kh2_je_a_vsu_20161_00020161_002_0001kh2_je_a_vsu_20161_002태조(조선 태조 이성계)가 함주(咸州)에 있을 때 귀주洞(歸州洞) 설봉산 아래에 작은 집을 지어 그 안에서 책을 읽었다. 그곳에는 물과 돌의 절胜이 있었다. 뒷사람이 그 터에 다시 재건을 하여 편액을 ‘讀書聖址(독서성지)’라 하고 오늘날까지 공경하며 보호하고 있다. [주:校正隨錄] 상(태조)이 삼각산에 오를 때 지은 시에 이르기를, “손을 뻗어 덩굴을 잡고 푸른 봉우리를 올라가니, 한白衣庵을 짓고 白雲 위에 높 누운다면, 만일 눈으로 보는 곳을 모두 나의 땅으로 한다면, 초월(楚越)과 강남(江南)이 어찌容참지 않겠는가.” 하였다. [주:列聖御製] 상(태조)은 늘 경술(經術)을 중히 여겼으며, 비록 군사에 있으면서도 매양 유명한 유학자를 불러 경사와 역사를 함께 논의하였으며, 때로는 밤중까지 잠을 자지 아니하였다. [주:龍飛御天歌] 간관(諫官)이 상소하기를 대략 이르기를, “경제(經筵)의 설치는 이름만 있고 进講之时가 이루어졌다는 말을 들은 바 없사옵나이다. 창업의 군주는 자손이 본받아야 할 표상이옵니다. 전하께서 만약 경제를 시급하지 않다 여기신다면, 후세가 이를 빌미로 말하여 그 물결은 반드시 学를 하지 않는 데 이르리이다.” 하였다. 이에 상은 대사성 유경과 내시舍人 유관 등으로 하여금 번갈아 入직하여 대학연의를 进講하도록 명하였다. [주:國朝寶鑑]
태조재함주시구소우 於귀주동설봉산하독서기중유수석지승后人측기지重建편일독서성지至今敬護연 [주:교정수록] 상당등삼각산유시일인수반로상벽봉일암고와백운중약장야계위오토초월강남긔불용 [주:열성어제] 상소중경술수재군려매인명유상학경사혹야분불매 [주:용비어천가] 간관상소략일경제지설도유기명이래문유진강지시창업지주자손소의형殿下若以經濟不急後世籍以爲說其流必至於不學 上乃命大司成 유경內史舍人 유관 등갱일입직進講大學衍義 [주:국조보감]
조선 태조 이성계가 함주에 유배·체류하던 시기에 귀주동 설봉산 아래 소형 서재(讀書聖址)를 설치하고 독서修行을 행한 사실을 전한다. 이후 그곳은 후손에게 경전으로 존중되었으며, 태조가 삼각산에 올라 지은 시(引手攀蘿詩)에서는 창업주의 웅대한 포용력과 비전을 보여준다. 또한 태조는 평생 경학(經學)을 소중히 여겨 군사 활동 중에도 名儒를 불러經史를 토론하였으며,諫官의 상소를 계기로 경제(經筵) 제도의 실질적 운영을 명령하여 조선의 교육제도적 기반을 확립하는 과정이 기록되어 있다.
太祖在咸州時構小屋於歸州洞雪峯山下讀書其中有水石之勝後人卽其址重建扁曰讀書聖址至今敬護焉[주:校正隨錄]
上嘗登三角山有詩曰引手攀蘿上碧峯一菴高臥白雲中若將眼界爲吾土楚越江南豈不容[주:列聖御製]
上素重經術雖在軍旅每引名儒商確經史或夜分不寐[주:龍飛御天歌]
諫官上疏略曰經筵之設徒有其名而未聞有進講之時創業之主子孫所儀刑殿下若以經筵爲不急後世藉以爲說其流必至於不學上乃命大司成劉敬內史舍人柳觀等更日入直進講大學衍義[주:國朝寶鑑]
20161_002_0002kh2_je_a_vsu_20161_002태종은 태어나면서부터 신기하게 이상하고 용모가 태조와 닮았다. 조금 자라자 영리하고 총명하여 유별이 없었다. 독서를 좋아하였다. 태조는 가문 중에 유학을 业하는 자가 없었으므로 태종으로 하여금 학업에 나가게 하였다.曾经在 말하기를 ‘내뜻을 성취할 자는 반드시 너일 것이다’ 하고 여러 아들 중에 특별히 사랑하였다. 신우(辛禑) 때 과거에 급제하였다. 태조는 궁阙에 사례하러 가서 감격하여 심원히 울었고,提学에 任拜하게 되자 태조가 매우 기뻐하며 관교를 읽게 하기를 여러 번 되풀이하였다. 매양 빈객을 연회할 때마다 태종으로 하여금련구(연속하여 시구를 지음)하게 하여 환대를 도왔다.
태종생이신역모뇌태조소장영예절륜호독서태조율이문이업유자자영상취학교상왈성오지지필여야애지이상제자신복시등제태조배사궐정감겁유루급배제학태조희심令人讀관교지재삼매연빈객令상련구이조완
태종이 어려서부터 영리하고 독서를 좋아했으며, 태조가 특별히 총애하여 학업에 힘쓰게 하였다. 신우 때 과거에 급제하자 태조가 감격하여 울었고,提学에 任拜된 후에도 태조가 관교를 반복 읽히고 연회에서 연계作詩를 시키며 그를 아꼈다. 이후 경연에서『대학』을 학습하고, 금과(金科)를 매일 소환하여 변명하고 강의하며 술을 내리고,『대학연의』에서驪姬를讒言의 대표 사례로 인용하며忠言과讒言을 구별하는 어려움을 논하였다.
太宗生而神異貌類太祖稍長英睿絶倫好讀書太祖以家門未有業儒者令上就學嘗曰成吾志者必汝也愛之異諸子辛禑時登第太祖拜謝闕庭感極流涕及拜提學太祖喜甚令人讀官敎至再三每宴賓客令上聯句以助歡[주:龍飛御天歌列聖誌狀]
上講大學畢謂金科曰讀此書乃知學問之有益於人也科對曰經筵官欲陳賀已詣宮門矣上曰非知之艱行之爲艱待予能行然後賀未晩也讀了一書何足賀[주:國朝寶鑑]
上命侍讀金科無時召對御便殿引入講論從容賜酒科亦竭其所知有疑則質諸權近以對[주:上同]
上嘗語群臣曰讒言難辨若以直言爲讒言則其失大矣眞西山大學衍義以驪姬爲讒言之首予以爲深切上同
20161_002_0003kh2_je_a_vsu_20161_002세종이 왕세자 시절 가벼운 병을 않고도 쉬지 않고 책을 읽었으므로, 태종이 작은 내관에게 책장 속 책들을 모두 치우게 했다. 오(欧文)와 소(蘇文)의 서신만 남게 했더니, 세종이 그것을 가져다 모두 읽었다. 즉위한 뒤에는 손에서 책을 놓지 않았으며, 식사하는 때에도 반드시 책을 펼쳐 양쪽에 두었다. 임금의 말년에 나날이 태만해지고 문학에 마음을 쏟아, 여러 유신에게 명하여 책을 나누어 편찬하게 했다. 사서오경의 음해(音解), 고려사, 운서(韻書), 오예의(五禮儀), 치평요람(治平要覽) 등이 모두 임금의 나직한 결재로 나왔다. 임금이 여러 나라에서 각각 문자를 만들어 자기 나라 방언을 기록하는데, 홀로 우리 나라에만 그것이 없음을 알고 친히 훈민정음을 만들었다. 자모 28자, 이름하여 언문(諺文)이라 했다. 금중에 서문을 열어 정인지(鄭麟趾), 신숙주(申叔舟), 성삼문(成三問), 최형(崔恒) 등에게 명하여 편찬하게 했다. 고대의 전서(篆書)를 본떠서 초성·중성·종성으로 나누었으니, 글자가 비록简便하지만 전환하여 쓰면 끝이 없다. 여러 어음이 문자로 기록하지 못하던 것을 모두 통할無礙하게 하니, 비바람 소리, 학 울음소리, 닭 울음소리, 개 짖는 소리까지도 다 얻어 쓸 수 있었다. 중조(中朝)의 한림학사 황찬(黃瓚)이 그때 요동(遼東)에 유배되어 있었으므로, 성삼문 등을 시켜 왕래하며 질문하여 모두 13차에 달했다.
세종재잠저유미양유독서불이 태종给小관진거서흡유오소수간재내취진역흡급즉위수불석권수재진식시필개권치지좌우
세종은 왕세자 시절 병 중에도 독서를 멈추지 않았고, 즉위 후에도 손에서 책을 놓지 않았다. 태종은 이러한 세종에게 오·소문장만 남겨주었는데, 세종은 그것도 모두 읽었다. 말년에는 유신들에게 사서오경 해설, 고려사, 운서, 오예의, 치평요람 등의 편찬을 지시하여 문학 사업에 힘썼다. 무엇보다 세종이 친히 훈민정음 28자를 창제하여 모든 말을 문자로 기록할 수 있게 했으며, 한글 편찬에 정인지·신숙주·성삼문·최형 등이 참여했다. 당시 요동에 유배되어 있던 명나라 학자 황찬에게 성삼문 등이 한글에 대해 13차에 걸쳐 질의·응답을 벌인 것도 이 기에 포함된다. 이 기사는 세종이 학문과 문화 면에서 이룩한 업적을 종합적으로 보여주는 중요한 기록이다.
世宗在潛邸有微恙猶讀書不已太宗使小宦盡去書帙唯歐蘇手簡在乃取盡閱及卽位手不釋卷雖在進膳時必開卷置諸左右[주:國朝寶鑑]
上晩年倦勤而惓惓於文學命諸儒臣分局撰書如四書五經音解高麗史韻書五禮儀治平要覽皆出睿裁[주:聖朝羹墻錄]
上以諸國各製文字以記其國方言獨我國無之親製訓民正音子母二十八字名曰諺文開局禁中命鄭麟趾申叔舟成三問崔恒等撰定之倣古篆分爲初中終聲字雖簡易轉換無窮諸語音文字之所不能記者悉通無礙雖風聲鶴唳雞鳴狗吠皆可得而書矣中朝翰林學士黃瓚時謫遼東命三問等往來質問凡十三度[주:文獻備考]
20161_002_0004kh2_je_a_vsu_20161_002문종은 성격이 학문을 좋아하여 경전과 사서에 두루 통달하고 고금의事了를 꿰뚫었다. 때때로 시종 신하와 함께歴代治亂의 기틀과 先儒의 같고 다른 설을 논의하였는데, 말씀이 간결하면서도 뜻이 시원하고, 듣는 사람은 모두 충분히 소득이 있었다. 역수와 성음에 이르러서는 모두 지극히 정묘하였고, 글을 지을 때에는 종이를 놓고 바로 써내려가며 한 번도 어렵게构思하지 않았다. 또한 조자昂의 서적을 좋아하여 서법이 정묘하고 神妙하여, 한 치 짧은 편지와 한 폭 작은 종이라도 얻은 사람은 천금같이 귀하게 여겼다.
문종성호학관철경사진통달금고시의여시신상을론력대치란지기선유이동지설언간의이어창문자막불충연유득지의어력수성운개겁기정위문장조지립서미당응사우호조자앙서서법정묘입신득촌간적지를여중천금
조선 문종의 학문적 소양과 문장력, 서예 적성을 기록한 기사이다. 문종은 경전과 사서를 섭렵하여古今事了를 꿰뚫었고, 시종과 함께歴代治亂의 원인 및 先儒 학설의異同을 논评议하였다.議論은簡暢하여 듣는 이에게 모두 소득을 주었고, 역수와 성음에도 정묘하였다. 文章을 지을 때思考를 꾸미지 않고 곧바로 써내며, 원대 서예가 조자昂의 서적을 좋아하여 그 서법이 神妙하였다.寸簡尺紙라도 얻으면千金처럼 귀하게 여겼다는 기록이다.
文宗性好學貫徹經史洞達今古時與侍臣尙論歷代治亂之機先儒異同之說言簡而意暢聞者莫不充然有得至於曆數聲韻皆極其精爲文章操紙立書未嘗凝思又好趙子昻書書法精妙入神得寸簡尺紙者如重千金[주:列聖誌狀]
20161_002_0005kh2_je_a_vsu_20161_002세조는 태어나면서부터 학문을 좋아하여 고금의 서적을 폭넓게 섭렵하였으며, 내경(불경)과 백가(제자백가)의 서적, 역수·음률·의복의 이론을 미처 빠뜨리지 않고 모두 정밀하게 연구하였다. 상위(임금)가 잠정에 있을 때 직접 지은 『역학启蒙要解』를 비롯하여, 즉위한 뒤에 여러 유신들에게 명하여 다시 찬술하여 보충해 주해를 붙이고 중앙과 지방에 간행하였다.
세조天性篤學淹貫古今以至內典百家曆數音律醫卜之理靡不精硏上在潛邸親著易學啓蒙要解及卽位命諸儒臣復撰補解刊行中外
세조의 학문적 소양과 저술 활동에 관한 기록이다. 세조는 천성적으로 학문을 좋아하여 내경, 백가, 역수, 음률, 의술·점복 등 다양한 분야를 정밀하게 연구하였다. 특히 즉위 전 잠정 시절에 『역학启蒙要解』를 직접 저술하였고, 즉위 후에는 유신들에게 명하여 보충 주해를 작성하게 하고 그것을 중앙과 지방에 널리 간행하게 하였다. 이는 세조가 학문에도 조예가 깊었음을 보여주는 중요한 기록이다.
世祖天性篤學淹貫古今以至內典百家曆數音律醫卜之理靡不精硏[주:列聖誌狀]上在潛邸親著易學啓蒙要解及卽位命諸儒臣復撰補解刊行中外[주:國朝寶鑑]
20161_002_0006kh2_je_a_vsu_20161_002덕종이 서경의 순전을 읽다가 선기옥형에 대한 주석에서 글로서는 해석하기 어렵다고 여겼다. 서연관과 함께 간의대에 올라 혼천의를 관찰하고, 반복하여 서로 비교하여 대조하니 막히는 바 없이 그 뒤에야 비로소 그만두었다.
덕종 상독서至舜典璿璣玉衡註 以爲難以文字解 與書筵官 登簡儀臺 觀渾天儀 反覆參證 無所滯礙 而後已 [주: 열성지상]
조선 제17대 임금인 덕종이 서경 순전편의 선기옥형 주석을 독서하면서 글로만으로는 이해하기 어렵다고 판단하였다.于是 서연관 관료들과 함께 간의대에 올라가 실물 혼천의를 직접 관찰하고, 서적과 실물을 대조·검증하는 과정을 반복하여 모든疑难을 해소한 뒤에야 독서를 마쳤다는 내용이다. 천문 기구와 그 주석을 문헌과 실물로 교차 검증하려는 덕종의 치밀한 학문적 태도를 보여준다.
德宗嘗讀書至舜典璿璣玉衡註以爲難以文字解與書筵官登簡儀臺觀渾天儀反覆參證無所滯礙而後已[주:列聖誌狀]
20161_002_0008kh2_je_a_vsu_20161_002중종이 조정에 나아가 경서를 강론하시니, 황여헌이 말하기를 ‘신이 국조보감을 살펴보건대, 성종께서 자주 야간 대면을 거행하시고, 세종은 교관에 행차하여 돌아오셨으며, 강목을 백 편이나 읽으셨습니다. 홍문관에 문종이 강론하신 예기가 朱筆으로 점缀한 것이 있으니, 여기서부터 여기까지進講하시면 先王의 好學하는 성실함이 정직에 이르겠습니다. 바라건대殿下는 자주 야간 대면에 임하지 않으시기를…‘参贊官 이세인이 말하기를 ‘성종의 야간 대면은 강론관만 불러서가 아니라 매번 大臣을 특별히 소환하여 함께 강론한 까닭입니다. 이파와 손순효가 平庸한 학문으로 논난하다가 밤나누(밤새)에도 이르렀습니다. 바라건대殿下는 이를 법으로 삼으소서.’ 하니, 상이 기꺼이 받으셨다.
중종 어조강설경황여헌왈 신관국조보감성종빈행야대 세종교관동가환 독강목지백편 홍문관유문종소강예기 이철점침 별운 자모진모진진강진 선왕호학지성지 극원殿下빈어야대언 참찬관이세인왈 성종야대비도강관매특소대신참담고 이파손순효 이용학론난학반야분 원殿下감법언 상칭선
중종 때 황여헌이 국조보감의 기록을 근거로 성종이 야간 대면을 자주 열고 세종도 교관을 행차하며 강목을 백 편이나 읽은 사실을 들어 중종에게도 先王처럼 자주 야간 대면을 거행할 것을 건의했다. 이에参贊官 이세인이 성종의 야간 대면이 강론관뿐 아니라 대신을 특별히 소환해 함께 토론한 제도임을 설명하며, 이파와 손순효가庸學로 논쟁하다 밤새 이어지기도 했다고 덧붙였다. 중종이 이를 좋게 여긴 것으로 기록되었다. 이를 통해 조선 전대의 好學 전통과，君臣이 함께 경서를 토론하던 제도적 측면이 확인된다.
中宗御朝講說經黃汝獻曰臣觀國朝寶鑑成宗頻行夜對世宗郊館動駕而還讀綱目至百遍弘文館有文宗所講禮記以朱筆點綴曰自某至某進講先王好學之誠至矣願殿下頻御夜對焉參贊官李世仁曰成宗夜對非徒講官每特召大臣參講故李坡孫舜孝以庸學論難或至夜分願殿下監法焉上稱善[주:國朝寶鑑]
20161_002_0014kh2_je_a_vsu_20161_002경종(景宗)이 주연(胄筵)에서 뜻밖의 어려운 질문을 하셨다. 한때 궁료에게 물었다. 이윤이 태갑을 동(桐)에 유배했는데, 끝끝내 과실을 고치지 않으면 어떻게 할 것인가? 사단이 청포 위에 무릎을 꿇어 왕씨 재앙의 근간이 되었으니, 소광과 소수가 기묘를 보고 행동을 옮긴 것과 비교하면, 이를 가지고 말하면 사단이 소광·소수不如하지 않았겠는가? [주: 열성지상태]
경종주연문난출인의표당문궁료왈 이윤방태갑어동종불개과칙여지지 사단복청포기왕씨지화 소설광소수견기이작유자유론지지단불여광수호
경종이 왕위 계승자 교육(胄筵)에서 재능 있는 질문을 했다. 그는 재상 이윤이 불초한 군주 태갑을 유배한 이야기를 인용하여,不改過하면 어떻게 할 것인지 물었다. 이어서 한대 관료 사단이 왕망의 난을 초래한 반면, 소광·소수昆弟는 時勢를洞察하고 먼저 행동했다 비교하며, 사단이 소광·소수不如다고 논평했다. 주제에 대한 深層 分析을 통한 경종의卓異한 学力과 역사적 식견을 보여주는 장면이다.
景宗胄筵問難出人意表嘗問宮僚曰伊尹放太甲於桐終不改過則如之何史丹伏靑蒲基王氏之禍疏廣疏受見幾而作由是論之丹不如廣受乎[주:列聖誌狀]
20161_002_0021kh2_je_a_vsu_20161_002문종이 여러 번 칙서를 내려 백성과 조정 신하의 말을 구하였으나, 여전히 발언의 길이 넓지 못하다고 여기었다. 이에 마침내 조신 중 육품 이상에게는 모두 일제히 윤대하게 하였고, 또 바깥에서 돌아온 조신에게는 각각 자신의 소견과 폐단을 적어 실봉으로 보고하게 하였다.
문종 누하서 구언 유여 이하로 미괄 내명 조신 육품 이상 개여륜대 우명 조신 자외이환 각구소건 폐막 실봉이문
문종(조선 제4대 임금)이 왕정의 비판과 건의를 듣기 위해 여러 차례 칙서를 반포하였다. 발언 통로가 여전히 부족하다고 판단한 문종은 두 가지 조치를 취하였다. 첫째, 육품 이상 벼슬아치에게 정기적으로 임금과 직접 만나 건의하는 윤대制度的 실시를 명하였다. 둘째, 지방管理等에서 돌아온 관리에게 자신이 직접 목격한 민폐를 비밀 보고 형태로 제출하도록 하였다. 이것은 왕이 보지 않는 지방의 실제 사정을 파악려는 제도적 노력으로, 조선 초기의納言 수용 체제를 강화하는 취지였다.
文宗累下書求言猶以言路未廣乃命朝臣六品以上皆許輪對又命朝臣自外而還各具所見弊瘼實封以聞[주:列聖誌狀]
20161_002_0024kh2_je_a_vsu_20161_002예종 즉위 초기에 금부경력 이인서가 상소를 올려 시대의 폐단을 논하였는데, 말이 대부분 선왕의 일을 다루고 있었다. 임금은 처음에는 심문하고자 하였으나 곧 그대로 놓아주셨다. 전교하기를 “네가 직언으로 내 잘못을 비판한다면 그럭저럭 인정하겠으나, 어찌 감히 선왕을 비방하겠느냐. 그러나 이미 그대의 말을 구해놓고서 따라서 죄를 묻는다면, 간언을 권할 방법이 없을 것이므로 특별히 용서하노라.” 하였다.
예종 초년 금부경력 이인서가 상소하여 시폐를 논하였으니 말이 대개 선조 일을 많이 언급하였다. 임금이 처음에는審問하고자 하였으나 이미 보고 놓아주었다. 가르치기를 “네가直言하여 나의過失을 논하면 그럴 수 있겠으나, 어찌敢혀先王을 비훼하겠는가. 그러나 이미 그 말을 구하면서도 따라서 죄를 짓는다면恐怕以致로 諫을 권할 수 없으니, 그러므로 特히 原宥하노라.” 하였다.
예종 즉위 초기에 금부경력 이인서가 시폐를 논한 상소를 올렸는데, 상소 내용에 선왕 시정의 문제가 많이 언급되어 임금이 처음에는 심문하려 하였다. 그러나 이미 간언을 구하는 입장이면서 그를 처벌하면 차후 간언이 들어오지 않을 것이므로, 비록 선왕 비판이 포함되어 있었지만 이를 용서处理한 사례이다. 이것은 임금이直言容諫의 자세로臣下를 대했음을 보여주는 중요한 기록이다.
