 영변부 동쪽 130리에 있으며 수백리에 널리 뻗어 요양과 경계를 이루니 산의 크기에는 비교할 것이 없으니 곧 장백산이 나눈 것이라.
묘향산이 태백산의 별칭임을 밝히고, 단군이 처음으로 하늘에서 내려오신 성역으로서의 지정학적 위상을 설명한다. 영변부 동쪽 130리에 위치하며 수백리에 걸쳐 뻗어 요양(료양)과 국경을 이룰 정도로 웅대한 산으로서, 장백산맥의 지류임을 강조한다.
妙香山一名太白山乃檀君初降之地在寧邊府東一百三十里彌亘於數百里與遼陽爲界山之大莫之與比卽長白之所分[주:東史]
20162_001_0066kh2_je_a_vsu_20162_001의주 남쪽 40리에 태조봉과 고군천과 저필산이 있다. 태조가 위도에서 군사를 돌려올 때 봉우리에 쌓아 붕괴시켰고, 냇가 위에서 군사들을 위로하며 군사를 주둔시키고 맹세를 다졌다. 개명하여 이여송이라 하였다. 임신년에 구운성 아래에 이르러 우리 나라 산천을 바라보고 아름답다고 칭찬하였다. 창업과 중흥이 모두 이것으로 말미암아 이루어졌으니, 산천의 뛰남음이 이것으로 살펴볼 수 있다.[주: 용만록]
의주남십리유태조봉고군천저필산태조위도회군시축탄우봉두고군우천상저필서사개명이어송임진도구운성하망견아국산천칭미치지창업중흥개종차지이성전산천지승가험
의주 남쪽 40리 지점에 태조(임금)가 관련한 태조봉, 고군천, 저필산 세 곳이 있음을 기록한 기사이다. 태조가 위도에서 군사 귀환 시 이 산 봉우리에서 보루를 쌓고 냇가에서 군사들을 위로하며 군사를 주둔시키고 맹세한 후, 그곳의 산천이 아름답다고 칭찬한 내용을 담고 있다. 창업과 중흥이 모두 이 산천에서 비롯되었다고 평가하며 지리적 의의를 강조하고 있다.
義州南四十里有太祖峯犒軍川駐蹕山太祖威島回軍時築坍于峯頭犒軍于川上駐蹕誓師改名李如松壬辰到九運城下望見我國山川稱美之創業中興皆從此之而成山川之勝可驗[주:龍灣錄]
20162_001_0067kh2_je_a_vsu_20162_001압록강은 의주 서북쪽에 있으며, 일설로는 용만이라고도 한다.源头는 백두산에서 나와 남쪽으로 수백 리 흘러咸鏡道 경계를 지나 다시 본도를 지나 의주 북쪽에 이르러 세 갈래로 나뉜다. 하나는 남쪽으로 흘러 이 강이 되는데, 물빛이 푸르러 오리머리를 닮았기 때문에 이런 이름이 붙었다. 「류찬(類纂)」에 따르면, 황하와 압록이 북쪽 산맥의 용을 끼고辽海까지 이른다고 했으며, 또 「천하에 세 군데 큰 물이 있으니, 황하와 장강과 압록이다」라고도 했다. 그 책에서 이른 바 압록은 마치 중국 서적에서 기원한 것처럼 북쪽은 중국 동북부에까지 이른다. 그러나我国의 압록江은 그 크기가 황하나 장강과 비교할 수 없으므로, 아마도류찬에서 말한 압록은 아닐 것이다. 「승감(勝覽)」과 「지리지(地理誌)」가 주자의 말을 인용하기를, 「여진이 일어난 곳에 압록강이 있다」고 했으니, 이것은 이 강을 가리키는 듯하다. 이제 아울러 기록한다.
압록강은 의주의 서북쪽에 있으며, 일설로 용만이라 한다. 그水源은 백두산에서 나와 남쪽으로 수백 리 흘러咸鏡道 경계를 지나 다시 본도를 지나 의주 북쪽에 이르러 세 갈래로 나뉜다. 하나는 남쪽으로 흘러 이 江이 되는데, 물빛이 푸르러 오리머리相似，故名。按類纂에는 「黄河와 鴨綠이 북간의 용을 끼고 遼海에 다다른다」고 하였고, 또 「천하에 세 곳의 큰 물이 있으니, 黄河, 長江, 鴨綠이다」라고도 하였다. 그곳에서 말한 鴨綠은 마치 中国에서 기원한 서적에서처럼 북쪽은 중국 동북부에까지 이른다. 그러나我国의 鴨綠은 그 크기가 黄河나 長江과 비교할 수 없으므로,恐怕은 類纂에서 이른 바 鴨綠이 아닐 것이다. 勝覽과 地理誌가 朱子의 말을 끌어이자니, 「女眞이 일어난 곳에 鴨綠江이 있다」고 하였으니, 이것은 이 江을 가리키는 듯하다. 이제 아울러 기록한다.