睿宗初年禁府經歷李仁畦上疏論時弊語多先朝事上初欲鞫問旣而釋之敎曰汝直言予過則可矣豈敢非毁先王乎然旣求其言從而罪之恐無以來諫故特原之[주:國朝寶鑑]
20161_002_0030kh2_je_a_vsu_20161_002효종 원년 경인년에 전주보인 이승민이 시정의 득실과 군민의 누적된 폐단에 대해 상소하였다. 왕이 그 재능을 기괴히 여겨 먼저 그의 부역을 면제하고, 이내中部参奉으로 삼았다.
효종 원년(경인) 전주보인 이승민(李承敏)이 시정의 득실과 군민의 누적된 폐단에 대해 상소하였다. 상(上)이 그 재능을 기괴히 여겨 먼저 그의 부역(奴役)을 면제하고, 이내 중앙 부参奉으로 제수하였다.
효종 즉위 원년, 전주보인 이승민이 시정과 군민 폐단에 대한 상소를 올렸다. 왕이 그 재능을 알아보고 부역을 면제하며中部参奉으로 발탁하였다.
孝宗元年[주:庚寅]全州保人李承敏疏論時政得失軍民積弊上奇其才先免其役尋除中部參奉[주:國朝寶鑑]
以閔應亨爲副提學上曰應亨之爲承旨忠言懇懇今爲諫官宜盡繩糾之責以匡予不逮也至是承召入侍言臣聞諸道路皆曰三代之治可復見矣旣登前席大異所聞殿下不過僅保社稷之主而立志不固優游不斷其不至於危亂者幸也上和顔虛受命復盡言之應亨仍歷陳朝議之橫潰貢賦之不均諸宮漁鹽之痼弊上動容稱善[주:上同]夏旱同中樞閔應亨請對言殿下纔得小雨便以爲足命近臣賦詩志喜又有便蕃之錫是日雨卽收而風大作此由殿下忽敬天之心而然也上嘉奬之[주:上同]
太僕正李回寶應旨上疏略曰願殿下勿爲察察之明察察害大道勿聽昵昵之言昵昵亂大公勿爲匹夫之孝匹夫非帝王可法勿惡苦口之藥苦口利於厥疾勿爲臨法而曲貸曲貸則人不服勿爲尙嚴而枉法尙嚴則人罔措求賢盍先於山人誠求則衆君子興起朋黨盍觀其公私明辨則公論者竝發允若是天妖物怪亦轉移間一枯桑一退星耳上優批嘉納復命凡有所懷一一上聞[주:上同]
前郡守李文柱上疏略曰今日事勢有十可畏者朝廷之不端不足憂而聖志未定可畏也百僚之怠慢不足憂而國無楨榦可畏也諂諛之昌盛不足憂而忠言蔑聞可畏也仕版之猥濫不足憂而風節掃地可畏也人民之愁怨不足憂而弊瘼繁興可畏也倉廩之虛耗不足憂而經用浮費可畏也敵國之侮慢不足憂而邊備疏虞可畏也士卒之寡弱不足憂而將不知兵可畏也器械之薄劣不足憂而兵不服習可畏也殿下畏其畏則不足憂者誠爲不憂不畏其畏則不足憂者實爲大憂矣上優批答之[주:上同]
上於言事章奏無不立下或纔入旋答若相待者[주:聖朝羹墻錄]
嘗御講筵有言世之敢言或出於沽名者
上曰雖有沽名之心苟其利於國家彼之沽名於我何有惟當觀其言之是非而已[주:國朝寶鑑]
20161_002_0034kh2_je_a_vsu_20161_002태조 원년(임신)에 두 정부와 여섯 조에 명하여 각각 현량 유질을 추천하게 하였다. 이문화 등을 각도의 안렴사로 삼았다. 교서에서 이르기를, 나는 부덕하지만 신민들의 추대를 받아 대보의 자리에 간신히 올랐다. 아침저녁으로 근면히 생각하며 정진을 다하여 나라를 다스리고 백성에게 은혜를 베푸는 방법은中外 관료들의 덕과 문으로 보완되지 않으면 내치를 돕기 어렵다.大小 군사 민관 중에 출奇制勝으로 강적을 물리치고, 정사를 평정하며 백성을 편안하게 하는 사람은 모두 그 이름을 갖추어 아뢸 것이니 내가 곧 등용하겠고, 만약 군사를 이끌고 법도를 어기고 적을 만나거나 소식을 듣고 도망치거나, 뇌물을 받고 직임을 폐하거나,赴官하여 공경하지 않는 사람은 두 정부 이상에서는 옥에 가두어 감禁하고 장차 심의하여 아뢸 것이며,嘉善 이하는 그 자리에서 즉시 판결하여, 나의 반드시賞賞하고 반드시罰罰한다는 뜻을 밝히겠노라 하였다.
태조 원년(임신) 두 정부 여섯 조에 명하여 각각 현량 유질을 추천하게 하였다. 이문화 등을 각도의 안렴사로 삼았고, 교서에서 이르기를, 나는 부덕하지만 신민들의 추대와 존경을 받아 대보의 자리에 간신히 오르게 되었으니, 아침저녁으로 근면하게 생각하면서, 정진을 다하여 나라를 다스리고 백성에게 은혜를 베푸는 모든 방법은中外 관료들의 德治와 문치로 보완되지 않으면 내치를 돕기 어렵다.大小 군사 민관 중에 만약 출奇制勝으로 강적과의 싸움에서功을 세우고, 정사를 평정하고 논소를 가려서生灵을 편안하게 하는 사람은 모두 그 이름을 갖추어 아뢸 것이니, 내가 곧 등용하겠으며, 만약 군사를 이끌고 法度를 어기고 적을 만나거나 소식에 놀라 도망치거나, 뇌물을받고 직임을 폐하거나,赴官하여 공경하지 않는 사람은, 두 정부 이상에서는 옥에 가두어 감禁하고 장차 심의하여 아뢸 것이며, 가선 이하는 그 자리에서 즉시 판결하여, 나의 반드시賞賞하고 반드시罰罰한다는 뜻을 밝히겠노라 하였다.
태조 왕건이 즉위 직후中枢관료에 명하여 인재를 추천하고, 안렴사를 파견하여地方을 관리하게 한 교서를 전한 내용이다.文中에서는 군민 관료의功過賞罰 기준을 제시하면서, 우수 인재는 등용하고, 군사를 이끌고 법도를 어기거나 뇌물받고 직임을 폐하는 자는 엄하게 처벌함으로써 新王朝의 정치 원칙을 천명하였다.
太祖元年[주:壬申]命兩府六曹各擧賢良遺逸[주:國朝寶鑑]以李文和等爲諸道按廉使敎曰予以否德因臣民推戴勉登大寶夙夜惟寅凡所以勵精圖治施澤於民者尙賴中外官寮文修不逮以弼予治大小軍民官如有出奇制勝力捍勍敵政平訟理撫安生靈者悉以名聞予將擢用如有行師失律望風奔潰贓汚廢職莅官不敬者兩府以上監禁申請嘉善以下就當處決以明予信賞必罰之意[주:上同]
20161_002_0035kh2_je_a_vsu_20161_002정종이 태상왕에게 연회를 베풀며 여유롭게 말하기를, “두 정승이 모두 사직을 청하는데 어떻게 처리하면 좋겠습니까?” 하였다. 태상왕이 말하기를, “조준과 김사형은 모두 뛰어난 인물이다. 그러나 만약 그들이 힘써 사직한다면 심덕부와 성석린으로 대신할 수 있을 것이다.” 하였다. 이에 임금이 그 두 사람을 좌우 정승으로 임명하였다.
정종시연어태상왕종용언일양정승개격해이차치지태상왕왈조준김사형개인걸야연고구력사즈심덕부성석린가대야여상시상제백양인위좌우정승
정종이 태상왕과의 연석에서 두 정승이 사직을 청한 문제를 논의하였다. 태상왕은 현직 정승 조준과 김사형을 뛰어난 인재로 평가하면서도, 그들이 강력하게 사직할 경우 후임으로 심덕부와 성석린을 추천하였다. 결국 임금은 이 두 사람을 좌우 정승에 임명하였다. 이는 태상왕의 영향력이 정종 즉위 초반까지 유지되었음을 보여주는 사료이다.
定宗侍宴于太上王從容言曰兩政丞皆乞解何以處之太上王曰趙浚金士衡皆人傑也然苟力辭則沈德符成石璘可代也於是上拜兩人爲左右政丞[주:國朝寶鑑]
20161_002_0040kh2_je_a_vsu_20161_002예종임금이 말씀하시길, 시강원은 이미 폐지되었으나, 성준을 위해 별도로 필선이라는 관직을 설치하여 그에게 제수하노라.
예종교왈 시강원 소이 기 폐 기 위 성준 별설 필선 이 수 지
예종임금이 이미 폐지된 시강원 대신 성준을 위해 별도로 필선 관직을 설치하여 제수한记事이다.
睿宗敎曰侍講院雖已罷其爲成俊別設弼善以授之[주:文獻備考]
上嘗召諸將饋酒部將梁瓚以無標信獨不赴上嘉之特賜鞍具馬超陞堂上職仍命自今凡召將士必用標信[주:國朝寶鑑]
20161_002_0041kh2_je_a_vsu_20161_002성종이 말씀하시길, 이제 관리의 자제들 중에 배우지도 않고 재능도 없으면서 벼슬길에 오르는 자가 너무 많다. 모두 깎아내고, 생원·진사 중 경사(經史)를 통달하고 시무를 파악하며 등용에堪할 만한 인재를 거舉하여 등용하라 하셨다.
성종교왈금유의관자제불학불재열어서위자다矣철태거생원진사통경사식시무재감임용자거용지[주:상훈집편]
성종이 관리의 자제 중 무학무재자를 일괄 삭美白하고, 경사통달·시무판단력 있는 유능한 인재를 등용하라는 교서를 반포함.
成宗敎曰今有衣冠子弟不學不材列於庶位者多矣悉汰去生員進士通經史識時務才堪任用者擧而用之[주:常訓輯編]
敎曰守令匪人生民之大患也間者水旱相仍民罹饑饉是雖寡躬無德之致亦恐親民之官以侵耗爲事以刻察爲明貨賄公行刑罰縱濫不修厥職徒務自肥方面之臣失於殿最往往慈祥豈弟者抱屈貪暴姦回者得志傷和召災未必不由乎是予欲別議陞黜以示勸懲政府各以所知旌別以聞於是議政府擧循良有治效貪懶不宜臨民者以啓卽命陞黜[주:上同]
追崇德宗時朝臣爭者甚多而李承召獨力贊上雖從其議而心非之終承召之身不遷一資[주:聖朝羹墻錄]
上每御便殿命六承旨持所屬各司公事率該員親詣上前呈進上反覆商確不可則令退而更議可則必問曰此該員之意耶如出該員則籍記姓名以備他日調選[주:御定羹墻錄]
敎曰賢者處世固非一端雖非全德之人苟有一節之可觀斯爲善人竝以名聞以副予側席明揚之意[주:國朝寶鑑]
上雅愛兪好仁詩才恩渥日隆然終不至大官蓋察其器不堪爲宰輔也[주:聖朝羹墻錄]
特賜金帶于吏曹參判金宗直曰卿爲近侍久予知卿將受國家大任也又賜犀帶于禮曹判書李坡曰嘉卿典禮三載無一錯誤公退之暇不忘經史[주:國朝寶鑑]
20161_002_0048kh2_je_a_vsu_20161_002영종이 해마다 큰 정사(大政) 전에 미리 이품(二品)과 삼사(三司)에 명하여 경학(經學)·어학(詞學)方面的으로 능히 관직에 나아갈 수 있는 재능 있는 인물을 추천하게 하였다. 생원(生進)은 삼십 세 이하, 유학(幼學)은 사십 세 이하로 한정하여 비로소 추천·임용을 허락하고, 이후 혹 잘못이 있으면 추천한 자도 함께 죄에 묶었다.
영종 명 매세 대정전 예영 명 이품급 삼사 각 천 경술 수사 간판지재 가감 입사자 생진 한 삼십세 유학 한 사십세 시허 천거 후 혹 불법 병죄기 천주
영종이 매년 큰 정사 전에 이품과 삼사 관리에게 경학·어학 분야 인물을 추천하도록 하였다. 생원은 30세 이하, 유학은 40세 이하로 제한하고, 추천한 인물이 나중에 문제생기면 추천자도 함께 처벌한다는 내용이다.
英宗命每歲大政前預令二品及三司各薦經術詞學幹辦之才可堪入仕者生進限三十歲幼學限四十歲始許薦擧後或不法竝罪其薦主[주:國朝寶鑑]
命大臣備局諸宰三司長官兩局大將道臣留守勿拘文南武各薦人才敎曰忠厚篤實深沈有局量者上也敏達捷給者次也宜體此意薦進焉又敎曰周禮獻賢能之書于王王再拜受之登于天府漢擧賢良蓋遵此例也[주:上同]
命抄守宰之十考十上者作帖以進名曰續代柱帖[주:上同]
20161_002_0049kh2_je_a_vsu_20161_002태조(太祖)가 근신에게 물었다. “호부(戶布)라는 것은 무슨 세금인가?” 대답하길 “군수비를 마련하기 위함입니다.” 상(上)이 말렸다. “비록 군수비가 필요하다 하더라도, 이유 없이 백성에게서 거두는 것은 법도에 어긋난다. 《주례(周禮)》에 ‘집에 풀을 심지 않는 자에게는 리포(里布)를 부과한다’고 했으니, 이는 농업과 양잠을 장려하기 위한 것이다.” 명을 내려 호부를 폐지했다.
태조문근신왈호부지렴하야대왈비군수야상왈수위군수무고취민비법야주례택불모유리포시권농상야명파호부
태조(조선 태조)가 호부라는 세금이 군수비 마련을 명분으로 백성에게 부과되고 있음을 알아차리고, 아무 사유 없이 거두는 것은 불법적이라 판단했다. 고전 《주례》의 취지를 인용하여 농업·양잠 장려가 진정한 목적이었음을 확인한 뒤, 호부 수거를 폐지하도록 명한 기사이다. 부당한 수렴을 근절하려는 태조의 치민 이념을 보여준다.
太祖問近臣曰戶布之斂何也對曰備軍需也上曰雖爲軍需無故取民非法也周禮宅不毛有里布是勸農桑也命罷戶布[주:文獻備考]
20161_002_0050kh2_je_a_vsu_20161_002태종이 처음으로申聞鼓(신문고)을 설치하여 아래 민정을 소통하게 하였다. 교령하기를, 京畿의 백성들은 겨울에는 땔감과 숯에 시달리고 여름에는 말먹이에 시달린다. 내廐의 말은 마흔 필만 남기고,尙衣院의熨斗炭을 절반으로 줄인다. 임금이議政府와 六曹에게 이르기를, 지금 국가에 일이 없으니 내가 한겨울에 매일 아침 朝參을 받는다. 아침에 일찍 오게 하여卿등에게 폐를 끼치게 한 것은 다른 뜻이 아니라,卿등과 함께 부지런히 게으름없이하여 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 대하는 도를 다하고자 함이라. 韓尙德이 아뢰어 가로되, 부지런히 정사를 돌보는 것은帝王의 아름다운 덕이요, 안일하고 즐기기는古人의 경계한 바니 비록 일이 없다고 하여도 매일 朝參을 거행함은 참으로 아름다운 법이니이다.
태종 시작하여申聞鼓을 설치하여 하풍을 소통하게 하였다. 교하여 가라사대 京畿의 백성들은 겨울에는 땔감과 숯에 시달리고 여름에는 말먹이에 시달린다. 내廐의 말은 마흔 필만 남기고,尙衣院의熨斗炭을 절반으로 줄인다. 임금이議政府와 六曹에게 이르기를 지금 국가에 일이 없으니 내가 한겨울에 매일 朝參을 받는다. 아침에 일찍 오게 하여卿등에게 폐를 끼치게 한 것은 다른 뜻이 아니라 卿등과 함께 부지런히 게으름없이하여 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 대하는 도를 다하고자 함이라. 韓尙德이 아우러 가로되, 부지런히 정사를 돌보는 것은帝王의 아름다운 덕이요, 안일하고 즐기기는古人의 경계한 바니 비록 일이 없다고 하여도 매일 朝參을 거행함은 참으로 아름다운 법이니이다.
태종이 국민의 여론을 수렴하기 위해申聞鼓(신문고) 제도를 처음으로 시행하였다. 또한京畿 지역 백성들의 궁핍을 시정하기 위해 내廐의 말을 마흔 필로 줄이고尙衣院의熨斗炭을 절반으로 감축하는 등 비용을 절감하였다. 태종은议政府와 六曹 대신들에게 자신이 한겨울에도 매일 아침 朝參을 거행하는 이유를 설명하며, 이것이 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 대하는 도를 닦기 위함임을 밝혔다. 韓尙德은 부지런히 정사를 돌보는 것이帝王의 미덕이고 안일을 경계해야 한다는 점을 들어, 매일 朝參을 거행하는 것이 아름다운 제도임을 찬성하였다.
太宗始設申聞鼓以通下情[주:文獻備考]敎曰京畿之民冬則困於薪炭夏則困於馬蒭內廐馬只留四十匹尙衣院熨斗炭減半[주:國朝寶鑑]
上謂議政府六曹曰今國家無事予當沍寒每日視朝煩卿等早朝者無他欲與卿等克勤無怠以盡敬天勤民之道韓尙德對曰勤政帝王之美德宴安古人之所戒雖無事每日視朝誠美法也[주:上同]
20161_002_0052kh2_je_a_vsu_20161_002문종은 부모상을 당한 후부터 성체(임금의 몸)가 한 번도 건강하지 않았으며 걱정에 힘쓰기까지 하였다. 이에 정사를 격일로 보아 정신을 안정시키고 기르도록 요청하는 이가 있었다. 임금이 말씀하시길, ‘인군이 탐락에 빠져들면 비록千年을 이어가더라도 부족하지만, 그렇지 않다면 비록 일년이라도 부족함이 없다. 반드시 근심하며 힘써야 하며 스스로 편안해서는 안 된다.’라 하셨다. [주: 『열성지상태』]
문종自从량암 이후 성체 미상 강녕而过於우근 유청 간일 사사 이양 정신자 상왈 인군 탐락 즉 수 인지 천년이 부족不然 즉 수 일년 역족의 위기 필수 우근 불가 자일 [주: 열성지상태]
고려 문종이 부모 상丧 이후 건강이不良하여 국사에 걱정을 나누는 상태였고, 신하가 정사를 격일로 처리하며 정신을 휴식시킬 것을 건의하였다. 이에 문종은 임금이享樂에 빠지면 천 년이라도 부족하고, 그렇지 않으면 일 년이라도 충분하다고 답하며, 반드시 근심과 노고를 통해国政을處理해야 하고 스스로安逸해서는 안 된다는勤政理念을 제시하였다.
文宗自諒闇之後聖體未嘗康寧而過於憂勤有請間日視事怡養精神者上曰人君耽樂則雖引之千年而不足不然則雖一年亦足矣必須憂勤不可自逸[주:列聖誌狀]
20161_002_0055kh2_je_a_vsu_20161_002중종이 국내외에 명하여 유기된 아이와 양반 가문의 과부와 총각 중 굶주림에 시달리는 자들을 수거하여 길러 정부 곡물로 공급하니, 이는 그 해가 흉년이었기 때문이다.
중종 명 중외 수육 유기자凛給 사족 과부 처녀지 기궁자 이세기야
조선 중종 연간 흉년이 들어 국내외의 취약 계층 구호를 명한 기록이다. 유기아, 양반 가문의 과부, 양반 총각 중 굶주리는 자들을 정부의 곡물로 수탈하여 구호한 내용으로, 왕이 주관한 자연재해 구호 정책의 한 형태를 보여준다.
中宗命中外收育遺棄兒廩給士族寡婦處女之飢窮者以歲饑也[주:國朝寶濫]
20161_002_0056kh2_je_a_vsu_20161_002선조는 매번 조회를 볼 때에 여러 사무가 어수선하고 복잡하였으나 곧잘 결정하여 남김없이 처리하였다. 소송과 법률, 돈과 곡식, 문서류에 이르기까지 한마디로 판단하여 조금도 어긋남이 없었다. 신하들이 모두 두려워하며 자기 직분에 힘썼고 항상 삼가하였다. 늘 여러 왕자에게 이르기를, 만일 내가 하성군의 녹봉을 받아 날마다의 생활에 충당하고 마음에 근심이 없다면, 반드시 남면하는 기쁨보다 나을 것이다라고 하였다. 임금이 밤에 피현각에서承旨 홍혼에게 이르기를, 날씨가 이처럼 춥으니 마땅히 조심스럽게 몸을 돌보아야 합니다. 임금이 이르기를, 내 몸은 비록 병들었으나 스스로 조절할 수 있습니다. 다만 멀리 있는 보초군이 어떻게 고생을 견디겠는가 하고 늘 마음에 새기더니, 이에 시어(詩語)를 읊조렸다. 푸른 나무와 벽옥빛 처마가 서로 어우러지나 아무도 밖의 차가움을 모른다.
선조 매임 조서사 䕺宂이유 재결 무류 조치於형옥 법률 전곡 문簿 일언 분석 불쌍 호홀 군하 진섭 솔직 직위유근 상위 제왕자왈 사오 수용 하성군 녹이공 조朝夕이 심 무소우 즉 필승於 남면지락 의 위 야 대 불현각 부정 홍혼왈 천한 하여 가이의 조호 상왈 여신 수병 자가 조리 매념 원방 서족 이승堪 고 인시어 운 녹수 벽염 상엄영 무인지도 외변 한
이 기사는 선조의 정치적风范과 임금으로서의 자질을 보여준다. 선조는 조정을 이끌 때 복잡한 사무를 신속 정확하게 처리하여 신하들을 감화시켰으며, 아들에게 하성군의 녹봉으로 편안한 생활을 한다면 왕 노릇보다 낫을 수 있다고 말하여 검소하고 절제된 삶의 태도를 강조하였다. 두 번째 부분에서는 선조가 추운 날 보초군을 걱정하는 모습을描寫하며, 직접 시구(詩句)를 옮기어 간접적으로 백성과士兵의 고통을 깊이 인식하던 임금의 면모를 보여준다.