본 기사는 조선 시대 의주 부근에 흐르는 압록강의 위치와源头, 이름 유래를 설명한다. 압록강의 물이 푸른빛을 띠어 오리머리를 닮았다 하여 붙은 이름이며, 백두산에서 발원해 남쪽으로 흘러 의주 북쪽에서 세 갈래로 나뉜다고記錄되었다. 또한 황하·장강과 함께 천하 삼대수로 꼽힌다는 「류찬」의 기록을 인용하면서도,我国의 압록강은 규모가 훨씬 작아 그 언급과同一시되지 않을 수 있다고 分析하였다.，「승감」과 「지리지」에서 주자를 끌어女眞 지역과 연결시키는 기록도 함께 수록하였다.
鴨綠江在義州西北一云龍灣其源出白頭山南流數百里經咸鏡道界又過本道至州北分爲三派一南流爲是江水色靑似鴨頭故名按類纂黃河與鴨綠夾北幹龍盡於遼海又曰天下有三處大水曰黃河曰長江曰鴨綠其所謂鴨綠似發源於中國之書北抵於東北且我國鴨錄[주:綠]其大不與黃河長江可比則恐非類纂中所謂鴨綠而勝覽及地理誌引朱子說曰女眞起處有鴨綠江此則似是此江今幷錄之[주:東史]
20162_001_0068kh2_je_a_vsu_20162_001구룡연은 의주의 북쪽 8리 곳에 있다. 구전에 따르면, 하단(哈丹)과 지단兄弟가 이 연 위에서 살았다. 里長인 금유건이 계략으로 그들을 쫓아내려 하자, 하단 등은 강을 건너 도망치려 하였으나 배가 없어, 江北 쪽 가까운 물가에 철소(鐵牛)를 가라앉혀 세우고, 다시 철사슬을 남쪽 언덕 바위 사이에 걸어 소쇄(浮橋)를 만들어 연결한 뒤 소쇄 위를 건넜다. 영락(永樂)년에城池를 쌓을 때, 능하게 물에 뛰어드는 자에게 명하여 그 철사슬을 빼앗아 성문의 열쇠를 만들었고, 그 철소는 연 속으로 가라앉아 사라졌다. 이 기사는 『여지승람』에 실려 있다.
구룡연재의주북팔리언전하단지단형제거연상호장금유건욕이계축지하단등욕강과이도무주입 於강북변침철우립우역철쇄착남안암석간련횡우배작부교이해영낙적성시영선설자취쇄철위성문약기철우칙윤몰연묘
구룡연은 의주 북쪽 8리에 위치하며, 里長 금유건이 하단兄弟를 쫓아내려 했을 때 하단이 江北 물가에 철소(鐵牛)를 가라앉히고 철사슬로 소쇄를 만들어 건너 도망쳤다는 구전이다. 영락 연간城池를 쌓을 때 수영에 능한 자가 그 철사슬을 가져가 성문의 열쇠로 썼으며, 철소는 연 속으로 가라앉아 사라졌다. 철소의 존재 여부와 철쇄의 실물 활용 여부는 불분명하나, 의주의 상징적 역사유적으로 기록되었다.
九龍淵在義州北八里諺傳哈丹指丹兄弟居淵上戶長金裕幹欲以計逐之哈丹等欲渡江而逃無舟揖[주:楫]於江北近邊沈鐵牛立之又以鐵鎖着南岸巖石間連亘牛背作浮橋以渡永樂築城時令善泅者取鎖鐵爲城門鑰其鐵牛則淪沒淵妙[주:輿地勝覽]
20162_001_0069kh2_je_a_vsu_20162_001대동강은 평양부 동쪽 1리 곳에 있으며, 다른 이름으로 패강이라고도 한다. 그 수원(水源)은 하나는 영원군에서 나오고 하나는 양덕현에서 나온다. 부성(府城) 동쪽에 이르러 이 강이 된다. 압수는 곧 오늘날의 압록강이다. 그런데 마사(馬史)를 살펴보면, 요동의 고长城(고새)을 수축(修築)하여 패수까지 경계로 삼았으므로, 패수는 아마도 압강(鴨江)을 가리키는 듯하다. 『당서』에 이르기를, ‘평양성은 한나라 낙랑군이다. 산을 따라 굽어 부(郛)를 이루고 남쪽 물가에 패수에 기대어 있다’고 하니, 이는 오늘날의 대동강을 가리킨다. 『여려사』에서는 평산의 저탄(猪灘)을 패수라 하였다. 이렇게 세 곳이 모두 패수라 불리지만,古今傳稱하는 바는 대동강이다. 기자(箕子)가 팔조교(八條敎)를 시행하자 백성들이 기뻐하여, 대동강을 황하수(黃河水)에 비유하여 노래로 칭송하며 그를 축복하였다. [주:상동] 고사(古史)로 살펴보면, 평壤에서 패수까지 머지않았으므로, 이는 아마도 청천강이나 압록강을 가리키는 듯하고, 『당서』로 미루어 보면 아마도 대동강을 가리키는 듯하며, 백제의 강역으로 미루어 보면 이는 아마도 임진이나 한강일 것이고, 『여려사』로 미루어 보면 이는 아마도 저탄일 것이다. 여러 서적의 기록이 이처럼 어긋나 있어, 한곳을 결정하기가 실로 어렵다. 나는 한때 다음과 같은 책을 보았다. 조선의 물은 모두 패라 부르니, 마치 중국에서 북방의 물은 하(河)라 하고 남방의 물은 강(江)이라 하는 것과 같다. 이 말이 조금 합리적이다. [주:약천집]
대동강재평양부동일리일명패강기원일출영원군일출양덕현지부성동위시강압수즉금지압록강야이연마사수료동고새지패수위계칙패수사지압강야당서평양성한낙랑군야수산왈위부남애패수칙지금지대동강야여려사이미산저탄위패수칙삼처개칭패수이고금적전자대동강야기자시팔조교인민환왈이다동강비황하수작가송이축지[주:상동]이고사고지자평양지패수불원연칙사위청천강혹압록강이다당서추지사위대동강이다백제강역추지당위임진혹한강이다여려사추지당위저탄제서지착여신난결정일처여증견일서운조선지지수개칭패유역중국방면지지수칭하남방지지수칭강기언소비유리[주:약천집]
본문은 조선 시대 지리지의 주석으로, 대동강의 지리와 역사적 정체성에 대해 논의한다. 대동강이 평양부 동쪽에 위치하나 같은 이름의 패수가 여러 곳에서 혼용된 점, 곧 압록강·대동강·임진강·한강·저탄都有可能로 추정되나 결론을 내리기 어렵다는 점을 기술한다. 특히 조선의 수계 명칭 관행에 대한 해석을 첨부하여 ‘패’라는 명칭의 일반적用法을 제시한다.
大同江在平壤府東一里一名浿江其源一出寧遠郡一出陽德縣至府城東爲是江鴨水卽今之鴨綠江也而按馬史修遼東古塞至浿水爲界則浿水似指鴨江也唐書平陽城漢樂浪郡也隨山屈爲郛南涯浿水則指今之大同江也又麗史以平山猪灘爲浿水則三處皆稱浿水而古今的傳者大同江也箕子施八條敎人民歡悅以大同江比黃河水作歌頌以祝之[주:上同]
以古史考之自平壤至浿水不遠然則似謂淸川江或鴨綠江以唐書推之似指大同江以百濟彊域推之當爲臨津或漢江以麗史推之當爲猪灘諸書之錯如此誠難決定一處余曾見一書云朝鮮之水皆稱浿猶中國北方之水稱河南方之水稱江其言稍有理[주:藥泉集]
20162_001_0070kh2_je_a_vsu_20162_001청천강은 안주의 서쪽 북쪽 성과 바깥에 놓여 있으며, 또한 다른 이름으로 살수라고도 한다. 물의源头는 묘향산에서 나와 흐른다. 고구려 시대에 수나라 군대가 여기서 싸워 패하고溺물되었다.