宣祖每臨朝庶事䕺宂而裁決無留至於刑獄法律錢穀文簿一言剖判不爽毫忽群下震懾率職惟謹常謂諸王子曰使吾受河城君祿以供朝夕而心無所憂則必勝於南面之樂矣[주:聖朝羹墻錄]
上夜對丕顯閣承旨洪渾曰天寒如此宜加意調護上曰予身雖病自可調理每念遠方戍卒何以堪苦因誦詩語云綠樹碧簷相掩映無人知道外邊寒[주:國朝寶鑑]
20161_002_0057kh2_je_a_vsu_20161_002인조 임금이 수찰(손글씨 서신)로 교서를 내리어 이르기를 ‘올해 겨울이 매우 혹심하므로 임금께 올리는 공물은 거의 모두 감면하였으나, 아직 줄이지 않은 것은 담비옷이다. 서로의 백성들이 얼어 죽는 이때에 몸에는 가벼운 담비옷을 입고 있으니 마음이 매우 불안하다. 올해는 进上하지 말고 그 가격으로 베를 보내 서쪽 두 지역에 나누어 赤脱(형편이 궁한)한 백성에게 나눠 주라’고 하였다. 스물다섯 해(정해년)에 수해와 가뭄이 있으니, 호부의 미오만 곡식을 감면하라는 명을 내려 백성의 공물과 부역을 대신하게 하였다.
인조 수찰로 교서하여 가라대대 여름에 이르기를 올해 겨울이 매우 춥다 임금님께 올리는 공물은 거의 다 감면하였으나 아직 줄이지 않은 것은 담비옷이다 서로의 백성이 얼어 죽을 때 몸에는 가벼운 담비옷을 입고 있노니 마음이 매우 불안하다 올해는进上하지 말고 그 가격으로 베를 보내 서로 양쪽에 나누어 赤脱한 백성에게 나누어 주라 하였으니[주:국조보감] 스물다섯 해[주:정해] 수해와 가뭄이 있어 호부의 미오만 석을 감면하라는 명을 내려 백성의 공물을 대신하게 하였으니[주:상훈집편]
인조는 혹심한 겨울에 백성들의 궁핍을 걱정하여 사치스러운 공물인 담비옷进上을 중단하고, 그 비용으로 서쪽 두 지역(양서)의 궁한 백성에게 직물을 분배하도록 하였다. 또한 스물다섯 해의 자연재해로 민생을 구제하기 위해 호부의 곡식 공물 오만 석을 감면하여 백성의 부담을 덜어주었다. 임금이 사치스러운 물품을 줄이고 백성과 함께 궁리를 나누는 따뜻한 행정을 기록한 기사이다.
仁祖以手札敎曰今歲寒甚御供幾盡減損而時未減者貂裘也西民凍死之時身着輕裘心甚不安今年勿爲進上以其價布下送兩西分給赤脫之民[주:國朝寶鑑]
二十五年[주:丁亥]有水旱災命損戶部米五萬石以代民之貢賦[주:常訓輯編]
20161_002_0059kh2_je_a_vsu_20161_002현종 12년(신해년)에 큰 기근이 들었다.京城에 세 곳의 구호청을 나누어 설치하고, 각 도에命하여 마을과 里의远近을 헤아려 구호소를 설치하게 하였다. 병든 자에게는醫藥을施하고, 죽은 자는장葬礼를치르고,遺棄된아이들을수양하였다. 이 해 가을에는 크게 풍년이 들었다. [상훈집편] 현종 15년(갑인년)에別로 구호와 보살핌을 담당하는 진휼청을 설치하고,才識이 있는 재상 중에서인물을 뽑아그 사무를 맡게 하였다.구호와 대출하는 것 이외에도 늘저축하여 백성의 노역에 도움을 주었다. 또한 사창의 조목을和各 도에 반포하여 시행하였다. [문헌고비]
현종십二年辛亥대기분설삼진청우경중명제도량촌리원근설소이의진지병자의약품지사자엄장지수양기유제아시추대숙상훈집편
조선 현종 때 두 차례의 기근 대응 과정을 기술한 기사이다. 12년(신해)에는京城에 구호망을 설치하여 환자와 사망자, 유실아 등 취약 계층을 체계적으로 구호하였다. 15년(갑인년)에는 상설기구인 진휼청을設置하여平時에도備蓄 체계를 갖추고, 사창制度를各道에 확대 시행하였다. 이는조선 시대 기근 대비 체제의整備 과정을 보여준다.
顯宗十二年[주:辛亥]大饑分設三賑廳于京中命諸道量村里遠近設所以賑之病者醫藥之死者掩葬之收養其遺棄兒是秋大熟[주:常訓輯編]
十五年[주:甲寅]別設賑恤廳擇宰臣之有才識者管其事賑貸之餘常存儲蓄以助民役又以社倉條目頒示諸道[주:文獻備考]
20161_002_0061kh2_je_a_vsu_20161_002경종이 열 살에 굶주리는 백성을 구하여 살리는 글을 짓기를, ‘오호, 창생은 음식을 하늘처럼 여기는 법인데, 흉년이 되어 참혹하게 굶어 죽은 시체가 거리에 가득하옵나이다. 오직 우리 성상님은 생각하시어 애타게 괴로워하시며, 급히 조곡(잡곡)을 구하시매 백성들이 이를 의지하여 살아가옵니다. 아, 우리 억조의 본업은 농사와 베짜임이니, 우리 동방에서 밤에 문을 닫지 않는 날이 있도록 하소서.’
경종십세제기민구활서왈오호창생식이위천흉년참혹아표만개유아성상사지초문급구연곡민뢰이생차아억조본업경직사의동방야무폐문
조선 경종이 열 살에 지은 시문으로, 흉년이 들어 거리에 굶어 죽은 시체가 가득한 참상을 보고 임금으로서 애석하게 여기며, 조곡을 구하여 백성을 구제하고, 농사와 베 짜는 본업이 잘 되도록 하여 동방에서 밤에 빈민이 문을 두드려도 문을 닫지 않아도 되는 풍족한 세상을 이루라는 내용을 담고 있다. 열성어제(열，圣祖들의 글)에 수록된 작품이다.
景宗十歲題饑民救活書曰嗚呼蒼生以食爲天凶年慘酷餓莩滿街惟我聖上思之焦悶急求燕穀民賴而生嗟我億兆本業耕織使吾東方夜無閉門[주:列聖御製]
20161_003_0002kh2_je_a_vsu_20161_003태종이 가을 그믐 제사를 문조전에서 지내면서 대부들에게 말하기를, ‘종묘는 신도(神道)로 받드는 예가 지극히 엄숙하고 경계하며, 공경과 두려움을 가져야 한다. 문조전은 오로지 살아생전의 정서를 형상화한 곳으로, 그 어머님의 얼굴을 무릎 아래에서 받들던 날처럼 즐겁고 유쾌한 감정이 느껴진다.’ 하였다. 또 말하기를, ‘전조의 군주는 즉위 이래 친히 종묘에 제사지낸 것이 한두 번에 불과하였으므로 반드시 성대한 예의를 갖추어야 했다. 나는 이것을 상시의 일로 삼고 싶다. 제사하는 날에는 가까운 신하들을 거느리고间的道로 다니며, 백관은 배례하고 평소의 예식대로 따르겠다.’ 하였다. 이듬해에 종묘 담장의 북문을 만들게 하였다. 5년(을유)에 조정에서 사신을 보내 악기를 하사하시니, 편종 열여섯 매, 편경 솟은 여섯 판, 금칠 넉 장, 슬 둘 상, 생 둘, 소대 넉 관이었다. 상이 백관을 거느리고 태평관에 나아가 받들어 받으니, 이후로 이것을 태묘의 관향에 사용하게 되었다.
태종 가을그믐제사를 문조전에서 행하고 대부들에게 말하기를, 종묘는 신도로써 받드는 예가 지극히 엄숙하고 경계하며 공경과 두려움을 가졌으니, 문조전은 오로지 생전의 정체를 형상화하여 즐겁고 유쾌함이 무릎 아래에서 그 어머님의 얼굴을 받드는 날과 같으니라. 또 말하기를, 전조의 군주는 즉위 이래 친히 종묘에 제사지낸 것이 한두 번에 불과하였으므로 반드시 성대한 예의를 갖추어야 하였는데, 나는 이것을 상시의 일로 삼고자 한다. 제사하는 날에는 가까운 신하들을 거느리고间的道로 말미암아 가며, 백관은 배례하며 평소의 예식대로 따르리라. 이듬해에 명하여 종묘 담장의 북문을 만들게 하였다. 5년(을유)에 조정에서는 사신을 보내 악기를 하사하시니, 편종 열여섯 매와 편경 솟은 여섯 판, 금칠 넉 장, 슬 둘 상, 생 둘, 소대 넉 관이었고, 상이 백관을 거느리고 태평관에 나아가 받들어 받으니, 이후로 태묘의 관향에 사용하게 되었다.
태종이 문조전에서 가을 그믐 제사를 지내면서 종묘 제사의 엄숙함과 문조전의 의미를 설명하고, 전조의 군주들이 종묘 제사를 드물게 행한 것과 달리 이를 상시的事로 삼고자 하였다. 제사일에 가까운 신하들과 소규모로 참석하고 백관은 평소 예식으로 배례하는 방식으로 개혁하였다. 이듬해 종묘 담장에 북문을 만들었고, 5년(을유)에는 조정에서 편종·편경·금칠·슬·생·소대 등 악기를 하사받아 태평관에서 전달받아 이후 태묘 관향에 사용하게 되었다.
太宗行秋夕祭于文昭殿謂輔臣曰宗廟以神道事之禮極嚴肅戰兢祗畏文昭殿專象生平情懷悅豫如承顏膝下之日又曰前朝之君卽位以來親享宗廟不過一二故必備盛禮予欲以爲常事當祭日率近臣從間道以往百官陪祭自如常儀翌年命作宗廟墻北門[주:國朝寶鑑文獻備考]
五年[주:乙酉]帝[주:成祖]遣使賜樂器[주:編鐘十六枚編磬下六片琴四張瑟二床笙二攢簫四管]上率百官詣太平館祗受自是用于太廟祼享[주:文獻備考]
20161_003_0003kh2_je_a_vsu_20161_003세종 3년(임신)에 예조에서 종묘 서쪽에 별도로 척묘를 세울 것을 청하였다. 좌의정 박은과 참찬 변계량이 의견을 내뎌 말하기를, ‘사조전을 만약 대실 서쪽에 세운다면 종묘의 태조 이하는 모두 자손으로서 지위가 낮은 자가 양쪽에 있게 되니, 사시대향祭 때에 지위 높은 자가 참여하지 않게 되어 사람 마음이 불안하다. 종묘와 먼 거리에 두는 것이 마땅하다’고 하였다. 상왕이 풍앙에서 이를 듣고 말씀하시기를, ‘조상대왕의 하늘 위의 영혼이 어찌 땅의 먼 가까움에 따라 들리거나 듣지 못하겠는가. 대실 서쪽에 세우고 영녕전이라 칭하며 다만 춘추 대향祭만 행하고,祭품은 종묘에 준거하도록 하라’고 하였다.
세종삼년[임신] 예조는 종묘 서쪽에 별도로 척묘를 세울 것을 청하였다. 좌의정 박은·삼찬 변계량은 의견을 말하기를, 사조전이 대실 서쪽에 세워지면 종묘의 태조 이하는 모두 자손으로서 지위가 낮은 자가 양쪽에 있게 되어 사시대향 때의 대祭에서 지위 높은 자가 참여하지 않게 되니 사람 마음이 불안하다고 하였다. 종묘와 먼 거리에 세우는 것이 마땅하다고 하였다. 상왕이 풍앙에서 이를 듣고 말씀하기를, 조종이 하늘 위의 영혼이 어찌 땅의远近으로 인해 들리거나 듣지 않음이 있겠으며, 대실 서쪽에 세우고 영녕전이라 칭하며 다만 춘추 대향祭만 행하고祭품은 종묘에 준하도록 하자고 하였다.
세종 3년 예조에서 종묘 서쪽에 척묘 건립을 건의하였다. 좌의정 박은과 변계량은 사조전을 대실 서쪽에 세우면位次 문제가 발생한다고 반대하였다. 이에 상왕(태종)이 풍앙에서 조상의 영혼이 땅의远近으로 차별받지 않는다며 대실 서쪽에 영녕전을 세우고 춘추大享만 행하도록 지시하였다.
世宗三年[주:辛丑]禮曹請別建祧廟於宗廟之西左議政朴訔參贊卞季良以爲四祖殿若建於太室西則宗廟太祖以下皆子孫也卑者在側而四時大享尊者不與於人情未安宜與宗廟隔遠上王在豐壤聞之曰祖宗在天之靈豈以地之遠近有聞不聞耶宜建於太室之西號永寧殿只行春秋大享祭品視宗廟[주:文獻備考]
上曰太祖太宗忌辰功臣等每就寺設水陸甚違禮意許稠曰古禮支庶不得祭先祖大夫不得祭諸侯況水陸之非禮乎遂命罷之[주:國朝寶鑑]
上謂吏曹判書許稠曰詩間歌魚麗書笙鏞以間則堂上堂下之樂迭奏明矣而今一時同奏吾以爲非也且我國本習鄕樂宗廟之祭先奏唐樂至於三獻之時乃奏鄕樂以祖考平日所聞者用之何如其與孟思誠議焉禮曹言宗廟祭享用古制而交奏鄕樂文昭廣孝殿從俗禮而全用唐樂互相牴牾請鄕樂毋用於宗廟只用於文昭廣孝殿從之[주:文獻備考]
奉安太祖太宗位版于文昭殿上親行享事敎曰歷代帝王旣立宗廟禮尙太古神之也又設原廟事以平生親之也今我太祖太宗原廟各異非惟不合古制慮後世子孫各立其廟神宇不勝其繁斯命禮官參酌古今改建寢殿後代奉祀無過五室神御之物禮樂之具一切更新創立一代之規定爲萬世之典[주:上同]
上以祖宗積累之深締造之艱後王不可不知乃命權踶鄭麟趾等撰述穆祖以後肇基之跡名曰龍飛御天歌摠一百二十五章命鋟梓賜群臣以爲朝祭宴享之樂辭[주:國朝寶鑑]
20161_003_0009kh2_je_a_vsu_20161_003효종 원년(경인년)에 임금이 친히 사坛에 기우제를 드리려고 하자, 예조에서 검은 녹포에 옥대를 차고 검은 신을 신고 예식을 행할 것을 요청하였다. 임금이 이를 따랐다. 이에 용악 사용의 당부를 두고 의논이 크게 벌어졌다. 신하 김상헌과 김욱은 용악을 사용할 필요가 없다고 여겼고, 조익은 옛사람들은 종묘의 제사에서는 상을 당한 자가 행하고, 천지·산천의 제사에서는 관을 벗고 행한다고 하였으니, 하물며 종고와 우약은 바야흐로 신명을 감동시키는 데 전거하기 위해 갖추어진 것이니, 예는 본래 성심성결을 근본으로 하기에, 오히려 본말(본질과 현상)을 모두 갖추는 것이 완비하다고 여겼다. 결국 조익의 의론을 따랐다.
효종원년경인위에장친기우어사단예조청음이흑포옥대흑힐행정종지의용악당부예방대신신김상헌김욱이의위부용악조익이의위고자종묘지제음상행천지지산천지제월부행황차경종고려여각고봉우약전위격신명而来예고고성위본막여본말구진위비종지익의
조선 효종 원년(1650년), 임금이 직접 기우제를 베풀기로 하여 예복 착용 문제가 제기되었고, 제사시에 용악(음악)을 사용해야 하는지에 대해 신하들의 논쟁이 벌어졌다. 김상헌과 김욱은 불필요하다고, 조익은 고례에 따라 오히려 완비하게 구비해야 한다고 주장하여 결국 조익의 의견이 채택되었다는 내용이다.
孝宗元年[주:庚寅]上將親祈雨於社壇禮曹請以黑袍玉帶黑靴行禮從之以用樂當否議大臣金尙憲金堉以爲不必用樂趙翼以爲古者宗廟之祭因喪而行天地山川之祭越紼而行況且鐘鼓羽籥專爲格神明而設禮固以誠爲本莫如本末俱盡之爲備也從翼議[주:國朝寶鑑]
20161_003_0010kh2_je_a_vsu_20161_003현종 4년(계묘년)에 영녕전의 증축을 명령하였다. 전각의 대실(太室)은 본래 4칸이었으나, 조상 신주가 차차 늘어나자, 대신들이 좌우익실을 철거하고 태묘의 제도를 따라 10칸으로 뚫고 지어서 서쪽을 위로 하여 차례대로 모시는 것이 좋겠다고 하였다. 그러나 의론은 두 사당(兩廟)이 있다는 비난이 있고, 또 조주신주(祧主)를 갑실에 안치한다는 뜻에도 어긋난다 하여,従前대로 익실을 증축하는 것이 낫다고 하였다. 정미년에 이르러東西 갑실을 각각 2칸씩新建하였다. 임금이 중종이 폐출한 비(妃) 신씨의 신주(神主)가 외친에게 있다가 집이 가난하여 제사를 지낼 수 없는 사정을 듣고, 신씨 본종에 돌려보내어 망호(塚戶)를 설치하고 관에서 제수(祭需)를 지급하도록 명하였다. 또東西 교외에壇을 설치하고 국내의 굶주린 자와疫病으로 죽은 자를 제사지내도록 명하였다.
현종사년 제시묘 명증건영녕전 전지태실본사간후조주점증대신곡撤去여태庙制통건십간이서의상次第봉안 의자의유이묘지혐차위의조주감장실의의불여의전증건익실 정미시개동서갑실각이간
현종 4년 영녕전 증축 논쟁에서 태묘 제도와 조주신주安置의 갈등을 다루고 있다. 기존 익실 증축으로 합의를 보았고, 중종 폐비 신씨의 제사 문제를 해결하며 궁핍한 외친에서 본종으로 신주를 이전하고 관의 지원을 덧붙였다. 아울러 국내외 기근과 전염병으로 사망한 자들을위한郊祭를 실시하도록 명한 것은 왕실의 사회 구호적祭祀를 보여준다.
顯宗四年[주:癸卯]命增建永寧殿殿之太室本四間後祧主漸增大臣欲撤去左右翼室依太廟制通建十間以西爲上次第奉安議者以爲有二廟之嫌且違祧主藏於夾室之義不如依前增建翼室丁未始建東西夾室各二間[주:文獻備考]
上聞中宗廢妃愼氏神主奉于私親外裔家貧甚廢祀命歸之愼氏本宗置塚戶官給祭需[주:列聖誌狀]
命設壇于東西郊祭國中之饑疫死者[주:聖朝羹墻錄]
20161_003_0015kh2_je_a_vsu_20161_003정종 원년(기묘년)에 시장 시설을 설치하였다(좌우 행랑 8백여 칸에 걸쳐惠政橋에서昌德宮 입구까지이다). 비로소 사관에게經筵에 들어가 모시도록 명하였다. 문하부가 상소하기를 ‘전조 말기에荒淫무도하여 사관이직서하지 못하게 막아 가까이 다가가지 못하게 하였습니다. 앞의 실수를`。借鉴하여 사관이 날마다 임금 곁에 있어 말씀과 행적을 기록하고 시정을 자세히 적어 만세의弘規로 삼게 하소서’고 하였다. 그대로 따랐다.
정종 원년[기묘] 시전을 설치하니[좌우 행랑 8백여 간,혜정교에서 창덕궁 동쪽 입구까지] 비로소 사관에게 경연에 들어侍奉하도록 명하였다. 문하부에 상소하기를, ‘전조의 말기에荒淫無도하여 사관으로 하여금直書하지 못하게 하였으므로 가까이 갈 수 없게 하였다. 진실로 앞의 실수를`。借鉴하여 사관으로 하여금 날마다 좌우에侍奉하여 言動을記하고 시정을 행하며, 이를 만세의弘規로 삼게 하소서’고 하였다. 그대로 따랐다.
정종 원년(1399년)에 시장 시설을 설치하고, 사관에게經筵에 참여하여 임금의言行를 기록하도록 하는 제도를 확립하였다. 전조(高麗) 말기에 사관의직서功能가 무시된 점을 비판하며,史官記錄을万世의弘規로 삼겠다는 취지이다. 이어 하윤에게 관제를 개편토록 하여 수도를 의정부로, 중추원을 삼군부로 각각改編하고 승정원을 설치하였다.宗室과 대공기 이상의 친족에게는封君을 내리고 화마(駙馬)는仕宦에任用하지 못하게 하였다. 또한천한 신분의 종이 성안에서 말을 타는 것을 금지하였다.
定宗元年[주:己卯]置市廛[주:左右行廊八百餘間自惠政橋至昌德宮洞口○文獻備考]始令史官入侍經筵門下府上疏曰前朝之末荒淫無度憚史官直書使不得近宜鑑前失令史官日侍左右記言動時政以爲萬世弘規從之[주:國朝寶鑑]
命門下侍郞河崙更定官制改都評議使司爲議政府中樞院爲三軍府左右僕射爲左右使中樞院承旨爲承政院承旨中樞院堂后爲承政院堂后復置藝文館大學士一員學士二員掌三軍者及都摠制以下竝令不得兼議政府事[주:上同]
命宗室期大功之親皆令封君竝與駙馬勿任以事從大司憲權近之言也[주:上同]
禁賤隷之城內騎馬[주:上同]
20161_003_0016kh2_je_a_vsu_20161_003태종 11년 신묘년에 예조에서 원회 악장을 갖추어 올렸다. 꿈에서 금자(金尺)를 얻고 보록(寶籙)을 받았다는 내용을 으뜸으로 삼았다. 태종이 말씀하시길, “예로부터 제왕의 흥망은 하늘의 명리와 인심에 달려 있으니, 어찌 부참(符讖) 따위로 논할 것이냐?” 하시며, 하늘을 뵙고 명을 받는다는 곡을 제1장(첫째 악장)으로 삼고, 보록에 관한 곡은 제3장으로 삼았다. 《문헌비고》에 의하면, 이때 호패법을 세웠다.
태종 십일년[주:신묘] 예조에서 원회 악장을 올렸는데, 꿈 금자(金尺)를 얻고 보록(寶籙)을 받은 것을 으뜸으로 삼았다. 상이 말씀하시길, “예로부터 제왕의 흥망은 하늘의 명리와 인심에 달려 있으니, 어찌 부참(符讖) 따위로 논할 것이냐?” 하고, 하늘을 뵙고 명을 받는 곡을 으뜸 장으로 삼고, 보록은 제삼으로 삼았다.[주:문헌비고] 호패법을 세움.[주:위와 같음]
태종이 부참(예언·길흉징후)에 의존하지 않고 하늘의 명리와 인심으로 나라를 다스리겠다는 정치적 입장을 명확히 밝힌 기사이다. 예조가 원회 악장의 으뜸으로 꿈에서 금자(또는 보록)를 얻은 이야기를 선택한 것에 대해 태종이 부정적 의사를 표하며, 실제로는 하늘을 공경하고 명을 받는 내용을 으뜸으로 삼았다. 또한 호패법 시행을 통해 신분 질서를 정비하려는 조치도 병기되어 있어, 태종 초기의 통치 이념과 제도 구축의 일면을 보여준다.
太宗十一年[주:辛卯]禮曹上元會樂章以夢金尺受寶籙爲首上曰自古帝王之興在乎天命人心豈符讖之足論乎命以覲天庭受明命之曲爲首章受寶籙爲第三[주:文獻備考]立號牌法[주:上同]
20161_003_0021kh2_je_a_vsu_20161_003중종이 예조에 명하여 상하복식 제도를 고쳐 바로잡게 하였다. 처음에 우리 나라는 옷을 소매를 넓고 치마를 길게 하는 것을 좋아하여 늘 중국 사람에게 조롱을 당하였다. 이때 명나라 사신이 와서 그것이 중국 제도에 맞지 않다고 말하였다. 이에 왕이 예조 관원에게 명하여「大명회전」에 근거를 두고 나라 초기의 고제를 참고하여 일정한 규정을 만들게 하고, 국내와国外에 반포하여 알렸다.
중종이 예조에 명하여 상하복식제도를 고쳐 바로잡게 하였다. 처음에 우리 나라 옷은 소매를 넓게, 치마를 길게 하는 것을 좋아하여 늘 중국 사람에게 조롱을 당하였다. 이때 사신(명나라 사절)이 와서 그것이 중국 제도에 맞지 않다고 말하였다. 이에 왕이 예관(예조 관원)에게 명하여 대명회전에 근거를 두고 나라 초기의 고제를 참고하여 일정한 규정을 만들게 하고,中外에 반포하여 알렸다.
조선 중종 때, 우리 나라 옷이 소매가 넓고 치마가 긴 독특한 양식으로 중국인들에게 조롱을 받던 문제를 해결하기 위해 예조에 명하여「大명회전」등을 참조하여 중국식 복식 제도를 새로 정립하고国内外에公布하였다.
中宗命禮曹考正上下衣服之制初我國衣服好爲闊袖長裾每爲華人所笑至是天使來言其不合華制於是上命禮官考據大明會典參以國初古制定爲常式頒示中外[주:國朝寶鑑]
20161_003_0022kh2_je_a_vsu_20161_003명종 9년(갑인년)에 사간원이 아뢰었다. 비변사는 중종 말년에 처음 설치되었으니, 대략 그 무렵에 대신들이 병사를 익히지 못하여 아뢰어 설치를 청한 것이었다. 당상관 대부분이 무신으로서 공功을 좋아하고 일을 기뻐하여 병端을 부추겼으므로, 의논하는 자들이 모두 ‘革罷革罷하면 그 후에 변경이 편안해질 수 있다’고 하였다. 청하기를, 조종조의 전례에 따라 비변사를 폐지하고 병정을 병조에 통하게 하며, 삼공과 변사를 익히 알고 있는 무신을 함께 불러 군사 업무를 의논하게 하라 하였다. 상이 말씀하셨다. “조종조에서는 知邊事宰相이 두 계(兩界)의边防을 전문적으로 살폈다. 오늘의 비변사도 바로 이 뜻이다.” 허락하지 아니하셨다. [국조보감] 예조가 아뢰었다. 열성조의 어혼이 경사文籍에散見散見되는 것은 선조 때부터代定代替定替他字하였으나, 인종 어혼과 당다 당다의 어혼은弘文館에 의논하여 代用字代用字를 정하게 하라 하였으므로, 이를 따랐다. [상동]
명종구년갑인사간원언비변사시어중종말년개기시당년대신미관병사경청설지당상다무신호공희사고동병단상의자개설연후변경가안청조종조이故事폐비변사사병정통어병조삼공여무신지어변사자동제의무상일위조종조이지변사상전찰량계변사역시의심불허국조보감예조언열성조어혼산어경사문적자선조솔개정타자동인종어혼급당다어혼청영문관역정대용자동지의종상문관의논정대용자유의종상문관의논정대용자
명종 9년(1554년), 사간원이 비변사 폐지를 건의하였다. 비변사가 중종 말년에 설치된 이유는 대신들이 군사 업무에 익숙하지 않았기 때문이었으나, 이후 당상관의 대부분이 무신으로서武功武功을 좋아하고 好功喜事하여边防을 불안하게 만들었다는 것이었다. 그러나 명종은 “조종조에서 知邊事宰相이 두 계边防을 전문적으로 살피던 전례가 있으며, 오늘의 비변사도 그 연장선”上”上이라고 판단하여 폐지를 허락하지 않았다. 동시에 예조는 열성조의 어혼을替他字하던 선례에 따라 인종과 현종의 어혼도弘文館의 의논을 거쳐 代用字를 정하도록 건의하였고, 이는 받아들여졌다.
明宗九年[주:甲寅]司諫院言備邊司始於中宗末年蓋其時大臣未慣兵事啓請設之堂上多武臣好功喜事鼓動兵端議者皆言革罷然後邊境可安請依祖宗朝故事罷備邊司使兵政統於兵曹三公與武臣之諳邊事者同議戎務上曰祖宗朝以知邊事宰相專察兩界邊事今之備邊司亦此意也不許[주:國朝寶鑑]
禮曹言列聖朝御諱散見於經史文籍者自先朝率皆代定他字仁宗御諱及當宁御諱請令弘文館議定代用字從之[주:上同]
20161_003_0023kh2_je_a_vsu_20161_003선조 8년(을해년)에 임금이 친히 인순왕후의 졸곡제를 행한 후 흰斗笠에 흰 带와 흰 신발을 하고 돌아왔다. 군신 모두가 같은 복색을 하였다.持平闵純이 송나라 효종 전례에 따라 졸곡 후에는 흰 옷과 관을 착용하고 백관의 사무를 보기를 청하였다. 영의정 권철과 영중추 홍염은 오례의를 가볍게 바꿀 수 없다고 여겼다. 좌의정 박순과 우의정 여행愼은 백의관을 착용함이 곧 예에 합당하다고 여겼다.命으로 이품 이상과 삼사 장관을 전제하여 회당에서 의논하게 하였다. 당시 유학자들의 논의는 아직 옛 풍습에 눌려 있었으므로,闵純의 의견에 동의한 자는 두 대신과 이이, 금계휘 두 사람뿐이었다. 임금은 견고히 예의 기준을 지키고자 하였으므로, 결국 유신들의 의견에 따랐다.
선조八年[주:을해] 상친행 인순왕후 졸곡제 후 어백립 백대 백힐 환궁 군신복개동持平闵純請依宋孝宗故事 졸곡후 이백의관 행사 영의정 권철 영중추 홍염 의위 오례의 불가경변 좌의정 박순 우의정 여행愼 의위 백의관 정기합례의 명 이품이상 삼사장관 회정뇌 시유자지론유굴어구속 오민순의의동자 양대신급 이이 금계휘 이인而已 상견욕준례 고 졸종유신지의
선조 8년, 인순왕후 졸곡제 이후 관련 논의가 벌어졌다.持平闵純이宋孝宗 전례를 들어 졸곡 후에도 백관(백의관)을 착용하여 정사를 보기를 청했다. 영의정 권철·영중추 홍염은 오례의를轻易改动할 수 없다며 반대했고, 좌의정 박순·우의정 여행愼은 백의관이 예에 합당하다고 보았다. 임금이 이품 이상 삼사 장관을 소집하여 논의하게 했으나, 당시 유자들 사이에서 옛 풍습이 여전히 강해闵純의 의견을 따르는 자가 두 대신과 이이·금계휘뿐이었다. 결국 선조는 유신들의 의견을 받아들여 졸곡 후 예법에 따라 백관을 착용하지 않았다.
宣祖八年[주:乙亥]上親行仁順王后卒哭祭後御白笠白帶白靴還宮群臣服皆同持平閔純請依宋孝宗故事卒哭後以白衣冠視事領議政權轍領中樞洪暹以爲五禮儀不可輕變左議政朴淳右議政盧守愼以爲白衣冠正合禮意命二品以上三司長官會庭議時儒者之論猶屈於舊俗與閔純議同者只兩大臣及李珥金繼輝二人而已上堅欲遵禮故卒從儒臣之議[주:國朝寶鑑]
20161_003_0024kh2_je_a_vsu_20161_003효종(孝宗)이 즉위한 다음 날, 대신을 보내어 종묘와 사직에 후사(後嗣)를 고하게 하였다. 《오례의(五禮儀)》에는 즉위한 후에 종묘와 사직에 고하는 항목이 없었다. 이에 이때 《대명회전(大明會典)》의 등극의(登極儀)를 인용하여, 종묘의 영녕전과 숙녕전, 그리고 사직에 고하도록 명하였다.
효종 즉위 전날 제사를 지내고 대신을 보내어 종묘와 사직에 후사를 고하고, 오례의에는 즉위 후에 종묘와 사직에 고하는 문이 없었으나, 이때 대명회전에 등극의 의식을 인용하여 종묘 영전과 숙녕전 및 사직에 고하도록 명하였다.
효종 즉위 직후, 종묘 사직에 대한 후사 고빙 절차가 없었다는 문제를 《대명회전》의 등극의를 참고하여 해결하고, 영녕전·숙녕전 및 사직에 고하도록 한 내용이다.
孝宗卽位翌日遣大臣告嗣位于宗廟社稷五禮儀無卽位後告廟社之文至是引大明會典登極儀遂命告于宗廟永寧殿肅寧殿及社稷[주:國朝寶鑑]
20161_003_0025kh2_je_a_vsu_20161_003현종 5년(갑진년)에 서쪽과 북쪽 두 도의 땅이 유난히 멀리 떨어져 있어, 그곳 인재들이 벼슬길에 나아갈 희망을 잃었으므로, 마침내的重신을 보내어 문무를 취사하는 과목을 설치하였다. 제주가 바다 한가운데에 멀리 있어 왕의 교화를 입지 못하므로, 다시 近臣을 보내어 먼지방 인재들을 뽑았다. 먼지방 사람들은 크게 기뻐하며 활기를 띠었다.
현종5년 갑진년에, 서북 두 도(道)의 땅이 유난히 멀리 떨어져 있어 인재들이 벼슬길에 나아갈 희망을 잃었으므로, 마침내 대신을 보내어 문무(文武) 연간(年間)을 선발하는 과목을 설치하였다. 제주(濟州)는 바다 한가운데에 멀리 있어 왕의 교화를 입지 못하므로, 다시 근신(近臣)을 보내어 인재를 뽑았다. 먼地方的 사람들은 크게 기뻐하고 활기를 띠었다.
현종 5년, 서북 지방이 왕경에서 멀어 인재 등용 기회가 부족한 문제를 해결하기 위해 중앙에서 대신을 보내어 문무과를 설치하고 인재를 뽑았다. 제주도 바다에 떨어져 교화 밖이었으므로 근신을 별도로 보내어 선举을 행하였다. 이를 통해 먼지방 인사들도 등용될 기회를 얻고 크게 환영한 내용을 담은 기록이다.
顯宗五年[주:甲辰]以西北兩道地逴遠人士斷望仕宦竝遣重臣設科取文武士以濟州邈在海中不霑王化再遣近臣取士遠人鼓舞[주:列聖誌狀]
20161_003_0029kh2_je_a_vsu_20161_003정종 원년 기묘(기묘년)에 대사헌 조璞가 많은 서적을 집현전에 비치하고 관각의 여러 신하들로 하여금 교대로 날을 바꾸어 경서를 강론하게 하여 고문 응대 준비에 대비하자고 청하자, 효종이 이를 따랐다. 조준을 제조로 삼고, 오품 문신은 교리로 삼으며, 칠품은 설서와 정자로 삼았다. 얼마 후 전을，宝文阁으로 고쳤다.
정종원년기묘대사헌조벽청다량서적어집현전영관각제신경일회강경의이비고문전즉고려인종시소치박선문학지사이처지국초이녕지유기명而来실벽이위언종지조준위제조오품문신위교리칠품위설서정자심개전위보문각
정종 원년 기묘년(1359년)에 대사헌 조璞가集賢殿(집현전)에 서적을 비치하고 관각의 여러 신하들로 교대로 경서를 강론하게 하여 왕의 고문 응대에 대비하자고 건의하였다. 왕이 이를 허락하여 조준을 제조로, 5품 문신을 교리(校理)로, 7품은 설서(說書)·정자(正字)로 삼았다. 집현전은 고려 인종 때 설치하여 문학之士를 두었던 곳으로, 조선 초에도 그 이름만 있었을 뿐 실체가 없었다. 조璞의 건의에 따라 비로소 실질을 갖게 되었다. 곧이어殿을宝文閣로改名하였다.
定宗元年[주:己卯]大司憲趙璞請多置書籍於集賢殿令館閣諸臣更日會講經義以備顧問殿卽高麗仁宗時所置博選文學之士以處之國初仍之有其名而無其實璞以爲言從之以趙浚爲提調五品文臣爲校理七品爲說書正字尋改殿爲寶文閣[주:文獻備考]
20161_003_0032kh2_je_a_vsu_20161_003문종(文宗) 초년에 현인(賢人)을 구하고 간쟁(諫諍)을 따르기 위해 사욕을 적게 하며 정사를 근면히 하기 위해 친히 과거(科擧)의 장문(策問)을 내놓았다. 문장이 아름답고 설파가 넓지만 뜻이 오히려 부족하면 나는 그것을 오히려 희극 배우에 비유하는 것일 뿐이라고 여길 것이며, 군주의 덕을 칭찬하면서 늘 요·순(堯舜)에 비유하지만 행동이 오히려 이를 가리지 못하면 나는 그것을 여름들녘의 농부(夏畦)에게 병든 것이라고 여길 것이다. 오늘의 대답은 반드시 성실함에 힘써야 한다.
문종 초년 친책거자지원현종간 과욕근정 발문왈 문사 수려 포서 광박이 의 반 부족즉 여도견기 반유배우 칭찬 군덕 동 비 요순이而行 반 불 엄즉 여도견기 병어 하제 오늘의 대 무 종 성실
고려 문종(재위 1046-1083)이 즉위 초기 친정으로 과거를 보며 출제한 장문(策問)의 일부이다. 문장의 아름다움만으로 실질이 빈약한 것, 군주를 칭찬만 할 뿐 실천이 뒤따르지 않는 것을 경계하고,尧舜을 인용하는 칭송도 실제로尧舜과 같은 행실을 갖추지 못하면 무의미하다고 지적했다. 핵심 요구는 ‘성실(誠實)’임을 분명히 하였다.
文宗初年親策擧子以求賢從諫寡慾勤政發問曰文辭秀麗鋪敍廣博而意反不足則予徒見其反類俳優稱贊君德動比堯舜而行反不掩則予徒見其病于夏畦今日之對務從誠實[주:國朝寶鑑]
20161_003_0045kh2_je_a_vsu_20161_003정종 원년 기묘년에 가병制度的를 폐지하라는 명령을 내렸다. 처음에 고려 말로부터 사병(私家의 병력)을 거느리는 그릇된 제도가 존재해 왔고, 국가 창업 초기에도 그대로 이어받아 고치지 않았다. 이에 이르러 왕의 비위를 올린 관료들이 연서로 아뢴다. 「지금 조정 안에서는 각각 사병을 보유하고 문 앞에 격기(棨戟)를 세우며, 혹 갑옷을 입고 무기를 들고 궁문을 드나드는 것이 마치 적과 대치하는 전쟁터와 다름이 없습니다. 이것이 어찌 문治를 안정시키는 데 걸림돌이 되지 않겠습니까. 삼가 옛 제도를 따라 종실 중에서 충성과 의리로운 인물을 가려 병권을 관할하게 하고, 나머지 사람들로 하여금 병권을 장악하지 못하게 하여功臣을 보호하는 도리를 온전히 해야 합니다.」 임금은 이에 따라 종친과 공신들을 선별하여 각도의 군사을 나누어 관할하게 하고, 그 밖의 병권을 맡은 자는 모두 해임하였으며, 이후에는 여러 절제사도 함께 폐지하였다.
정종 원년[주:기묘] 명으로 폐가병을 명하다. 처음에 고려 말로부터 가병이 그릇된 제도가 있어 나라 초기도 역시 그대로 따르며 고치지 않았다. 이때에 이르러 대간이 교장하여 아뢰기를 「지금 조정 위에 각자 병중을 보유하고 문에는 격기를 세우고, 혹 갑옷을 입고 칼을 잡고 궁문을 드나드는 것이 마치 서로 싸우는 적과 대치하는 때와 같으니, 어찌 문治를 지탱하는 데 누累이 되지 않겠습니까. 삼가 옛 제도를 따라 종실 중에 충성과 의义가 있는 자를 가려 그것을 관할하게 하고, 나머지는 병을掌管하게 하지 못하게 하여 공신을 보존하는 도리를 다하고자 합니다.」 임금이 이에 따라 종친과 훈신을 가려 각 도의 병을 나누어 관할하게 하고, 그 나머지 병을 관할하는 자는 모두 폐지하며, 이후에는 또한 여러 절제사를 모두 폐지하였다[주:국조보감]
정종 원년 가병 폐지 기사이다. 고려 말기에 형성된 호족·사대부들의 사병制度가 조정에 대한 위협이 된다는 대간의 건의에 따라, 정종 임금이 가병制度的를 폐지하고 종친과 공신으로 하여금 각도의 병을分管하게 하는 동시에 절제사制까지 혁파하였다. 이는 왕권을 위협하는 불안 요소의 제거와功臣保護를 동시에 도모한 것으로, 고려 초기의 군사制度改革의 일환으로 볼 수 있다.
定宗元年[주:己卯]命罷家兵初自高麗末有家兵謬制國初猶因循未革至是臺諫交章言今朝廷之上各擁兵衆門列棨戟或被堅執銳出入宮門有若交兵對敵之時豈不爲守文之累乎願遵古制擇宗室有忠義者典之其餘勿使掌兵以盡保全功臣之道上遂簡宗親勳臣分典諸道兵其餘典兵者悉罷之後竝罷諸節制使[주:國朝寶鑑]
20161_003_0050kh2_je_a_vsu_20161_003성종 원년 경인년에 밀부(秘符)를 제작하여 삼수주와 주요重臣들에게 나누어授여하였으니, 이것을 증거로 사람을 소환하고 갑작스러운 변고를 막기 위함이었다. [주:문헌비고] 삼도체찰사 어유조에게 명하기를, 날씨가 대단히 춥고 또 큰 눈이 내리고 있으니, 국경 지역은 특히 더 괴로울 것으로 짐작된다. 군사들을 생각하면 마음이 아프다. 형세가 유리하면 나아가고 어렵다고 알면 물러나는 것이 원래 훌륭한 장수의 도리이다. 그대는 삼군의 생사를 좌우하는 자이니, 時勢를 살펴難易을酌量하고, 함부로 진격하지 말고 오래駐屯하지 마라. 그렇게 하여 나의 서쪽을 걱정하는 근심을 덜어주라. [주:열성어제] 평안도에 변경의 급한 소식(변고)이 있었다. 병조에서 본도 군사들을 모두 초계에 나가게 해달라 청하였다. 임금의教書하기를, 번갈아防守하는 방법은 옛부터 있는 제도이다. 누군들 부모가 없겠으며 누군들 아내자식이 없겠으며, 집도 없고 가족과 떨어져 사는 처지이다. 나는 대단히 불쌍히 여긴다. 모두 번갈아 初戍에 나아가게 하라. [주:상훈집편]
성종 원년 경인년에 밀부(秘符)를 만들어 삼수주 및 이삼的重臣에게 나누어 주니 이를 믿고 소환하며 기변을 방지하였다. [주:문헌비고] 삼도체찰사 어유조를 살피며 이르기를, 날씨가 심히 춥고 또 대설이 내렸다.，想来塞上는 특히 고달프겠다. 三軍을 생각하면 이는側달하다. 见可而進하고 知難而退함은 원래 양장의 도리이다.卿이 삼군의 사명(司命)이니 시세를 살펴 그難易을酌량하고,毋輕進하고毋久留하며 나의 西顾之忧을 풀어주라. [주:열성어제] 평안도에 변고가 있기에 병조에서 본도 군졸을 모두 초계에 나가게 해달라 청하였다. 상교하기를, 분번防守에 고래가 있으니 누구的父母가 없고 누구의妻子가 없겠으며,室도 없고 家도 없다.予는 심히怜悶하다. 그令分番으로往戌하게 하라. [주:상훈집편]
성종 원년 기사에 세 가지 내용이 수록되었다. 첫째, 밀부 제작과 重臣 배급으로 비상시 소환 체계와 안보 대비를 강화한 것, 둘째, 삼도체찰사 어유조에게下发한 겨울 군대 지침으로, 进退時宜를 지켜 함부로 진격하거나 오래 주둔하지 말라는 임금의 걱정과 양장의 도리를 당부한 것, 셋째, 평안도 변경 긴급시 병조의 전군戍邊 요청에 대해 전통적 분번制度를 인용하며 군사의 가정 사정을 고려하여 번갈아 초계에 나가는 방식으로 완화시킨 것. 임금이 군사 경영에으면서도士兵의 형편을怜悶한 따뜻한 관리 방식을 보여주는 기록이다.