청천강 재 안주 서북성외 일명 살수 인천 묘향산 고구려시 수병 패몰 어차 [주: 동사]
청천강의地理位置와 별칭을 설명하는 기사로, 묘향산에서源头하여安州城外를 흐르며 살수라고도 부른다. 특히 고구려 시대에隋나라 군대가 이 강에서 대패하여 물에빠졌다는歴史적 사실을 전하고 있다.
淸川江在安州西北城外一名薩水源出妙香山高句麗時隋兵敗沒於此[주:東史]
20162_001_0071kh2_je_a_vsu_20162_001비류강은 곧 졸본부천으로서 성천부 서쪽에 있으며, 그 원류는 하나는 양덕에서, 하나는 몽산에서 나와 부 북쪽에서 합류하고 흘골산 아래를 지나 이 강이 된다. 강바닥에 돌洞口 네 개가 있어 물이洞口을 통해 서쪽으로 흐르며 뛰놀아奔騰하므로 이름을 비류강이라 한다. 이 산군의 옥가연과 합류하여 대동강으로 들어간다.
비류강 즉 졸본부천 재 성천부 서 기원 일출 양덕 일출 몽산 지 부 북 합류历练 흘골산 하 위 차江山底下 유 사석혈 수 종 혈통류 서출 비등고 명 여 자 산군 옥가연 합입어 대동강
비류강(졸본부천)의 지리적 상황을 설명한 기사로, 성천부 서쪽에 위치하고 양덕과 몽산에서 비롯된 두 원류가 부 북쪽에서 합류하며 흘골산 아래를 통과한다. 강바닥에 네 개의 돌洞口이 있어 물이洞口을 통해西쪽으로 뛰놀아奔騰하므로 비류강이라는 이름이 붙었다고 한다.最後에 이 산군의 옥가연과 합류하여大同江으로流入된다.
沸流江卽卒本川在成川府西其源一出陽德一出孟山至府北合流歷紇骨山下爲此江山底有四石穴水從穴通流西出沸騰故名與茲山郡禹家淵合入于大同江[주:勝覽]
20162_001_0072kh2_je_a_vsu_20162_001평양의 산수 경관이 가장 뛰어남에, 목단산이 으뜸으로 그 중심이 되고, 산세가 기이하고 수려하다.
평양산수절승 목단산위주 진산기이명수
조선 시대 지리지에서 평양 도성 근처의 명승지인 목단산이平壤山水의 최고봉임을 칭송하는 기사이다.『新增東國輿地勝覽』등에 보이는 표현으로, 주변 산수와 달리 목단산을特別히 강조하며 그 지리적 가치를 드러낸다.
平壤山水絶勝牧丹山爲主鎭㟨瑞緊明秀[주:上同]
20162_001_0073kh2_je_a_vsu_20162_001을밀대는 금수산(金繡山)의 꼭대기에 자리하며, 펼쳐지고 트인 데다 밝고 화려하다. 또 사허정(四虛亭)이라고도 불린다.
을밀대는 금수산 정상에 있으며 탁 트이고 밝아 화려하며 사허정이라도 한다
을밀대가 금수산 정상에 위치해 있고, 탁 트이고 밝은 환경을 갖추고 있음을 서술한다. 사허정이라는 별칭도 존재함을 밝힌다.
乙密臺在錦繡山頂敞豁明麗又稱四虛亭[주:上同]
20162_001_0074kh2_je_a_vsu_20162_001기린굴은 평양城外九梯宮내 부벽루 아래에 있으며, 동명왕이 기린마를 이곳에서 길렀다. 이후 사람들이 돌을 세워 이에 대한 기록을 남겼다. 세상에 전해 오는 말에 따르면, 왕이 기린마를 타고 이 굴에 들어갔다가 하늘로 향하는 돌(朝天石)을 통과하여 하늘로 승천했으며, 지금까지 그 돌 위에 말의 발자국이 남아 있다고 한다.
기린굴은 평양성 밖 구제궁 내 부벽루 아래에 있다. 동명왕이 기린마를 여기서 기르니, 후인이 돌을 세워 이를 기록하였다. 세상에 전해지기를 왕이 기린마를 타고 이 굴에 들어와 천추석을 나와 하늘로 승천했으며, 마의 자국이 오늘에 이르기까지 돌 위에 남아 있다고 한다.
평양城外 부벽루 아래 기린굴은 동명왕이 기린마를 키운 곳으로, 왕이 기린마를 타고 굴에 들어가 天으로 승천했다는 전설이 전해진다. 굴 바위에는 马의 자국이 여전히 남아 있다고 한다.
麒麟窟在平壤城外九梯宮內浮碧樓下東明王養麒麟馬于此後人立石誌之世傳王乘麒麟馬入此窟中出朝天石昇天馬迹至今在石上[주:上同]
20162_001_0075kh2_je_a_vsu_20162_001능라도는 평양城外 大同江의 두 물流가 나뉘는 사이에 있으며, 바라보면 수백 리에 작은 봉우리들이 점점이 그려진 그림과 같다.
능라도는 평양성 밖 대동강 두 물 사이의 나누어지는 사이에 있으니, 바라보니 수백 리에 작은 봉우리들이 점점이 그림 같다.
능라도의 위치와 모습을 적은 기사로, 능라도가 평양城外大同江의 두 물流 사이에 있으며, 멀리서 바라보면 수백 리에 작은 봉우리들이 점점이 그려진 그림처럼 아름답다는 내용이다. 『西征錄』에서 발췌한 기록이다.
綾羅島在平壤城外大同江二水中分之間望見數百里小峯點點如畫[주:西征錄]
20162_001_0076kh2_je_a_vsu_20162_001청류봉은 평양성 북쪽 대동강 위의 바위上面에 자리하며, 암석이 만 길이나 솟아 올랐고, 안팎으로 정교하게 깎아 새기기를 하여 수천 가지의 기묘한 공법을 다耗费하였다.
청류봉 재 평양성 북 대동강상 암석 촉립 만인 단적 각화 비진 천백 기교
청류봉은 평양성 북쪽 대동강 위의 바위山위에 솟아 있는 거대한 암봉을 말하며, 높이가 만 길에 달하고 그 위에精工한 조각과刻文을施하여 수천백 가지의 기이하고 정묘한 工巧를 다耗费하였다고 기술한다. 주시충의 도 文集에서平壤八景의 하나로인용한記事이다.
靑流峯在平壤城北大同江上巖石矗立萬仞摶㩴刻畫費盡千百奇巧[주:上同]
20162_001_0078kh2_je_a_vsu_20162_001명나라 사신 주지번이 연광정에서 배를 타고 강물을 거슬러 올라가 부벽루에 올라가 감탄하며 말하기를 ‘이것은 작은 금릉이다. 작은 나라에 있으니 소금릉이라 하는 것이지만, 실상은 금릉보다 낫다’고 하면서, 그대로 ‘제일강산’이라는 넉 글자를 크게 써서 연광정의 편액에 달았다.
명사 주지번 자 연광정 삼성주 소류일상 승부벽루 탐왈 차 소 금릉야 재 소방 고왈 소 기실 승 금릉야 잉서 제일강산 사대자 편지 정액
명나라 사신 주지번이 조선의 연광정에서 배를 타고 부벽루에 올라가 감탄을 금치 못했다. 금릉(중국 건강)처럼 아름다운 풍경이 있는데, 조선이 작은 나라여서 ‘소금릉’이라 부르지만 실상은 금릉보다 낫다고 찬탄했다. 이에 그는 ‘제일강산’ 사자(四字)를 직접 써서 연광정에 편액으로 달았다.
明使朱之蕃自練光亭乘舟遡流而上登浮碧樓歎曰此小金陵也在小邦故曰小其實勝金陵也仍書第一江山四大字扁之亭額[주:上同]
20162_001_0079kh2_je_a_vsu_20162_001김 감사 황원이 연광정에 올라 시를 짓고자 하였으나, 장성의 한쪽 면을 바라보는 물이 용용히 흐르고, 대야 동쪽 끝에 산이 점점이 어리다는 한 수歌 한 구절밖에 얻지 못했다. 만약 하루 종일 짓지도 못한 채 끝내 완성하지 못한다면, 노을을 향해 통곡하며 돌아가리라.
금감사 황원등 연광정에 올라 시를 지으려 하였으나, 장성의 한 면 용용한 물과 대야 동쪽 끝 점점한 산이라는 한 구절밖에 얻지 못하였다. 만약 종일 동안 완성하지 못한다면 석양을 향해 통곡하며 돌아갈 것이다.