成宗元年庚寅造密符分授申叔舟及二三重臣以憑宣召以防機變[주:文獻備考]
諭三道體察使魚有沼曰天氣甚寒今又大雪想塞上尤苦言念三軍爲之惻怛見可而進知難而退此固良將卿爲三軍司命審度時勢酌其難易毋輕進毋久留以紓我西顧之憂[주:列聖御製]
平安道有邊警兵曹請本道軍卒竝令戌邊上敎曰分番防守古有其法誰無父母誰無妻子靡室靡家予甚憐悶其令分番往戌[주:常訓輯編]
20161_003_0051kh2_je_a_vsu_20161_003중종 5년 경오년, 삼포(三浦)의 왜적이 반란을 일으켰다. 체찰사 안윤덕 등을 보내 토벌하여 평정하였다. 처음에世宗이 대마도를 정복했을 때, 항복한 왜인에게 제포(薺浦)·염포(鹽浦)·부산포(釜山浦) 등의 땅에居住할 것을 허락하였다. 허추가 간諫하기를, ‘왜노는 교활하고 간사하니, 장차 반드시 나라의 우환이 될 것입니다.’라고 하였다. 이때에 이르러 삼포의 왜인이 잠복하여 대마도 병선 수백 척을 이끌고 와서 부산첨사 이우로를 습격하여 죽이고, 군사를 풀어 사방을 노략질하면서 连속으로 웅천과 동莱를 함락하였다. 남방이 소란해지자, 기복한 안윤덕을 불러 다시 체찰사로 삼고, 유순정을 도원수(都元帥)로, 성희면을 겸임 병조판서로 삼아 나아가 토벌하게 하였다. 크게 격파하고 이겼다. 윤덕 등이凯旋하여 돌아오자, 공로에 따라 차등 있게 상을 주었다.
중종오년경오삼포왜반천체찰사안윤덕등토평지초세종정대마도강왜청거재제포염포부산포등지허지허추건왜노교작타일별위국환지시삼포왜잠인대마도병선수백척습살부산첨사이우로방병사겁련함웅천동래남방소연명기부복안윤덕위도체찰사유순정위도원수성희언위겸병조판서망토대파지윤덕등개환론공행상유차
중종 5년(1510년) 삼포왜란의 경위와 평정 과정을 기술한 기사이다. 세종 때 대마도 정복 후 항복 왜인에게 부산포·제포·염포 등지를 거주하게 허락한 배경과, 허추의 ‘왜노는 교활하여 나라의 우환이 될 것’이라는 간언을 소개한다. 이후 왜인들이 잠복하여 대마도 병선 수백 척으로 부산첨사 이우로를 살해하고 웅천·동래까지 침공하자, 안윤덕·유순정·성희면 등을 보내 대파·평정하고 공로에 따라 차등 상을 준 내용을 담고 있다. 삼포왜란의 주요 인물이 누구이며 왜 발생했는지를 알 수 있다.
中宗五年庚午三浦倭叛遣體察使安潤德等討平之初世宗征對馬島降倭請居薺浦鹽浦釜山浦等地許之許稠諫曰倭奴狡詐他日必爲國患至是三浦倭潛引對馬島兵船數百艘襲殺釜山僉使李友魯放兵四劫連陷熊川東萊南方騷然命起復安潤德爲都體察使柳順汀爲都元帥成希顔爲兼兵曹判書往討大破之潤德等凱還論功行賞有差[주:國朝寶鑑]
20161_003_0052kh2_je_a_vsu_20161_003명종 즉위 십년, 을묘년에 진관법을 개편하여 군을 나누어 원수, 방어, 순변, 조방의 각 영에 이속시켰다.
명종십년을묘 개진관지법 분군너지어원수방어순변조방각영
1555년(을묘년)에 명종이 재위 십 년째에 군사 편성의 진관법을 개정하여, 군대를 나누어 원수(元帅), 방어(防御), 순변(巡邊), 조방(助防) 등의 각 진영에 이속시키는 조치를 취하였다. 이는 군사 체제의 효율적 재편을 위한 것으로 보이며, 이후 선조 기해년(1561년)에 유성룡 등이 진관법의 재실을 청했다는 주해가 붙어 있다.
明宗十年乙卯改鎭管之法分軍移隷於元帥防禦巡邊助防各營[주:宣祖辛卯柳成龍等請更行鎭管之法○文獻備考]
20161_003_0053kh2_je_a_vsu_20161_003선조가 전라監司 유희춘에게 보내는 글에서 말했다. 예전 진(晉)의 관不懂得는 몸은 말을 타지도 못하고 활도 갑주를 관통하지 못했으나, 오(吳)나라 전체를 평정하는 것이 손가락을 손바닥 위에 올려놓는 것처럼 손쉬웠다. 이것으로 미루어보면, 군사 지휘의 임무는 오로지 적의 상황을 파악하는 데 있을 뿐, 기질의 강약과는 전혀 관계가 없다. 송나라의 한사(韓琦)·범仲淹이 벼슬을 내려 변경을 지키러 나갔을 때, 서쪽의 적들은 놀라서 기가 죽었다. 이도 또한 서생(書生)이었다. 저 해적놈은 그저 쥐를 훔치는 작은 도적에 불과한데, 그대는 경연(經筵)에서 과거와 현재를 논의할 때 늘 사람의 생각을 뛰어넘는 말을 하였으면서, 어찌 먼저 스스로 걱정하며 두려워하여 각 진(鎭)에서因此而 물러나게 될까를 근심하느냐.
선조在全羅監司柳希春에게 전한 글에서 말하기를, 옛날 杜預는 몸은 말을 타지 않았고 활쏘기도 갑주를 관통하지 못하였으나, 全吳를 평정함이 손가락을 손바닥 위에 놓는 것과 같았다. 이에 미루어 보면, 절도使之任은 오로지 적을 판단하는 것에 있을 뿐, 기질의 강약에 관계없음이 명확하다. 宋의 韓范이 벼슬을 내려 변경을 지킬 때, 서쪽 적들은 놀라서 주눅들었다. 이도 또한 서생이 아니던가? 저 해적놀은 그저 쥐 하나의 도적질에 불과하니, 그대는 清間에서古今을 논설할 때 남들이 감히 생각하지 못하는 바를 말하였거늘, 어찌 먼저 스스로 근심하고 두려워하여 각 진에서 이로 인해 물러서게 될까를 걱정하느냐고 하였다.
선조가 전라監司 유희춘에게 보낸 글에서, 과거 杜預와 宋의 한사·범仲淹이 서생임에도 군사적 공을 세운 사례를 들어, 해적 토벌의 任이 기질의 강약이 아니라 적정을 파악하는 데 있음을 강조하며 유희춘의 걱정을 타이른다.
宣祖諭全羅監司柳希春書曰昔杜預身不跨馬射不穿札平定全吳如指諸掌由此以觀節度之任惟在料敵之如何固不係於氣質之强弱也宋之韓范出鎭邊鄙西賊破膽是亦非書生乎彼海寇一鼠竊耳卿在經幄論說古今出人意表何乃先自憂懼恐列鎭因此畏縮耳[주:列聖御製]
上出幸見一小童在鹵簿下敎曰如許兒童心欲不離慈母懷抱執戈之役豈其所堪予見此兒夜不能寐兵曹其點閱軍士年未滿者皆送罷待年立役也[주:國朝寶鑑]
兵曹判書李珥引疾乞遞上答曰我朝兵力固不及於前朝而昇平百年兵政之散久矣予時思之未嘗不隱憂而實歎不得其人焉卿嘗以更張改紀前後惓惓卿誠能出奇運謀革盡流弊作爲養兵之規於國家幸矣書曰克詰戎兵劉子曰國之大事在祀與戎荀子曰兵大制則制天下小制則治隣國誠有國之不可忽也卿其努力珥常於經筵啓曰國勢之不振極矣不出十年當有土崩之禍願預養十萬兵都城二萬各道一萬復戶鍊才使之分六朔遞守都城而聞變則合十萬把守以爲緩急之備否則一朝變起不免驅市民而戰大事去矣柳成龍以爲不可曰無事而養兵是養禍也筵臣皆以珥言爲過慮遂不行珥退謂成龍曰俗儒固不達時宜公亦有是言耶愀然久之壬辰亂作成龍於朝堂歎曰李文靖眞聖人也[주:國朝寶鑑文獻備考]
北界藩胡作亂陷慶源府上曰藩胡納款者當仍而撫之背恩者當發兵討之以施一怒之威議者曰兵連開釁此儒生之說也命穩城府使申砬領鐵騎擊破之時慶源鍾城會寧等諸鎭藩胡皆叛獨穩城胡不叛蓋服砬武勇也[주:國朝寶鑑]
初平壤之復也上詣謝都督李如松問天兵前後勝敗之異都督曰前來北方之將恒習防胡戰法故戰不利今來所用乃戚將軍紀效新書禦倭之法所以全勝也上請見戚書都督秘之上密令譯官購得於都督麾下人以示柳成龍討論質問于天將衙門及還都命設訓鍊都監以成龍爲都提調趙儆爲大將兵曹判書李德馨爲有司堂上辛慶晉李弘胄爲郞屬募飢民爲兵趙儆設法以限之能擧一臣石能超越一丈墻者入格旬日得數千人敎以三手練技之法部分演習悉如戚制數月成軍容上親臨習操此後都監軍常宿衛扈從國家賴之[주:上同]
臺諫劾帥臣上手敎曰古者元帥之行也鑿門而出推轂而遣在軍稟命則曰寡人不敢從中制之今則庸人豎子皆得以議其短終乃慢罵而强存之今之待元帥其異乎古之待元帥也論者遂寢[주:常訓輯編]
20161_003_0056kh2_je_a_vsu_20161_003숙종이 노량에서 무사를 직접 검열하고 화차 백승을 만들 것을 명하였다. 임진왜란 때 호남에서 모병한 사변이가 화차 삼백 승을 만들어 순찰사 권慄에게 나누어 주어 행청의 전공을 도왔다. 그 제도는 한 차에 구멍 마흔 개를 뚫어 총을 장치하고 불을 발해 소리로 산과 들을 진동시켰다. 왜인이 놀라 도망쳤다고 한다. 팔년 임술년에 금위영을 설치하여 훈련별대와 정초兩色군을 합하여 한 영을 만들고, 금군 기보병과 어울려 돌아가며 상번하게 하였다. 병조판서 김석주가 대장이 되었다. 십년 갑자년에 함경도에 친기위(親騎衛)를 두었는데, 정초하여 힘이 세고 활과 말을 잘 다루는 자를 남쪽도와 북쪽도에서 각각 삼백六十인씩 뽑아 긴급한 때에 대비하게 하였다. 나중에 삼천으로 늘려監兵營에 분속시켰다. 교지를 내리기르, 인신이 충성하는 것은 문武가 다르지 않으나, 근래에 사족들이 군사 업무를 아예 하지 않으니,勸武하는 서청을 설치하라고 하였다. 이십칠년 신사년에 북한산성을 쌓아 인민을 모집하고 군량을 비축하여 管城將을 두어 지키게 하였다. 내삼청 무신에게 각박과 살쪼음(弓자)과 대나무 부리를 내렸다. 말하기를, 평소에 사사를 사랑하고 아끼니, 봄가을에 반드시 친히 재능을 시험하겠으나, 한 질병이 몇 년 동안 우여곡절하여 시행하지 못하였다. 이제 살쪼음과 대나무 부리를 내리니, 기술을 쉬지 말라. 사사가 감동하여 울었다.
숙종친열무於노량명조화차백승시임진치지란호남조모사변이중제화차삼백승분여순찰사권열이행청지전기제일차천사십구공안총발화성진산악왜인경이둔운문헌비고팔년임술설금위영이훈렴별대급정초량색군합위일영여금군기보병상배轮回상번이병조판서김석주위대장상동십년갑자치친기위於함경도정초유려력선궁마자남북도각삼백육십인이비완급후증치삼천분륵어감병영교왈인신효충문무무이近來사족절불사무업기설청권무국조보감이십칠년신사축북한산성모인민저량상치관성장수지문헌비고사각궁전죽치우於내삼청무신왈여소애체사사춘추필친시재일지지리연년불행금인이원자궁전죽치지기其勿抛藝武士막불감칠
숙종 시대의 군사 강화와 화기 운용, 그리고 무신 등용 확대의 과정이 담긴 기사이다. 임진왜란 때 화차의 위력이 증명되자 이를 대규모로 제작·배급하였고, 금위영·친기위 등 특수 부대를 편성하여 군사 체계를 정비하였다. 또한 무과 시험을 독려하고 질병 속에서도 사사들에게 살쪼음과 부리를 하사하며 무艺를 기울이지 말 것을 따뜻하게 타이르는 장면이 남아 있어, 숙종의 무신 사랑과文武兼重의 통치 철학을 보여준다.
肅宗親閱武於露梁命造火車百乘始壬辰之亂湖南召募使邊以中製火車三百乘分與巡察使權慄以助幸州之捷其制一車穿四十宂安銃發火聲振山嶽倭人驚而遁云[주:文獻備考]
八年壬戌設禁衛營以訓鍊別隊及精抄兩色軍合爲一營與禁軍騎步兵相配輪回上番以兵曹判書金錫胄爲大將[주:上同]
十年甲子置親騎衛於咸鏡道精抄有膂力善弓馬者南北道各三百六十人以備緩急後增至三千分隷於監兵營[주:上同]
敎曰人臣效忠文武無異而近來士族絶不事武業其設廳勸武[주:國朝寶鑑]
二十七年[주:辛巳]築北漢山城募人民儲糧餉置管城將守之[주:文獻備考]
賜角弓箭竹雉羽於內三廳武臣曰予素愛恤武士春秋必親試才一疾支離累年不行今以弓子箭竹賜之其勿抛藝武士莫不感泣[주:國朝寶鑑]
20161_004_0001kh2_je_a_vsu_20161_004태조 2년(계유)에 청백한 관리를 뽑아 안성우와 현보[주: 문헌비고]를 등용하였다. 정종 원년(기묘)에 문하부가 아뢴 글의 대략은 이러하다. 3년상은 만세不易의 常經이고, 기복제는 일시적 변례이다. 혹시 장성과 재상을 겸할 만한 인재가 있어 국가가 위난에 빠졌을 때에 이를 기용하는 경우는 있으나, 이는 평시에 행해서는 안 된다. 삼년상을 입은 이를 쇠제(기복)시키지 말고 그대로 그 직임에 맡기지 않기를 권한다. 임금이 이를 가상히 여겨 받아들였다[주: 국조보감].
태조二年[주:계유] 선청백리 안성우 현보[주:문헌비고] 정종元年[주:기묘] 문하부 상서략曰 삼년지상 만세지 상경 기복지지 일시지 변례 혹재겸장상자 달정 於국가위란지시이비평세소가행원무기쇠제지인 이전임야상가고嘉納[주:국조보감]
태조 2년(1393)에 청백한 인사 안성우와 현보가 등용되었다. 정종 원년(1398)에 문하부는 상소를 올려 삼년복 상을 만세불변의 常經으로, 기복제는 일시적 변례로 규정하였다. 인재가 장수와 재상을 겸할 정도로 뛰어나더라도 오직 국가가 위난에 빠졌을 때에만 기복을 허용해야 하고, 평소에는 기복을 허락하지 말 것을 권하였다. 임금은 이를 채납하였다. 이는 기복(起復) 제도의 원칙과 제한을 명문화한 것으로, 삼년상 복습 관행의 통제를 위한 정치적 판단을 보여준다.
太祖二年[주:癸酉]選淸白吏安省禹玄寶[주:文獻備考]
定宗元年[주:己卯]門下府上書略曰三年之喪萬世之常經起復之制一時之變禮或有才兼將相者奪情於國家危亂之時而非平世所可行願毋起衰絰之人以授任也上嘉納[주:國朝寶鑑]
20161_004_0004kh2_je_a_vsu_20161_004문종이 전교하기를 “나이가 많은 사람을 존경하는 것은 고금 통한 정당한 의리이다. 벼슬을 그만두고 나이가 들어 고향으로 돌아간 대부에게 그 소재 관에서 매달 술과 음식을 제공하게 하고, 매 사맹삭마다 그 내용을 자세히 기록하여 보고하게 하라.” 하였다.
문종교왈 존고년 고금지통의 대부 이년고 제기치사 귀향자 영 소재관 월치주식 매어 사맹삭 구록 이문
문종은 나이가 많아 벼슬을 그만두고 고향에 돌아간 관료에게 소재 관에서 매달 술과 음식을 제공하도록 하고, 사분삭마다 이를 보고하도록 지시하였다. 이는 고금 통한 존고년의 의리를 실천에 옮긴 조치로, 노령 관료에 대한 후한 대우와 관리된 복지 제도를 보여준다.
文宗敎曰尊高年古今之通義大夫以年老致仕歸鄕者令所在官月致酒食每於四孟朔具錄以聞[주:列聖誌狀]
20161_004_0005kh2_je_a_vsu_20161_004세조가 박팽년 등을 두고 “당대의 역신이 될지라도 후세에야말로 충신이 될 것이다)”라고 하였다. 부제학 조상치가 상소하여 관직을 그만두기를 청하였으므로, 이를 허락하고 백관에게 명하여 청문 바깥에서 전송하였다.
세조 당차 논 박팽년 등 왈 당대지 난신 후세지 충신[주: 성조 우승벽록] 부제학 조상치 상소 질치사 허지命 백관 전어 청문외[주: 상동]
세조가 박팽년 등功臣에 대해 “역시 당대의 난신이 될지라도 후세에야말로 충신이 될 것”이라 평한 기사. 박팽년은 예종·단종 때 역으로参与了祐褤事件으로 세조에게 비판을 받은 인물로 추정된다. 아울러 부제학 조상치가 관직을 내려고 상소하자 세조가 허락하고 백관에게 명해 청문 밖에서 전송宴을 베푼 사실을 전한다. 두 기사 모두『성조 우승벽록』에서引用되었다.
世祖嘗論朴彭年等曰當代之亂臣後世之忠臣[주:聖朝羹墻錄]
副提學曺尙治上疏乞致仕許之命百官餞於靑門外[주:上同]
20161_004_0006kh2_je_a_vsu_20161_004성종이 말씀하셨다. 세종조에 명하여 선비 대부로 하여금 문공가례(朱熹의 가례)에 따라庙(조상 제사堂)를 세우게 하고, 서인(庶人)에게는 정실(淨室)을 세워 네 달의 초하루와 보름에 제사 지내게 하였다. 그런데 이제 이 제도가 무너져 사대부 중에도庙를 세우지 않는 자가 많은데, 하물며 서인에게 어쩔 수 있겠는가. 이에 예조와 헌부로 하여금 더욱 엄히 검사하고 단속하게 하라.
성종교왈: 세종조에 명하여 사대부로 하여금 문공가례에 따라庙를 세우게 하고, 서인은 정실(淨室)을 세워 사중삭(사시월초)로 제사 지내게 하였다. 지금 이 제도가 무너져 사대부 중에조차庙를 세우지 않는 자가 많은데, 하물며 서인又如何리오. 그에게 예조와 헌부로 하여금 오히려加紧하게 검살하게 하라.
성종이 선비의庙제도와 서인의 정실 제사 제도가 제대로 지켜지지 않는 것을憂慮하며, 예조와 헌부에 엄격한 단속을 명한 내용이다. 세종조 이래 전통적으로 시행되어 온 제사 제도의 붕괴를 막고자 한 조치로 볼 수 있다.
成宗敎曰世宗朝命士大夫依文公家禮使之立廟庶人立淨室祭以四仲朔今此制陵夷士夫尙多不立廟者況庶人乎其令禮曹憲府另加檢察[주:國朝寶鑑]
旱敎曰曠夫怨女傷和召災考之大典士族女年近三十貧乏未嫁者量給資財其令該曹申明舊章[주:常訓輯編]
敎于禮曹曰信婦德也一與之齊終身不改自世敎衰女德不貞士族之女不顧禮義或爲父母奪情或自媒從人非徒自玷其身實是有累名敎自今再嫁女子孫勿齒仕版以正風俗[주:國朝寶鑑]
敎曰王商爲侯推財與弟薛包分財惡物自與今世之人習俗澆薄一奴一田之微交訟于官殘傷骨肉莫甚於此其至親起爭端詐僞著見者全家徙邊以勵風化[주:列聖誌狀常訓輯編]
先是國朝誕日勳舊之臣例就僧舍祝釐上曰詩不云乎求福不回豈可佞佛而求福乎命罷之[주:列聖誌狀]
20161_004_0011kh2_je_a_vsu_20161_004현종이 명하여 영유의 제갈무후 사당에 현판을 내리고臥龍이라고 새긴 비를 세우며 토지를 하사하였다. 복교리 이민서가 상소하여 말하기를, “宣祖임진년에 임진왜란이 일어나자 선조는 용만으로 피난하시었다. 적이 물러난 뒤 영유에 거처를 옮기셨으며, 그後 그 곳에武侯庙를 세우기를 허락하셨나이다. 성조(선조)의 이러한 조치가 어찌 우연하겠습니까.7년간의 어지러운 격동 속에 직접 겪으신 고난의 과정에서,豪傑을 그려마지 않는 ‘胡不我臣之意’를 품으신 마음을 어렴풋이 짐작할 수 있을 것입니다. 나아가 그 현의 서쪽에臥龍山이 있는데, 이름에 따라 사당을 모신 것은 실로朱子에서 나온 것으로,庐山臥龍庵의 이름을 본떠 武侯를 받들어 모신 것이므로 비로소 이러한 命令이 있게 된 것입니다.”