김 감사 황원이 연광정에서 시 한 수를 지으려 하였으나, 장성일면의 물과 대야 동쪽 산을 그린 한 구절밖에 얻지 못하여, 하루 종일 완성하지 못할 경우에는 노을을 향해 통곡하며 돌아가겠다는 안타까움을 서술한 기사이다. 시 한 수조차 완성하지 못한 시인의 답답함과 자조가 담긴 기록으로, 《승감勝覽》에 수록되었다.
金監司黃元登練光亭欲賦詩只得長城一面溶溶水大野東頭點點山一句若使終日未得足成向夕痛哭而還[주:勝覽]
20162_001_0080kh2_je_a_vsu_20162_001평양 성 안에는 예전에 우물이 없었다. 만력(萬曆) 신묘년(1591)에 감사 권징(權徵)이 우물을 파서 수丈(약 10~15미터)을 파냈으나 물이 나오지 않았다. 그러자 커다란 바위가 있어서 돌을 뚫으니 샘물이喷出하였다. 그 안에 붕어와 연자(蓮子)가 있었는데, 그 이치를 알 수 없었다. 술자(術者)가 지리(地理)를 말하기를, 평양 성이 횡주(橫舟·누워 있는 배) 형국이라 우물을 뜨면 화가 온다고 하였다. 이듬해 왜구(倭寇)가 이르렀고, 우물물의 맛이 쓰하여 먹지 않았다.
평양성 중 구 무 정 만력 신묘 감사 권징굴정 과 수 장 불득 수 내 유 대반석 상凿석 이 전 출 중 유 부어 및 연자 기 리 부 가 지 술자 언 지리 평양성 위 횡주형凿정칙 유 화 명년 왜구 至 정수 미 감 불식
1591년 만력 신묘년, 평양 감사 권징이 평양성에 우물을 팼으나 물이 나오지 않았다. 커다란 바위를 깨자 샘이喷出하였고, 그 안에 붕어와 연자가 있었다. 풍수사는 평양 성이 배 모양의 형국이라 우물을 뜨면 재앙이 온다고 경고하였다. 이듬해 임진왜란이 발발하고 왜구가 평양을 침공하였으며, 우물물의 맛이 쓰하여 먹지 못하였다. 물속의 붕어와 연자, 그리고 쓰게 된 물맛은 모두 이 변고의 조짐으로 여겨졌다. 이는芝峯類說에 실린 기사로, 풍수지리설과 왜구의 침입이 연관 지어 해석된 사례이다.
平壤城中舊無井萬曆辛卯監司權徵掘井過數丈不得水乃有大盤石鑿石而泉出中有鮒魚及蓮子其理不可知術者言地理平壤城爲橫舟形鑿井則有禍明年倭寇至井水味苦不食[주:芝峯類說]
20162_001_0081kh2_je_a_vsu_20162_001동선령은 봉산군 서쪽 5리에 있는데, 큰 길 위에 가로놓여 매우 험준하게 끊어져 있다. 또한 중령이 겹으로 있는데, 두 산등 사이에는 수천 기마병을 수용할 수 있다. 만약 적贼을 유인하여 끌어들인 뒤 공격한다면, 물고기가 그물에 빠져드는 것과 같다.
동선령 재 봉산군 서 오리 횡엄 대로험절 십분 우유 중령 이령 지간 가용 수천 군마 약 유적 도입 이 격지 여어입쟁구야
동선령의 군사적地利에 대한 기록이다. 봉산군 서쪽 5리에 위치하며 큰길 위에 횡단하여 험준하고, 중령이 겹으로 있어 그 사이 수천 군마를 수용할 수 있는的地形이다. 적군을 이곳으로 유인하여 공격하면 물고기가 그물에 들어가듯 손쉽게 섬멸할 수 있음을 설명한다.
洞仙嶺在鳳山郡西五里橫亘大路險截十分又有重嶺二嶺之間可容數千軍馬若誘賊引入而擊之如魚入罾口也[주:西征錄]
20162_001_0082kh2_je_a_vsu_20162_001구월산은 문화현 서쪽 열 리 곳에 있으며, 웅장하게 장련과 은율 사이에 뻗어 있다. 곧 아사달산이며, 곧 단군이 말년에 들어간 곳이다.
구월산 재문화현 서십리 웅반어 장련은율 지간 즉 아사달산 즉 단군 말년 지소 입야
구월산이 문화현 서쪽 열 리 지점에 있으며 장련과 은율 사이에 자리한다는 지리적 위치를 제시한다. 이 산이 곧 아사달산과 동일한 곳이며, 단군이 말년에 들어갔다고 전하는 유례와 연결됨을 밝힌다. 아사달은 단군이 하늘로 올라갔다 전해지는 곳으로, 한국 건국 신화의 핵심 유적이다.