현종명사영유제갈무후묘액와룡입비급전복교리이민서상소언선묘임진지란파월용만적퇴지후진주영유궐후허치무후묘어기지성조차거부귈연기七年搶攘궁륵간난기이소연면회호걸호불아신지의개가상심역적이고기현서유와룡산연명치사실출어주기인여산와룡암지명이라향무후야내유시명
조선 현종이 영유에 제갈무후 사당을 세우고 현판과 비, 토지를 하사하도록 명한 기사이다. 복교리 이민서의 상소에 따르면,宣祖 임진왜란 당시 선조가 용만으로 피난하고 적이 물러난 뒤 영유에 거처를 옮기면서武侯庙를 세운 것은 우연이 아니라,7년간의 험난한 피란生活中豪傑을 그리워하던 선조의뜻을 반영한 것이었다. 영유 현서쪽臥龍山의 이름에 따라 朱子의庐山臥龍庵을 본떠 사당을 세우고武侯를 모시게 되었다.
顯宗命賜永柔諸葛武侯廟額臥龍立碑給田僕校理李敏敍上疏言宣廟壬辰之亂播越龍灣賊退之後進住永柔厥後許置武侯廟於其地聖祖此擧夫豈偶然七年搶攘躬履艱難其所以緬懷豪傑胡不我臣之意蓋可想矣且其縣西有臥龍山緣名置祠實出於朱子因廬山臥龍庵之名而享武侯也乃有是命[주:國朝寶鑑]
20161_004_0016kh2_je_a_vsu_20161_004태종이 면천군 한규가 졸었음을 듣고 소리 없이 울며 말했다. “얼마 전 진산(晉山)의 부고(訃告)에 경제대신을 잃었으니 이제 또 충직한 신하를 잃었으니 어찌 하겠는가.功臣會盟할 당시에 모두 60여 명이었는데 지금 살아 있는 이는 30명도 채 되지 않는다. 살아 있는 이와 죽은 이를 돌아보며 느끼니 어찌 애석하지 않겠는가.” 중달(仲月)에功臣祭祀를 행하는 일에 이미 성법이 있으니, 이미 사망한功臣의 적장자에게 관작을 초배(超拜)하여 그 부친을 대신하여祭宴에 참여하게 하고, 그 때문에 연宴에 참석하지 못한 자도 역시 적장자를 대신시키도록 하였다. 이는 세자에게功臣들과 서로 만나 익숙하게 인식하게 하려는 것이다.
태종문면천군한규 졸실성곡왈경작진산급지실경제대신금우실충직지신대연여하상공신회맹시범六十여인금존자불과三十인감념존말녕불비호중월공신지회유의성법욕이미몰공신지적장초백관작사진대부여회기유고미부연자역以往적장대지의시욕세자상견이관식이
태종이功臣 한규의 졸음을 듣고 이미 경제대신 신도손을 잃은데 이어 또 충직한 신하를 잃었다고 통곡하였다.功臣會盟 당시 60여 명 중 살아남은 이는 30명도 채 되지 않아 시대와功臣의流逝를 개탄하였다. 이에 중달功臣祭祀에 이미 사망한功臣의 적장자를 초拜官爵하여父를 대신祭宴에 참여토록 하였는데, 이는 세자가功臣들과 점차 익숙해지도록 하기 위한 조치였다.
太宗聞沔城君韓珪卒失聲哭曰頃者晉山訃至失經濟大臣今又失忠直之臣奈如之何當功臣會盟時凡六十餘人今存者不過三十人感念存沒寧不悲乎仲月功臣之會已有成法欲以已沒功臣之嫡長超拜官爵使代其父與會其有故未赴宴者亦以嫡長代之是欲世子相見而慣識耳[주:國朝寶鑑]
20161_004_0018kh2_je_a_vsu_20161_004세조 12년 정해년에 회령 절제사 이시애가 반란을 일으켜 관찰사 신연을 습격하여 죽이고, 그 당에게 시켜 거짓으로 신연이 반역을 꾀한다告하였다.朝廷에서는 헤아릴 수 없었다. 부녕부의 군사 성이건이 비밀리에 지인 이극지를 파견하여 간토로 그 상황을 계기하였다. 임금은龟城君 김준을 사도도총사에, 어유조를 대장에 임명하여 파견하여 平定토록 하고, 이어 친정을 내리시는 명이 내렸다. 김준 등이 시애를 대파하여 참平整하였으니 북관이 평정되자 김준等人的 적괴功을 기록하고 철권을 하사하였다.
세조십이년 정해 회령절제사 이시애 반습 살해 관찰사 신연파적당 기고 연谋不軌朝廷莫測 부녕부 군사 성이건밀파 지인 이극지 종간도 계기상명 귀성군 준위 사도도총사 어유조위 대장망 정 계하 친정이지 명 준등 대파 시애 참지 북관 평 녹 준등 적괴훈시 철권
세조 12년(1466) 음력 3월, 회령 절제사 이시애가 반란을 일으켜 관찰사 신연을 살해하고 스스로 반역음모를 꾸미는 듯한 거짓 보고를朝廷에 보냈다.朝廷에서는 사실을 파악하지 못하던 중, 부녕부 군사 성이건이 비밀리에 지인 이극지를 통해 간토로 실상을 계기하였다. 임금은龟城君 김준을 사도도총사, 어유조를 대장으로 보내 平定토록 하고 이어 친정을 내렸다. 김준 등이 시애를 격파하여 베어 죽이고 북관을 平定하였다. 이에功을 기록하고 철권을 하사하였다.
世祖十二年丁亥會寧節制使李施愛叛襲殺觀察使申㴐遣其黨詭告㴐謀不軌朝廷莫測富寧府軍官成以乾密遣知印李克枝從間道啓其狀上命龜城君浚爲四道都摠使魚有沼爲大將往征繼下親征之命浚等大破施愛斬之北關平錄浚等敵愾勳賜鐵券[주:國朝寶鑑]
20161_004_0019kh2_je_a_vsu_20161_004성종(成宗) 2년(1471년, 신묘년)에 치평(治平)辅佐의 공으로 책(策)申叔舟 등 75인을 좌리공신(佐理功臣)으로 삼았다[문헌비고에서]
성종2년[신묘]에 치평보좌공으로 책신숙주 등 75인을 좌리공신으로 삼았다[문헌비고]
조선 성종 2년인 1471년, 성종 즉위 직후 왕권을 안정시키고 정치적 기반을 다지는 과정에서 치평보좌공이라 불리는 공신 75인에게 좌리공신의号를 내렸다.文中의 ‘策申叔舟’는 관직명 또는 文書 발신자 표기로 보이며, 문헌비고에서 전거한 기사이다.
成宗二年[주:辛卯]以治平輔佐功策申叔舟等七十五人爲佐理功臣[주:文獻備考]
20161_004_0020kh2_je_a_vsu_20161_004중종 원년(병인)에 국정을 안정한功臣朴元宗 등 107인을 서임하고, 기묘년에 대사憲趙光祖가 함부로 명단에 오른 자의 삭제를 청하니, 이를 따랐다.
중종 원년 병인(丙寅) 이에 정국功臣朴元종 등 107인을 책하고, 기묘(己卯) 대사헌 조광조가 잘못된 명단에 오른 자들의 삭제를 청하자 이를 따랐다.
중종 즉위 원년에 일어난 무오사화(戊午士禍) 이후 반정功臣 107인을 서임했다. 이후 기묘년에趙光祖가 정리에 찬功臣 명단에서 부당하게 포함된 자의 삭제를 건의했고, 중종은 이를 수용했다. 注에 따르면 조광조가后来获罪되자 삭제된功臣들이 다시 명단에 복귀했음을 알 수 있다.
中宗元年[주:丙寅]策靖國功臣朴元宗等一百七人己卯大司憲趙光祖請削去濫錄者從之[주:光祖被罪後還錄○文獻備考]
20161_004_0023kh2_je_a_vsu_20161_004현종이 명하여 이미 사망한翼虎將軍金德齡의 관직을 회복하도록 하였다. 德齡은 광주 출신으로 용력과 힘이 유달랐다. 임진왜란 때 의병을 일으켜到哪里마다 적을 격파하였으므로 적들이 감히 그에게 다가오지也不敢하였다. 선조가 이를 칭찬하시어 직접 공조좌랑에 발탁하였을 뿐 아니라翼虎將軍이라 칭하였다. 마침 이몽학이 반란을 일으키자 그 관련자供述에德齡이 연좌되어 옥에 갇혀 곤장을 맞아 죽었으니 남인들이 모두 원통해하였다. 이에 이르러 전라감사金始振의啟聞으로 특별히 명하여 이를 속죄刷洗하였다. [주:國朝寶鑑] 이미 사망한 공신 李時白 李厚源 李澥의 세 집에 매달 식량을 내려주도록 명하였으니 흉년이 여러 해 이어져 사정이 궁핍하였기 때문이다. [주:상동]
현종이 명하여 故翼虎將軍 金德齡의 관을 회복하도록 하였다. 德齡은 光州 사람으로서 용력이 절륜하였다. 壬辰의 난이 일어나자 기병을 일으켜 가는 곳마다 도적을 격파하여贼이 감히 가까이 다가오지 못하였다. 宣廟가 이를 칭찬하시어 직접 工曹佐郞에 발탁하였으며 또한 翼虎將軍이라 호칭하였다. 마침 李夢鶴가 반역하자 변사가 德齡에 연좌되어 옥에 갇혀 질살을 당하니 南人들이无不 원통해하였다. 이에 이르러 全羅監司 金始振의 계啓로 특별히 명하여 속적을 풀어주었다. [주:國朝寶鑑] 故功臣 李時白 李厚源 李澥의 세 집에 월별 식량을 내려주도록 명하였으니 빈년이 이어 자주 고갈되었기 때문이다. [주:上同]
현종은 선조 때 의병을 이끌며 적에게 크게功劳을 세운翼虎將軍金德齡의 관직을 회복하고 그에 대한 모함을 풀어주었다. 金德齡은 임진왜란 때 용맹을 떨쳤으나 이몽학의 난에 연좌되어 곤장으로殴사打殺당한 인물로, 후대에 이르러 전라감사金始振의 추천으로 억울함을 씻어주었다. 동시에 현종은 이때 공신 李時白·李厚源·李澥의 유족 세 집에 흉년대비 월별 식량을 지급하도록 하여功臣 예우를施행하였다.
顯宗命復故翼虎將軍金德齡官德齡光州人勇力絶倫壬辰之亂起義兵所向摧破賊不敢近宣廟嘉之直拜工曹佐郞且號翼虎將軍會李夢鶴叛辭連德齡下獄杖死南人莫不冤之至是因全羅監司金始振啓特命伸雪[주:國朝寶鑑]
命給故功臣李時白李厚源李澥三家月廩以歉歲屢空也[주:上同]
20161_004_0024kh2_je_a_vsu_20161_004숙종 23년(1697, 정축)에 명하여 이미 사망한 병사 임경업의 관직을 회복시켰다. 교서에서 이르기를, 「갑술(1686)년에 임금이 친히 사람을 심문하던 때의 기록을 살펴보니, 임경업의 죄는 다만 기원(李器遠)과 함께 궁逆 사건에 가담했다는 것과 압록강 이북의 중원으로 도망쳐 나가 망명했다는 것뿐이었다. 궁逆의 죄목은 이미 풀려冤白了. 이른바 ‘도망쳤다’고 하는 것 역시, 대개 그가 평소에 대담한 발언을 서슴지 않았으므로 사면을 허용할 수 있었을 뿐이다. 그 무렵 선조(宣祖) 전하께서는 밀문하는 관에게度度하게 권고하시며 은전과 충고를 빠짐없이 베푸셨고, 그가 세상을 떠난 뒤에도 여러 교서에서 ‘죽거니 죽거니’ 하고 계속 그를 언급하시며, 또한 ‘경업은 담력이 크고 써먹을 만하며 공로도 적지 않으니 애석하다’고 하셨으니, 이로써 그를矜愍 여기시는 성심이 도드라웠다.」고 하시고는 마침내 그의 관직을 회복시키고 제사를 드렸다.
숙종이십삼년 정축에 명하여 본래의 병사 임경업의 관직을 회복하게 하였다. 교서에 이르기를, 「예전에 갑술년에 친히 문초하던 때의 일기를 살펴보니, 임경업의 죄란 다만 기원(器遠) ·궁逆(凶逆)과 함께 모의했다는 것뿐이었고, 또 압록강 이남의 중원으로 도망쳐 망명했다는 것이었다. 궁逆의 하나는 이미 신원되었다. 이른바 도망친 것의 실상은, 대개 그가 평소에 높고 큰 말을 하였으므로 용서할 여지가 있었을 뿐이다. 그때 선조(宣祖)의 나으신 임금님께서 밀문하는 관에게 자꾸 권고하시며 덕음을 자세히 밝히셨고, 그가 세상을 떠날 때에 이르러서도 계속하여 교서에 이르시기를 ‘죽거니 죽거니’ 하셨으며, 또 이르시기를 ‘경업은 담이 크고 쓸 만하며 또한 공로가 많으니 애석하다’고 하셨으니, 이로써 경업에게 긍휼히 여기시는 성심이 드러났다.」고 하신 뒤에 마침내 관직을 회복하게 하고 제사를 바쳤다.
숙종 23년, 조정에的林慶業(임경업)를 신원하여 관직을 회복시키고 제사를 드렸다는 기록이다. 임경업은 갑술(1686)년에 발생한 궁逆(궁녀逆謀) 사건에 연루되어 기원(李器遠)과 共謀한 죄와 清國으로 도망친 죄로 처벌받았다. 이후 궁逆의 죄목은 신원되었으나, 도망 친 것도 그의 平日 거만하고 큰소리치는 성격에서 비롯된 것으로 量恕할 수 있다는 취지로 선조(宣祖)의 여러 차례 교서에서 그를惜愛한 모습이 기록되었다. 이를 근거로 숙종이 그를 신원하고 관직을 회복시킨 것이다.
肅宗二十三年[주:丁丑]命復故兵使林慶業官敎曰魯閱丙戌親鞫時日記林慶業之罪不過曰同謀器遠兇逆也逃入中原亡命也兇逆一款卽已伸冤所謂逃入蓋渠平日高談大言容有推恕伊時聖祖頻問推官德音丁寧及其物故連敎曰死乎死乎又曰慶業膽大可用亦多功勞可惜有以見矜念之聖心也仍命復官賜祭[주:列聖御製列聖誌狀]
20161_004_0026kh2_je_a_vsu_20161_004태조 7년(무인). 형조판서 유관이 아뢔다. 사람의 기질은 강하고 약한 것이 각각 다르니, 혹 진범이라 곤장을 능히 견디어 끝까지 자백하지 않는 자도 있고, 혹诬함을 받아 고문의 고통을 참지 못해 끝까지冤枉을 면치 못하는 자도 있다. 형을 맡은 자는 오직 사람이 자복하는 것만 기뻐하고, 사람의 목숨이 지극히 중하다는 것은 돌보지 않는다. 혹은 법외의 형을設하여 여러 방면으로折磨訊問하여 그 죄가 아직 밝혀지지 않았는데도 이미 곤장 아래에서 죽게 하니, 이는 임금의 살림을愛好하는 덕에 어긋난다.中外의 법외의 형을 금지해줄 것을 요청하니, 임금이 이를嘉獎하였다.
태조 칠년 무인 형조판서 유관 말이 사람의 기질은 강하고 약한 것이 서로 다르다. 혹 진범이라 곤장을 능히 견디어 끝까지 자백하지 않는 자도 있고, 혹 모함을 받아 고문의 고통을 참지 못해 끝까지冤枉을 면치 못하는 자도 있다. 형을 맡은 자는 오직 사람이 자복하는 것을 기뻐하고 사람의 목숨이 지극히 중하다는 것을 돌보지 않는다. 혹은 법외의 형을設하여 여러 방면으로折磨訊問하여 그 죄가 아직 밝혀지지 않았는데 이미 곤장 아래에서 죽으니, 이는 임금의 살림을愛好하는 덕에 어긋난다.中外의 법외의 형을 금지할 것을 요청하니, 임금이 이를嘉獎하다.
태조 7년(1398)에 형조판서 유관이 올린 상소. 사형 등재。人의 기질은 강약이 각기 다르다는 점을 들어, 진범이 곤장을 견디며 끝까지 자백하지 않는 경우와, 모함을 받아 고문을 참지 못해 끝까지冤枉을 면치 못하는 경우가 있음을 지적하였다. 그러나 형을 주관하는 관원이 오직 자복만을 원하고 사람의 목숨을 중시하지 않으며, 법외의 형을設하여折磨訊問하여 죄가 확정되기 전에 곤장 아래에서 사망시키는 일이 빈번함을 비판하였다. 이는 임금의仁德과 살림의德에违背하며,中外의 법외 형벌 금지를 요청하였다. 임금이 이를嘉獎하여 시행하였다는 내용으로, 조선 초기 법외 형벌의 폐해와 그 금지 노력을 보이는史料이다.
太祖七年[주:戊寅]刑曹判書柳觀言人之氣稟剛弱不同或有眞犯而能耐捶楚終不招承者或有被誣而不忍苦毒終不脫免者掌刑者惟喜人承服不顧人命之至重或設法外之刑多方掠訊其罪未著而已斃梃下有違聖上好生之德乞禁中外法外之刑上嘉之[주:國朝寶鑑]
20161_004_0029kh2_je_a_vsu_20161_004세조 원년(병자년, 1456)에 영의정 정인지가 강도들이 유행하자 의금부·한성부·형조와 외방 수령에게 고대의 항통 법을 따라 사람으로 하여금 익명으로 고발서를 넣을 수 있도록 허락해줄 것과, 강도 절도범으로 사형에 해당하는 자는 삼복 심사를 거치지 않고 즉시 처형할 것을 청하였다. 임금(세조)이 말씀하셨다. “고발的门을 한번 열면 원한을 품고 거짓 꾸밈을 한 채 뒤에서 화를酿할 자가 끊이지 않고 일어날 것이니, 차마 시행할 수 없다. 또한 삼복制度는 사형을 求生하는 도리를 위한 것이고, 待時之法은 天時에 순응하기 위한 것이니, 모두 先王이 세운 좋은 법이다. 唐 시대에는 반드시 五覆까지 거쳤는데, 본朝는 三覆으로 줄였다. 初覆은 항상 삼가고 조심하되, 再三覆以后는 점점 소홀해지는 법이다. 하물며 ‘예를 귀하게 여기고 양을 살려둔다’는 뜻을 생각하지 않고 그 수를 가볍게 줄이겠느냐.”
세조 원년[주:병자] 영의정 정인지가 강도들이 창궐하자 의금부 한성부 형조 및 외방 수령으로 하여금 고대의 항통(甕과 대나무 管)之法을 본떠 사람으로 하여금 익명으로 고발을 제출하는 것을 허락하도록 청하였다. 또한 강도 절도(强盗)로서 사형에 해당하는 자는 삼복(三覆)을 거치게 하지 말고 즉시 처사하도록 청하였다. 상(上)께서 말씀하셨다. 고발의 문을 일단 열면 원한을 품고 꾤계를 품은 자가 은밀히 화祸를 만들어내는 자가 어지럽이 일어날 것이니, 결코 행할 수 없다. 또한 삼복의 법규는 생명을 구하는 도(道)를 갖추기 위한 것으로, 시를 기다리는 법은 천시(天時)에 순종하기 위한 것이다. 모두 선왕(先王)의 이미 세운 법이며 아름다운 뜻이다. 당시(唐時)에는 반드시 오복(五覆)을 거치게 하였는데, 본조(本朝)에서는 삼복으로 감하였다. 초복(初覆)에서는 항상 삼가고 조심하되, 재삼(再三)하면 점점 생략하게 된다. 하물며 제례(禮)를 사랑하고 양(羊)을 보존하는 뜻을 생각하지 않고 그 수를 가볍게 감하는단 말이겠는가.[주:국조보감]
세조 원년 영의정 정인지가 강력 범죄 대응을 위해 익명 고발 허용과 사형수의 즉시 처형을 건의하였다. 세조는 익명 고발이 원한 보복과 거짓 고발의 통로가 될 뿐이라며 이를 일축하였다. 아울러 삼복 제도가 원래 사형을 求生하기 위한 선왕의美法이라며, 唐에서 五覆에서 本朝 三覆으로 축소된 현실을 언급하며, 初覆은 삼가하나 再三覆은 점차 소홀해지는 본朝的 문제를 지적했다.法制運營의 신중함과 실효성 사이의 긴장을 보여주는史料이다.
世祖元年[주:丙子]領議政鄭麟趾以强盜充斥請令義禁府漢城府刑曹及外方守令倣古缿筩之法許人匿名投告且請强竊當死者勿令三覆隨卽處死上曰投告之門一開則挾怨懷詐陰構禍亂者接跡而起決不可行也且三覆之規所以求生道也待時之法所以順天時也皆先王成憲美意唐時必令五覆本朝降爲三覆而初覆則常致謹愼再三則漸至忽略況不念愛禮存羊之意輕減其數乎[주:國朝寶鑑]
20161_004_0030kh2_je_a_vsu_20161_004성종 4년(계사년)에 형조에서 영아가 비었을 때 당랑에게 차등 있게 상을 주기를 상소하니, 임금께서 말씀하시기를, “옥관은 가혹하고 포학한 자는 늘羅織(무고한 사람을 끌어당겨 죄를 끼워맞춤)의 실수를 하고, 어리석고 나른한 자는 늘淹滞(재판을 지연시킴)의 실수를 한다.羅織를 잘하면 엄격한 법으로 심하게 고문하고 근거를 비틀어 온갖 죄목을 꾸며冤屈한 사람을 억울하게 죽게 만든다.淹滞를 잘하면 결정이 늦어지거나 혼잡하여 법의 온상과 한기가 끊임없이 몸에 닿으며, 차갑고 굶주린 고통 속에서 비명을 지르다 병에 걸려 옥에서 죽게 되니, 어찌冤屈하지 않겠는가. 한 사람이 구석에서 괴로워하면 온 방이 즐겁지 않다고 했다. 서민이 그른 죄로 죽으면 그 허물을 누구에게 전가하겠는가. 대체로 옥사는 처음에는 복잡하게 보이지만, 실정을 살펴推究하면 칼이 물체를 베듯이 쉽게 풀린다. 다만 옥사를 맡은 자가 이를 애써 여기지 않을 뿐이다. 그러니羅織도 하지 말고淹滞도 하지 말고,仁恕를 근본으로 삼고明允하게 시행하여, 죽은 자는 그 죄에 합당하게 하고 살아 있는 자는 원한이 없게 하라.” 하시고, 조관 중에 범죄로 옥에 갇힌 자를 의금부로 이송하는 것을 先例로 삼으셨다.
성종사년 주:계사 형조에서。秦영아 공상 당랑 유차 주:국조보감] 교왈 옥관 가폭深刻자 상실어 라직 혼미 용懒자 상실어 엄滞] 호 라직 즉 심문 준법 엄가 고신 원인 전회 일체 증식 무고지인 횡려 부직 호 엄즉 의위 불결 동격 염량 지곡 가체 기한 친신 비호 질병 수는 비옥 괘 불원의재 몽문 일인 향우 만당 불락 비부 비부 사망 기 죄 과장 수집 대저 옥사 초약 교철 연정 추구 영인 자해 단 사왈자 불가의이지而已 오 무혹而来羅織 오 무혹而来淹滞 본지 의인恕 행지 의명한 으용 사死者 복과 생자 무원] 명 조관 범죄 죄 전옥자 이동 의금부 이위례 주:국조보감]
성종 4년 형조의 상소에 대한 왕의 교서를 수록한 기사이다. 옥관의 두 가지 폐단, 즉 무고한 사람을 억울하게 죄에 끼워맞추어 극형에 이르게 하는羅織와 재판을 지연시켜 옥에서 병사하게 만드는淹滞를 비판하고,仁恕와 明允을 근본으로 한 재판을 강조하였다. 또한 관리의 범죄 수사를 의금부에서 수행하는 것을 先例로 확립하였다. 조선 왕조의 법사상에서 중요한 교서로서,冤獄防止와 형벌 사상의 핵심 사료이다.
成宗四年[주:癸巳]刑曹奏囹圄空賞堂郞有差[주:國朝寶鑑]敎曰獄官苛暴深刻者常失於羅織昏迷庸懶者常失於淹滯好羅織則深文峻法嚴加拷訊援引傳會一切增飾無辜之人橫罹鈇鑕好淹滯則依違不決動隔炎涼桎梏加體飢寒切身悲號疾病遂死狴獄豈不冤哉嘗聞一人向隅滿堂不樂匹夫匹婦死非其辜咎將誰執大抵獄辭初若轇轕緣情推究迎刃自解但司臬者不加之意而已毋或爾羅織毋或爾淹滯本之以仁恕行之以明允使死者服辜生者無怨[주:文獻備考]
命朝官犯罪囚典獄者移義禁府以爲例[주:國朝寶鑑]
20161_004_0031kh2_je_a_vsu_20161_004인종은 재판을 조심스럽게 행하시었다. 관원이 죄수를 고문 심문하기를 청하면, 반드시 인상을 찡그리며 말씀하셨다. ‘이도 역시 사람이니, 어찌 포악하게 고문하여 그 생명을 해치는 일을 차마 하겠는가.’ 애써 자세히 살피고 조심하여 억울한 일이 없도록 하였다. 또한 한탄하며 말씀하셨다. ‘어찌하면 나의 백성이 사악한 짓을 하거나 법을 어기는 자가 없게 할 수 있겠는가.’
인종 애경절옥 유사가 고심죄수 청하여 필빈촉하며 왈 자역인 하인 참포란 고렵 이생력 요요심질 비무원망 영탄왈 어디 사과인지 서민 무유 작간범과자 호
인종은 형사 사건을审정할 때 인본주의적 태도를 보였다. 죄수 고문을 청하면 반드시 인상을 찡그리며 고문의 잔혹성을 불쌍히 여기고, 조심스레 재판하여 억울함이 없도록 힘썼다. 나아가 백성이 죄를 짓지 않는 이상적 사회를 갈망하며 한탄했다. 이는 인종의 너그러운 치세와 유교적 민본 사상의 반영이다. 출전은『열성지상태』.
仁宗哀敬折獄有司請拷訊罪囚必顰蹙曰是亦人何忍暴加拷掠以傷其生務要審愼俾無冤枉仍歎曰安得使寡人之世民無有作奸犯科者乎[주:列聖誌狀]
20161_004_0034kh2_je_a_vsu_20161_004숙종 27년(1701년, 신사년)에 사단에 행차하여 비를 빌며 다음과 같이 말씀하셨다. ‘옛날 한나라 한문제(漢明帝)는 초 지역 옥사가 너무 횡포하여 밤에 일어나 서성거리며 직접 낙양 감옥에 행차하여 많은 수인을 판결하고 놓아주었다. 지금 금오의 수인(囚人)들( 당시 재범의 옥사가 있었다 )이 매우 많고 좁아서 밖에 드러내어진 곳에서 1년, 2년을 갇혀 있으므로 어둡고 울적한 기운이 어찌 하늘의 조화와를 해치고 재앙을召唤하며 병란이 일어나지 않겠는가.’ 이에 수레를 타고 금오를 지나 행차하여 죄수들을 직접審訊하고 기록하였다(『국조宝鑑』에서). 또 말씀하셨다. ‘내수사 옥은 한나라 북사 옥과 같아서 흘러온 지 오래되었으나 마음이 항상 불안하였다. 이제부터 이것을 폐지한다.’ (위와 같은 출전)
숙종이십칠년[주:신사] 사坛에 행차하여 기우하며 가르치기를, 옛날 한나라 명제는 초의 옥사가 너무 횡포하여 밤에 일어나 서성거리며 직접 낙양 옥에 행차하여 많이 판결하고 놓아주었다. 지금 금오의 죄수들은[주:때에 과옥이 있었다] 매우 많고 좁아서 드러내어 있으며, 일년 이년이 되면 어둡고 울적한 기운이 어찌 하늘의 조화롭고谐合함을 건드리지 않고 재앙을召唤하며 병란을 일으키지 않겠는가. 이에 수레를 타고 금오를 지나 직접 행차하여 죄수들을审録하였다[주:국조宝鑑]. 가르치기를, 내수사 옥은 한나라 북사 옥과 같으니 흘러온 지 오래되었으나 마음이 항상 편안하지 않다. 이제부터 이것을 폐지한다[주:위와 같다]
숙종 27년(1701년)에 사단에서 기우祭를 행하며, 한문제(漢明帝)가 낙양 옥을 직접巡視하여 횡포한 옥사를 시정하고 수인들을 판결释放한 일을 인용하며, 현재 금오에 갇힌 수인들이 좁은 곳에 드러내어져 1~2년을幽閉되어 있어 그 어둡고 울적한 기운이 하늘의 조화를 해치고 재앙을 부른다고 하였다. 이에 수레를 타고 금오에親臨하여罪囚를審訊하였다는 내용이다. 이어 내수사 옥의 폐지를 명하시며, 이는 한나라 북사 옥과 같은 것으로 오래전부터 존재하였으나 왕의 마음에 늘不安하였기 때문이라고 하였다. 당시 옥사의問題와罪囚管理의 개선, 그리고内需司 옥 폐지라는 구체적 개혁措施이 담긴记事이다.
肅宗二十七年[주:辛巳]幸社壇祈雨敎曰昔漢明帝以楚獄多濫夜起彷徨親臨洛陽獄多所決遣今金吾囚者[주:時有科獄]甚多狹隘露處一年二年幽鬱之氣豈不干天和而召災沴乎遂輦過金吾親臨錄囚[주:國朝寶鑑]
敎曰內需司獄如漢北寺獄流來雖久心常未安自今罷之[주:上同]
20161_004_0036kh2_je_a_vsu_20161_004태조(조선 태조)가 모두의 당(都堂)에서 말씀하시길, “송나라 예술(태조)이 국용(國家經費) 외에 별도로 내고름(內庫)을 세운 것은 사설 금고인 듯 보이나, 실은 늘 가까운 신하들에게 ‘군사와 기근에 미리 대비하지 않으면, 일을 당해서 후하게 거두는 것은 장기간의 좋은 계책이 아니다’ 하고 말씀하셨다. 또한 ‘짐(황제)은 팔주(八州)의 백성들이 오래도록 오랑캐에게陷혀 있는 것을哀隱히 여겨, 오백만緡의 돈을 모아 산후(山後)의 여러 군을 되찾으려 하셨다’고 하셨다. 그렇다면 송나라의 내고름 설치는 사적인 것이 아니라,泉貨와金帛을 나누어官司에 맡겨 전직으로 지키게 하고, 실상을 참험하여 정수(定數)를 정해滲漏를 막는 것이다. 지금 짐이 유비고(有備庫)를 설치하는 것은 오로지 군수물자에 대응하기 위함이며, 그곳에 들어가는錢穀과布帛을 삼사(三司)에 명하여量入爲出(수입에 따라 지출을 결정)하게 하고, 만약 군사興動이 있으면 임시으로旨를 받아 적절히 조절하여 베풀어야 한다.”
태조서가 모두에게 명하여 가라사대, 송나라 예술이 국용 외에 별도로 내고름을 세운 것은 마치 사적인 소장인 듯하나, 그러나 늘 가까운 신하들에게 이르기를, 군사가 움켜 일어나고 기근이 닥치면 반드시 미리 준비하지 않으면, 일을 당하여 후하게 거두는 것은 장기간의 계책이 아니라고 하였으며, 또 이르기를, 짐이 팔주의 백성들이 오래도록 이적에게陷혀 있는 것을 가엾게 여겨, 오백만 멧의 돈물을 쌓아서 산후 여러 군을 되찾으려 하였다고 하였다. 그러면 송나라의 내고름을 세운 것이 사적인 것이 아니니,泉貨와金帛을 나누어 유관에게 명하여 전직으로 지키게 하고, 참험하여 정수를 정하여滲漏를 막는 것이다. 지금 짐이 유비고를 설치하는 것은 군수에 전심하여 대응하기 위함이며, 그곳에 들어가는錢穀布帛을 삼사에서 입에 量하여 내보내게 하고, 만약 군사興動이 있으면 임시으로지를 取하여 量宜히调度하도록 하였다.[주:국조보감]
조선 태조가 내고름(內庫)과 유비고(有備庫)의 설립 취지를 비교·설명하는 기사이다. 송나라 예술(태조)이 내고름을 세운 것은 사실상 사적인 사금고가 아니라, 군사·기근에 대비하고 오랑캐에게 빼앗긴 팔주(八州)의 산후诸郡을 돈五百만緡으로 되찾기 위한 공적 준비였다고 규정하였다. 다만泉貨金帛을官司에 나누어 전직으로 지키게 하고, 정수를定하여滲漏를 막는다고 하였다. 이에 견주어 조선의 유비고는 사적인 것이 아니라 군수에專門 대응하기 위한 것으로, 삼사에서量入爲出하고 군사興動 시에는 임시으로旨를 받아量宜히 조절하는 체계임을 밝혔다. 이 기사는 공적 준비와 사적 사금고를 엄격히 구분하려는 태조의 재정 사상을 보여준다.
太祖敎于都堂曰宋藝祖於國用之外別立內庫似爲私藏也然常語近臣曰軍興饑饉須預爲備臨事厚斂非長筞也又曰朕憫八州之民久陷夷虜使蓄滿五百萬緡以贖山後諸郡然則宋朝內帑之立非爲私也泉貨金帛分命有司專職守也參驗定數防滲漏也今予置有備庫所以專應軍需其所入錢穀布帛令三司量入爲出如有兵興臨時取旨量宜調度[주:國朝寶鑑]
20161_004_0037kh2_je_a_vsu_20161_004태종이 좌정승 하윤에게 종이 화폐(楮貨)를 만들게 하여 백성들이 그것을 사용하도록 명했다. (그 전에 이미) 토지 측량(量田)을 시행했으며, 거울성(鏡城)과 경흥(慶興)의 동북면에 무역소(貿易所)를 두어 상대방 사람들과 상호 교역하게 하였다. 이는 도순문사(都巡問使) 박신(朴信)의 청에 따른 것이었다.
태종명 좌정승 하윤작 지화령민용치지 시작량전 치무역소어 경성경흥동북면령피인호시종 도순문사 박신청야
조선 태종 시대의 경제·외교 정책 기사로, 좌정승 하윤에게 종이 화폐(楮貨)를 제조하게 하여 유통시킨 사실을 기록한다. 이는 조선 초기 통화 제도改革的 서막으로 볼 수 있다. 또한 거울성과 경흥 동북면에 무역소를 설치하여 대청(女眞) 족속과의 상호 교역을 허용했는데, 이는 도순문사 박신의 요청에 따른 것이다. 주석에 ‘文獻備考’에서 온 기사임을 밝히고 있다.
太宗命左政丞河崙作楮貨令民用之[주:文獻備考]始量田[주:上同]
置貿易所於鏡城慶興東北面令彼人互市從都巡問使朴信請也[주:上同]
20161_004_0038kh2_je_a_vsu_20161_004그다음 분부로 의정부에 내린 글은 이러하다. 朴訔이 청하기를 唐나라의 租庸調法에 따라 제도를 대략 정하고자 하였으나 곧 시행하지 못하였다. 내가 생각건대, 백성을 거두어들이는 데 法이 없으면 군주가 쓰는 바에도 끝이 없다. 秦나라의 箕斂, 唐나라의 进奉은 바로 이런 데서 일어난 것이다. 마땅히 租庸調法에 따라 때를 量하여 加減하고, 정수 외에는 一毫도 더 거두지 않도록 해야 한다. 그러면 백성의 뜻이 안정되고, 用度에 절제가 있으며, 管理들의 탐욕과 오탁함이 또한 그奸邪를 마음대로 행하지 못하게 된다.
세종교왈 아국산천험조 조철지법 수난유 공정가행이전조지계 전제대태 아조즉위수정경계수세지수즉고십일지규야우립추성손실지제즉성주시년이렴지의태조조우견조관심검지지정섬설연봉행지리불식대체혹망도허실혹협사증감여충욕행 공정촉수세지중이제답험지폐리아국토지효찰십일역의상중유예호문조계전대무폐지법촉후래가구지거구사목이문어시시정공부분지육등분년구등이상하하서 의정부유건오청탄당조용조법약정제도미측행여위렴민무절칙군지소용역무겁진지지조지기唐，进奉由此而起當依租庸調法量時加減定數之外不得一毫增斂則民志有定用度有節而官吏貪汚者亦不得肆其奸矣
이 글은 세종이 田制와 貢法의 변천을 서술하고, 太祖 이래로 經界를 정하고 什一법으로 수세하던 제도가次第로 무너졌음을 기술한다. 太宗 때審檢을 거쳤으나 管理들의 무지함과 사익으로 제도가 크게 어긋났음을 개탄하며, 스스로 貢法을 行하고자 했으나 나라 토지의 척박함을 이유로 戶曹로 하여금 전대의 無弊之法을 참작하여 貢賦를 分地六等·分年九等으로 나누게 하였다. 또 朴訔의 唐 租庸調法 제안을 거론하며, 秦의 箕斂과 唐의 进奉처럼 法이 없으면 탐욕이 극에 이른다고 경계하고, 정수 밖으로 추가 거두지 않는다면 民志가 안정되고 管理의 부패도 막을 수 있다고論증하였다. 貢法과 租庸調法 모두 국가 재정을 백성과의公正한 관계 위에 놓으려는 고려를 보여준다.
世宗敎曰我國山川險阻助徹之法雖難惟貢法可行而前朝之季田制大壞我太祖卽位首定經界收稅之數卽古什一之規也又立秋成損實之制卽成周視年以斂之意也太宗朝又遣朝官審檢之制度纖悉然奉行之吏不識大體或妄度虛實或挾私增減予嘗欲行貢法酌數歲之中以除踏驗之弊而我國土地磽瘠什一亦疑稍重惟爾戶曹稽前代無弊之法酌後來可久之道具事目以聞於是始定貢賦分地六等分年九等以上下[주:文獻備考]
下書議政府曰朴訔嘗請依唐租庸調法略定制度未卽行之予謂斂民無節則君之所用亦無極秦之箕斂唐之進奉由此而起當依租庸調法量時加減定數之外不得一毫增斂則民志有定用度有節而官吏貪汚者亦不得肆其奸矣[주:國朝寶鑑]
20161_004_0039kh2_je_a_vsu_20161_004세조 11년(병서년)에 과전제도를 혁파하고 직전제도를 설치하였다[주:국조보감]
세조십일년[주:병서] 혁과전치직전[주:국조보감]
세조 11년(1465년)에 관료에게 과거 합격 여부가 아닌 관직 품阶에 따라 전답을 지급하는 직전제도로 대체하기 위해 과전제도를 폐지한 조치이다. 국가 재정의 관료 보상 체계를 직전제로 전환한 중요한 제도 개혁으로, 토지 분배와 관료 급여 체계의 근본적 변화에 해당한다.
世祖十一年[주:丙戌]革科田置職田[주:國朝寶鑑]
20161_004_0040kh2_je_a_vsu_20161_004선조 3년(1550)에 정공도감을 설치하여 삼공이 이를 감독하게 하고, 벼슬아직 중 유능하고 식견이 있는 자를 선발하여 낭관직에 보충하여 각 고을의 진상물품을 균등하게 관리하게 하였다. 문헌비고에 따르면, 요동에咨文을 보내어 압록강에서 시장을 열어 무역을 소통하게 하였다. 광해군 기유년(1621)에 폐지되었고, 인조 갑술년(1624)에 다시 유통하여 시장을 열었다.
선조삼년 경오에 정공도감을 설치하여 삼공으로 감독하게 하고, 조사의 유재식한 자를 선출하여 낭관으로 보충하여 열읍의 진공을 균등하게 하였다. 문헌비고에 이르기를, 요동에 자를 옮겨 오리록강에 시장을 열어 무역을 소통하게 하였다. 광해 기유년에 혁패하고, 인조 병술년에 다시 소통하여 시장을 열었다.
선조 3년(1550)에 조정은 중앙 관청에서 직접 관리하는 물품 진상 체계를 확립하기 위해 정공도감을 설치하고,有能力한 관리들을 젭관으로 임명하여 각 도호부·부·현의 진공을 균등하게 관리하게 하였다. 이후 요동과 국경을 맺는 압록강 지역에서 교역 시장을 개설하여 국제 무역을 촉진하였다. 이 시장은 광해군 때 폐지되었다가 인조 때 다시 재개되었다.
宣祖三年[주:庚午]設正供都監以三公領之選朝士之有才識者充郞官以均列邑進供[주:文獻備考]移咨遼東開市鴨綠江以通貿易[주:光海己酉革罷仁祖丙戌復通開市○上同]
20161_004_0043kh2_je_a_vsu_20161_004영종이 호조판서 박문수에게 度支定例(주조의 출납과정을 규정한 것)를 편찬하게 하였다. 스물여섯 년(경오년, 1730)에 均役法(균역법)을 시행하였다. 처음에 숙종이 良役(양역)의 폐단을 바로잡으려고 여러 번 신하들에게 두루 의논하게 하였으나, 호포(戶布)·결포(結布)·유포(游布)·정전(丁錢)이 서로 갑乙(갑을)로 엇갈려 끝내 하나로 통일하지 못하였다. 영종이 즉위한 초에 良役廳(양역청)을 설치하고 당상관 몇 사람을 선정하였으나 좋은 정책을 얻지 못하여 곧 폐지하였다. 그 해 여름에 상이 현화문(弘化門)에 나아가 다섯 부(五部)의 선비와 백성에게 물었고, 또 신하들에게 물었다. 호조판서 박문수는 호포가 좋다고 하였고, 영의정 김재로는 결포가 좋다고 하였다. 상은仍未決定하지 못하고 여러 비변사 당상에게 직방(直宿)하여 비변사에서便宜롭게 의논하게 하였다. 좌의정 조현命이洪啓禧의 均役策(균역책)을 아뢰었으며, 상이 비로소疑难하였으나 결국 그 말을 따랐다. 전국의 양역(良役) 일 필(一疋)을 온전히 면제하고, 특별히 均役廳(균역청)을 설치하여 어염결선(魚鹽結錢)을 전담 관리하게 하였다. 무과(武科)에 지원한 자에게 여러 세수를 나누어주고, 八道(팔도)에 均稅使(균세사)를 나누어 보냄으로서 어염세(魚鹽稅)를 바로잡고, 숨은 결(餘結)을 조사하였다.节目的(절목)이 이루어지자 상이 经筵의 신하들에게 말씀하길, 이 논의(均役論)를提唱한 사람의 子孫이 번성하면 그제야 均役(균역)의 실효를 믿을 수 있을 것이다. 이후 宣惠廳(선혜청)에 합속하였다.
영종 명호조판서박문秀作도지정례[문헌비고]이십육년[경오]행균역법초숙종욕교통양역폐륧군신잡의이라호포결포유포정전호시교차갑을솔미능일상즉위지초설양역청책임당상수인이면덕책심제하지는년하상어현화문소문오부사서우문군신호조판서박문秀언호포편영의정김재로언결포편상유미결명제방위직숙비변사강확편의좌의정조현명위진홍희해균역지책상시난지의경종지언진자손번반연후방신균역지유실효야후합속어현혜청[국조보감]
영종은 1730년(경오년) 호조판서 박문수에게 度支定例(주조의 출납 규정)를 편찬토록 하고, 균역법을 시행하였다. 숙종 연간에 이미 양역(군역 부과의 부담)의 폐단을 해결하려는 논의가 있었으나 호포·결포·유포·정전 등 여러 방안이 갑을으로 엇갈려 하나로 귀결되지 못하였다. 영종 즉위 초에 양역청을 설치했으나 실패했고, 여름에 백성과 신하의 의견을 수렴한 끝에, 좌의정 조현命이洪啓禧의 均役策을 추천하여 상이 채택하였다. 전국 양역 일 필을 면제하고, 均役廳을 설치하여 어염세와 결전(結錢)을 관리하며, 八道에 均稅使를 파견하여 어염세와 숨은 결을 조사하였다. 상은 이 정책의 실효가 곧 子孫 번영으로 증명될 것이라고 기대하였고, 이후 이 제도는 宣惠廳에 통합되었다.