九月山在文化縣西十里雄蟠於長連殷栗之間卽阿斯達山卽檀君末年之所入也[주:東史]
20162_001_0084kh2_je_a_vsu_20162_001옥치천은 평산 서쪽으로 40리 떨어진 총수참 앞 냇가의 위쪽에 있다. 절벽이 있으나 특별히 칭찬할 만한 곳은 못 된다. 그러나 주지번이 옥치천이라는 세 글자를 써서 그려 놓았기 때문에 오늘에 이르기까지 명성이 있다. 다만 샘 아래에 맑은 못이 있어 물빛이 푸르고 맑아 거울처럼 비출 만하다.
옥치천 재평산서사십리 총수참이지전천상 절벽 무심가칭 이주지번 서옥치천삼자 고지금유명 단유천하등담 녹정가감[주:서정록]
옥치천은 현재의 충청남도 예산군(평산) 서쪽 총수참 앞 냇가에 위치해 있다. 본래 절벽이 있으나 경관이 뛰어난 것은 아니나, 조선后期的 문인 주지번이 옥치천 세 글자를 직접 써서 비석으로 남겼기 때문에 명소를 꼽게 되었다. 이 샘의 진정한 가치는 아래에 펼쳐진 맑고 푸른 못에서 드러나며, 이를 비추는 거울처럼 맑은 물빛이 인상적인 자연 경관을 보여준다.
玉淄泉在平山西四十里蔥秀站之前川上絶壁無甚可稱而朱之蕃書玉淄泉三字故至今有名但有泉下澄潭綠淨可鑑[주:西征錄]
20162_001_0085kh2_je_a_vsu_20162_001청석곡은 금천 남쪽, 송도 북쪽에 있으며, 양쪽 산이 쫑쫑 서 있고 그 사이로 좁고 긴 통로가 사십 리나 되는데, 험준하기가 유례가 없다. 병자년에 변란이 일어났을 때 오족의 추장이 복병이 있을까 의심하여 그 장수 용골대를 참하려 하였다. 용이 말하기를, ‘선인은 결코 감히 복병을 설치하지 않겠습니다. 만약 한 명의 졸졸이라도 있으면 저에게 실존지죄를 받게 할 것입니다.’ 하였다. 곡에 들어갔을 때果然복병이 없었으므로, 땀이大喜하며 지났다.[주:병자록]
청석곡재금천남송도북양산촉립중통속협장가사십리험절무비병자지변호추염虑유복병욕참기장용골대용왈선인결무감설복자약유일졸당피실준지죄급입곡과무복한대희而过[주:병자록]
청석곡이라는 험준한 산곡의 지형적 특징과 1636년 병자호란 때의 일화를 기록한 기사이다. 명군이 청석곡 통과를 주저하자 장수 용(龍)이 선인(조선군)은 복병을 설치할胆子가 없다고 확신하며,万一 그러한 일이 있으면 스스로 책임지겠다고 맹세하였다. 결국 곡을 통과하였으나 복병이 없어名군으로서는 당혹감과汗大量의安堵을 맛보았다. 이는 당시 조선군이 명군 앞에서 얼마나 열세한 위치를 점했는지를 상징적으로 보여준다.
靑石谷在金川南松都北兩山矗立中通束夾長可四十里險絶無比丙子之變胡酋慮有伏兵欲斬其將龍骨大龍曰鮮人決無敢設伏者若有一卒當被失遵之罪及入谷果無伏汗大喜而過[주:丙子錄]
20162_001_0088kh2_je_a_vsu_20162_001예성강은 개성 서쪽 30리에 있다. 고려 시대에 송(宋)나라가 여기서 배를 띄웠기 때문에 예성강이라 부른다.[주: 동사]
예성강재개성서삼십리고려조송어차발선고위지청예성강[주:동사]
예성강의 위치가 개성 서쪽 30리임을 밝히고, 그 이름의 유래를 설명하는 기사다. 고려 시대에 중국 송나라도 이곳에서 배를 띄웠다는 기록이 포함되어 있어, 예성강이 국제 교통로로도 사용되었음을 보여준다.
禮成江在開城西三十里高麗朝宋於此發船故謂之禮成江[주:東史]