英宗命戶曹判書朴文秀作度支定例[주:文獻備考]二十六年[주:庚午]行均役法初肅宗欲矯良役之弊屢命群臣雜議而戶布結布游布丁錢互持甲乙卒未能一上卽位之初設良役廳擇任堂上數人以未得善策尋罷之是年夏上御弘化門召問五部士庶又詢群臣戶曹判書朴文秀言戶布便領議政金在魯言結布便上猶未決命諸備堂直宿備邊司講確便宜左議政趙顯命爲陳洪啓禧均役之策上始難之竟從其言盡蠲國中良役一疋別設均役廳專管魚鹽結錢選武布諸稅分遣均稅使於八道釐魚鹽稅査隱餘結節目旣成上語筵臣曰倡此論者子孫繁衍然後方信均役之有實效也後合屬于宣惠廳[주:國朝寶鑑]
20161_004_0045kh2_je_a_vsu_20161_004세종 때 집현전 학사들은 아침에 출근하고 저녁에 퇴근하였다. 일관(日官)이 시각을 아뢰고 나서야 비로소 나왔다. 아침과 저녁 식사 때에는 내관(內官)을 불러 대접하였는데, 이를 ‘선반(宣飯)’이라 부른 것이 여기서 처음 시작되었다.[주: 문헌備考] 좌의정 유정현이 졸서하니, 임금이 흰 옷에 검은 사립과 검은 뿔 혁대를 쓰고 백관을 거느리고 금천교 밖으로 나가 조객하였다. 우의정 유관이 졸서한 것도 역시 그러하였으며, 그 울음소리가 궁궐 밖까지 미쳤다.[주: 聖朝羹墻錄]
세종조 집현전 학사 조사만패, 일관 소식 후내출, 조석반 이내관위대객, 선반지명시차[문헌비고]. 좌의정 유정현 졸, 상 백의 오사모 흑각대 착용, 백관 거느리고 금천교외 출거, 조애. 우의정 유관지 졸 역시 그러하며,곡성 철어 외].[주:성조등양록]
세종 때 집현전 학사들의 근무 형태와 궁중 식사 풍습에 대한 기록이다. 학사들이 일관(日官)의 시각 보고后才放退하였으며, 궁중 식사 시 内官이 대접하여 ‘宣飯’이라는 명칭이 처음 생겼다고 한다. 또한 좌의정 유정현과 우의정 유관이 졸서하자 임금이 白袍烏紗帽黑角帶 차림으로 百官을 이끌고 金川橋 밖에서 조객하였던 사실을 전한다. 조선 초기 重臣 졸시 국가 级葬례의 모습을 보여주는 중요한史料이다.
世宗朝集賢殿學士早仕晩罷日官奏時然後乃出朝夕飯以內官爲對客宣飯之名始此[주:文獻備考]
左議政柳廷顯卒上以白袍烏紗帽黑角帶率百官出禁川橋外擧哀右相柳寬之卒亦然哭聲徹於外[주:聖朝羹墻錄]
20161_004_0046kh2_je_a_vsu_20161_004문종이 오랫동안承華에 있으면서 학문을 깊이 탐구하였다. 달이 밝고 사람이 고요한 밤이면 서적을 손에 들고 직접 집현 직루에 걸어가 남성과 문답을 나누었다. 성삼문 등은 당직하는 밤에는 함부로 관모와帶를 풀지 않았다. 어느 날 밤이 거의 자정에 이르도록 학의 행차가 나오지 않을 것 같아 옷을 벗고 눕으려 했다. 그때 갑자기 문 밖에서 발소리가 들려 순근부를 불러 급히 나갔다. 상께서 집현전의 신하들을 불러 밤이 깊도록 철초를 밝히고 논의를 벌이더니, 마침내 술을 하사하시니 상이 먼저 잔을 들어 권하였다. 성삼문 등은 상 앞에서 의식을 잃을 정도로 취했다. 상은 중관에게 명해 등에 업어 내어 직청에 눕혔다. 그날 밤은 대설이 내렸다. 신하들이 취기가 깨서 눈을 뜨니 묘한 향기가 방 안에 가득하고 온몸이 담비 보자기로 덮여 있었으니, 상이 직접 손으로 덮어준 것이었다.
문종이 오래承華에 있어 학문을 깊이 연구하니, 달 밝고 사람이 고요한 때에 혹은 손으로 서적을 들고 걸어서 집현 직루에 가서 그와 문답하였다. 성삼문 등이 당직한 밤에는 감히 쉽게 관대를 풀지 아니하였다. 어느 날 밤이 거의 반이 지나도 학이拉的 행차가 나오지 아니할까 하여 옷을 벗고 누우려 하였다. 갑자기 문 밖에서 신 발소리가 들려서 순근부에게 외치니而来하여 문손님이颠颠倒倒走出去迎接하였다. 상께서尝召集賢殿의 여러 신하를 불러 밤늦도록 철초를 들고 논박하다가 마침내 술을 하사하시니, 상이 먼저 잔을 드시어 권하시매 성삼문 등이 모두 상 앞에서人事不省하게 되었다. 상께서 중관에게 명하여 메워 내어厅에 누이게 하니, 그날 밤 눈이 크게 내렸다. 여러 신하가 취하여 깨어나异香이 방 안에 가득하고 온몸을 담비 침으로 덮었으니, 상의 손으로 직접 덮어주신 것이었다.
조선 문종이承華에서 학문을 닦고, 달 밝은 밤이면 서적을 들고 집현 직루에서 신하와 문답하던 모습과, 성삼문 등이 당직 중에도 관대를 풀지 않던 경의를 그리고 있다. 또한 상이 밤늦도록 집현전 신하들과 논의를 벌이다가 술을 하사하시고, 성삼문 등이 취해 쓰러지자 직접 중관에게 명해 업고 눕히고는 직접 담비 보자기를 덮어주신 다정한 모습을 기록한 기사이다. 학의 행차(鶴駕)가 나오지 않을까 기다리던 장면과 갑작스러운 발소리에颠倒下迎한 일화는君臣 신뢰의 일면을 보여준다.
文宗久在承華沈潛學問月明人靜或手携卷步至集賢直廬與之問難成三問等在直夜不敢輒解冠帶一日宵刻將半意鶴駕不出脫衣欲臥忽聞戶外履聲呼謹甫而至顚倒出迎[주:聖朝羹墻錄]
上嘗召集賢殿諸臣秉燭論難至夜分遂賜酒上先執爵以勸成三問等皆仆上前不省人事上命中官擔出列臥入直廳是夜大雪諸臣醉醒則異香滿室渾身覆以貂皮衾乃上手自覆也[주:文獻備考]
20161_004_0047kh2_je_a_vsu_20161_004세조 임금이 충순당에서 영천부원군 윤사로를 좌厢大将으로, 행호군 양성의를 우厢大将으로 삼아 후원에서 진법을 익혔다. 다시 치평요람 수찬관 노사현과 허종 등을 불러 경서를 강의받고, 내의 조경지 등은 의서를 강의받았으며, 수련하는 학생인 설주 등은 한문 훈詁注서를 강의받고, 김순명 등은 진초서를 썼다. 상임금이 환대관들을 불러 만나고 이르시길, 늘 미워하는 것은 백관을 매일 만나보지 못함이라. 대신들은 상참조계에서 늘 왕을 뵙지만, 작은 신하는 벼슬이 낮아서 하나하나 다 만나지 못한다. 그러나 오늘의 작은 신하가 장차 이듬날의 대신이 될 사람들이라. 신하가 임금 앞에서 쉽사리 두려워하며 소지의 생각을 다 펼치지 못하게 되는 것이라. 너희들은 뜻대로 편안하게 펼 펼쳐 숨김없이 다 말하라. 내가 반드시 채納하겠다. 말이 비록 맞지 않더라도 또한 그 죄를 묻지 않겠다 하셨다.
세조 어 충순당 이윤천부원군 윤사로 위 좌厢 대장 행호군 양성의 위 우厢 대장 습진 于 후원 복 소치평요람 수찬관 노사현 허종 등 강경서 내의 조경지 등 강의료 강습유생 설주 등 강한훈주서 김순명 등写真草서 상 소견 윤 대관 교왈 유사 상상 능 미일접 백관 개 대신 매일 어 상참조계 접지 소신 첩비 미득 인인 이 연일 소신 장위後日 대신자 야 이 신지 어 군 유사 조치 축 소연 미치힐 태，苹果尔사시 소지 서체 탈심 무은予 당 채납 언수 불중 역 부지죄
세조 13년(1467)에 세조가 충순당에서 군사 훈련을 주도하고 경서와 의서, 서예를 강의받았다. 이어 환대관들을 소견하여 백관을 매일 만나지 못함을 유감으로 여기면서, 신하들이 두려움 없이 자신의 소견을 피력하도록 격려하고 비록 말이 잘못되더라도 처벌하지 않겠다고 약속하였다. 이는 작은 신하도 장차 대신이 될 수 있음을 인식하고, 군주의 겸손한 자세로 신하의直言을 이끌어내려 한 세조의 정치적 포용력을 보여준다. 이 기록은 국조宝鑑에 수록되었다.
世祖御忠順堂以鈴川府院君尹師路爲左廂大將行護軍梁誠之爲右廂大將習陣于後苑復召治平要覽修撰官盧思愼許琮等講經書內醫曹敬智等講醫書講肄生徒薛柱等講漢訓注書金順命等寫眞草書[주:國朝寶鑑]
上召見輪對官敎曰予常患未能日接百官蓋大臣每於常參朝啓接之小臣秩卑未得人人而接之然今日小臣將爲後日大臣者也臣之於君易致㤼縮未能悉展素蘊爾等肆志舒體悉陳無隱予當採納言雖不中亦不之罪[주:上同]
20161_004_0049kh2_je_a_vsu_20161_004중종이 시종하는 신하들에게 꾸벅하는 예를 하지 말도록 명하였다. 시독관 조광조가 말하기를 「우리 나라에서 군신이 대하는 예가 너무 과도합니다. 대체로 정희왕후가 정사를 들으시던 연회(宴會)에서 신하들이 감히 올려다보지 못했던 것이 이러한 폐습이 된 것입니다. 폐조(廢朝) 때 심순문의 죽음은 완전히 올려다본 것이 원인입니다.」하였다. 이에 이 같은 명이 있게 되었다. 상(上)이 재상들에게 화류를 감상하는 연회를 경회루에서 베풀었다. 연회가 끝난 후 내시(內侍)가 소매 속의『근사록』을 주어 들었다. 상이 말씀하시길 「이것은 반드시 권불(權橃)의 소매 속 물건일 것이다.」하시며 돌려주게 하였다.
중종명 입시 제신물 호복위례侍女讀관 조광조왈 아국 군신상접지례 태과개 자 정기희왕후 정치업계 신불감앙시 적습차지 폐조시 심순문지사 전 우승앙시야 유하시유시명. 상여 재서설 삼화연어 경회루 연방 내시십득수진 사륙 진지進而上왈 차 필 권불적中袖중물야 명환지지.
중종 때 조광조가 정희왕후 시대 이후 신하들이 임금을 올려다보지 못하는 폐단을 지적하자, 중종이 시중 신하들에게 꾸벅 예를 폐지하도록 명했다. 이후 중종이 경회루에서 재상들과 화류연을 베풀었는데, 연이 끝난 후 내시가 권불의 소매에서 빠져나온『근사록』을 주어拾어 중종에게 바쳤다. 중종은 그것이 권불의 물건임을 알고 돌려주게 하였다.君臣 간 예절의 변화와 왕의 인품을 보여주는记事이다.
中宗命入侍諸臣勿以俯伏爲禮侍讀官趙光祖曰我國君臣相接之禮太過蓋自貞熹王后聽政筵臣不敢仰視積習至此廢朝時沈順門之死專由於仰視也於是有是命[주:國朝寶鑑]
上與宰樞設賞花宴于慶會樓宴罷內侍拾得袖珍近思錄進之上曰此必權橃袖中物也命還之[주:上同]
20161_004_0051kh2_je_a_vsu_20161_004영종이翠露亭에 거둥하여 여러 신하들을 불러 시를 짓고 술잔을 올렸다. 수상 尙震이 연회석에侍卫하자 영종이 직접 위로의 잔을 베풀었다. 尙震이 술에 취해서 정원 안에 쓰러지자, 영종이 안으로 돌아가려고 하며 “늙은 신상이 여기 계시니 수레로 지나갈 수 없다”고 말씀하시고, 장막을 설치한 뒤에야 안으로 들어가셨다. 이어宫中 내시에게 명령하여 호송하게 했고, 尙震이 세상을 떠난 뒤에는湖堂의 월과에서 그를 추모하기 위해 노덕스러운 대신을 주제로 삼았다.
영종 졸로정에 거둥하여 여러 신하들을 불러 시를 짓고 잔을 올렸다. 수상 상진이 연에侍卫하자 상이 친히 위로의 잔을 베풀었다. 진이 술에 취하여 정원 속에 쓰러지자 상이 돌아가려 하시며 말씀하시길, “노상이 여기에 있으니 수레로 지나갈 수 없다” 하고는 장막을 친 뒤에야 들어가셨다. 이어 내시를 보내어 호송하게 하고, 진이 세상을 떠난 뒤에는 호당 월과에서 조의를 표하며 노덕스러운 늙은 신하를 주제로 삼았다.
영종이 연회에서 직접 술을 따르며 수상 尙震을 존중했고, 尙震이 취해서 쓰러지자 수레로 지나가지 않고 장막을 치른 뒤 안으로 들아가셨다. 이는 늙은 신상에 대한 경의를 보여주는 장면이다. 尙震 사후에도湖堂의 월과에서 그를 추모하여, 그가 추앙받은 명君臣 관계와 후대对他的怀念을 보여준다.
明宗御翠露亭召諸臣製詩進爵首相尙震侍筵上親爲侑爵震醺醉伏苑中上將還內曰老相在此不可輦過命設帳後乃入繼命中人護歸及震卒湖堂月課以悼老德大臣爲題[주:聖朝羹墻錄]
20161_004_0054kh2_je_a_vsu_20161_004영종 3년 정미년, 사관이 아뢰다. 근자에 연신(筵臣)이 뫙을 올려뵙고 남긴 책임 있는 옥음이 있었으나, 사관에 이르러는 각각 직장이 있다. 좌사는 동기를 기록하고 우사는 언기를 기록한다. 앞사를 살펴보면, 혹은 상이 동용하여 선을 칭하였다 하고, 혹은 상이 변색하였다 하였다. 사관이 만일 뫙을 올려 뵙지 못한다면 무슨 근거로 기사를 기록하겠습니까. 상이 말씀하셨다. 진의 군주 존대하고 신하 억압을 금할 때, 나는 늘 그를 비판하였다. 어찌 신하들로 뫙을 올려 뵙지 못하게 할 수 있겠는가. 고인이 이르기를, 군부 아버지의 얼굴을 알지 못하면 비록 난리를 당하더라도 어찌 알겠느냐고 하였다. 지금 좌우사의 말은 고인을 부끄럽게 하지 않는다고 할 수 있다. 이후 신하들의 뫙 올려뵙는 데 어려움이 없을 것이다. 국조보감에 이른다. 상이 정원에게 귝 한 그릇을 하사하시니, 귝이 다 떨어진 뒤에 어제시가 있어 입직한 신하들에게 문종조의 고사에 따라 차운시를 짓게 하였다. 상同一. 상이崇政殿月臺에 거驾车하여 기구 조참을 행하시니, 신하들이 나이로 서고, 상이 말을 구하여 각각 그 가슴속에 있는 것을 아뢰게 하였다. 이어靈壽閣에 이르러 기사사 신하들과 소학을 강론하였다. 상同一. 상이 정원에게銀盃를 내리시며 이르셨다.銀臺라는 이름은 예부터 있지만,盃는 이제야 안 것이니, 금일에玉燈의 고사를 묻고取覽하게 되었으니銀盃는 옛날 임신년 열두 월 야대(夜對) 때玉署와 함께 하사받았던 것인데,盃 속에 술이 있어 감당하기 어렵다. 또 덕을 해치고 마음을 상하게 하는 것이 삼작을 넘지 못한다. 내가 너희를 삼키는 가르침을 回文 열여섯 자로 적은 것이 곧 어제시 어제 필적이다. 아아, 나이 이제 일흔일곱 살이요, 칠십구 년 전의 고사를 듣고 또 옛盃를 보았으니 감당 이어서 받드는 뜻으로 글을 쓴다. 십육어제시 흠송 흠탄 문루서태 가수억 역, 또한 回文으로 서台的 맨 속에 내려 붓는다. 이로써銀臺玉署에게 사사한다. 문헌비고에 이른다. 이 페이지는 빈 페이지입니다.
영종삼년정미사관언경이연신앙첨유책좌조이지 동우사기언관역전사혹일상동용칭선혹일상변색사관약부득앙첨천액측어하유기之地위일진지존군억신어상상이비지폐기임공녕조언감무감우어후제신앙첨무난야국조보감상사귝일천정원귝진이유어제시시명입직제신괭진용문종조고사상동지상어시감지정원월대행기구조침제신이치립상기언영령수갑여기사제신괭진용소학상어시감지정원은귝일은괽아도명사괽목지금온문옥등고사취람은괽심유주임자경치월야대시여옥역통조사우괽심유주감감다우벌덕상심무과삼작어훈어흠회문십육자즉어제어제필야오호년금칠십칠세문칠십구전고사차견구괽감이속서之意서일십륙어시흠송흠탄문루서태가수억역이회문서괽심복지은괽심옥사문헌비고
영종 3년 정미년, 사관이 상에게 뫙을 올려뵙지 못하면 기사를 어떻게 기록하겠느냐고 아뢰었다. 상은 진의 군주 존대 신하 억압을 비판하며, 신하들이 자유롭게 뫙을 올려뵙게 하였다. 이어 상이 정원에게 귝을 하사하고 어제시를 짓게 하였으며,崇政殿月臺에서 기구 신하들과 소학을 강론하였다. 또한 정원에게銀盃를 하사하며, 옛 임신년 야대 때玉署와 함께 하사받았던銀盃를 회상하며, 回文 열여섯 자로 가르침을 적어 사사하였다.
英宗三年[주:丁未]史官言頃以筵臣仰瞻有責敎而至於史官則各有職掌左史記動右史記言觀於前史或曰上動容稱善或曰上變色史官若不得仰瞻天顏則何由記之乎上曰秦之尊君抑臣予嘗非之豈可使諸臣不得仰瞻耶古人云不識君父之面雖臨亂何以知之今左右史之言可謂無愧古人此後諸臣仰瞻無難也[주:國朝寶鑑]上賜橘一盤于政院橘盡而有御製詩命入直諸臣賡進用文宗朝故事也[주:上同]
御崇政殿月臺行耆舊朝參諸臣以齒立上乞言令各陳所懷仍詣靈壽閣與耆社諸臣講小學[주:上同]
御識政院銀盃曰銀臺之名雖古盃則莫知今因問玉燈故事取覽銀盃此昔壬申至月夜對時與玉署同賜者而盃心有酒敢多又伐德喪心毋過三爵予訓汝欽回文十六字卽御製御筆也嗚呼年今七十七歲聞七十九年前故事且見舊盃敢以繼述之意書曰十六御詩欽誦欽歎抆涕書臺可垂千億亦以回文書臺心賜銀臺玉署[주:文獻備考]이페이지는빈페이지입니다
20161_004_0055kh2_je_a_vsu_20161_004정종이 교시하기를, 일찍이 순임금이 용을 명하여 참언을 없애고 흥심(醜行)을 끊게 하였고,기지자가 무왕에게 백성에게 음란한 무리[淫朋]가 없음을 알렸으니, 전조의 말기에 붕당(朋黨)이 서로 결속하고 참소와 중상(譖毀)이 서로 으스러졌으며,因此而灭亡하여 그餘風이 아직 끊어지지 않았으니, 경쟁하여 모이고, 참언하는 자가 선동하니, 오직 너庙堂(廟堂)으로서 나의 지극한 우려를 체득하라. 고통으로 금령을 시행하여 전조의 속습을 일변革하고, 우주(虞周)의 치를 되찾아 조선의 억만 년 사업을 영永远히 하라. 이때에功臣들이 각각 병중(兵衆)을 소유하고 사사로이 알현하는 것이 풍조가 되어 서로 비방하므로,故에 이 교시가 있다.
정종교왈석순명용이주기잔행기지괵무유음빙전조지기붕당상결첨譖상상이지어망여풍미전분경聚会참인훈다동유이묘당체여지환통행금지일격전조지속환회우주기치영조선억만년지업시제공신각옹병중사열성풍교상첨훼고유시교
정종 即位 직후功臣들의 붕당과 사사로운私謁의 폐단을 경계하기 위해 반포한 교서이다.上古舜과周初기지(箕子)의 사례를 인용하여, 전조(高麗)末기의 붕당 쇠망을 언급하며,功臣들에게 병력 독점을 금하고 권력 집중을 경계하면서,虞周의 정비된 정치로 회복하여 조선의 장기적 기반을 확립하려는 의도를 담았다.
定宗敎曰昔舜命龍以堲讒殄行箕子告武王以民無有淫朋前朝之季朋黨相結讒譖相尙以至於亡餘風未殄奔競聚會讒人煽動惟爾廟堂體予至懷痛行禁令一革前朝之俗挽回虞周之治以永朝鮮億萬年之業時諸功臣各擁兵衆私謁成風交相讒毀故有是敎[주:國朝寶鑑]